榮譽(yù)與德性:希臘英雄社會(huì)的倫理意蘊(yùn)

郭 琰

[摘要]希臘英雄社會(huì)的倫理思想是理解當(dāng)代西方倫理精神的起點(diǎn)與重要的思想資源。在希臘英雄社會(huì)中善與德性這些倫理術(shù)語(yǔ)與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是緊密關(guān)聯(lián)的，榮譽(yù)是英雄們追求的終極目標(biāo)，英雄在追求這一目標(biāo)的過(guò)程中展現(xiàn)出自己的德性。但是英雄們的榮譽(yù)觀畢竟只是為了一己之善，對(duì)于集體和國(guó)家來(lái)說(shuō)，終究是靠不住的。

[關(guān)鍵詞]英雄榮譽(yù)希臘善德性

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-1539(2009)05-0048-04

在對(duì)遠(yuǎn)古神話的記載與描繪中，古代希臘人就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)許多道德問(wèn)題的思索，雖然還是朦朧的、不自覺(jué)的，但它們是非常重要的歷史記憶。歷史上希臘的神話傳說(shuō)不僅為我們描繪了神祗及英雄的鮮明形象，更為我們呈現(xiàn)了希臘英雄社會(huì)的結(jié)構(gòu)及倫理精神。“理解英雄社會(huì)——無(wú)論它是否真地存在過(guò)是理解古典社會(huì)及其后繼者的一個(gè)必不可少的部分?！睂?duì)古希臘英雄社會(huì)的倫理意蘊(yùn)作一番研究與透視具有重要的理論意義。

一、英雄社會(huì)中的“善”與“德性”

作為探討的前提，首先必須對(duì)英雄社會(huì)的結(jié)構(gòu)作一些透視。史詩(shī)中描述的英雄社會(huì)的結(jié)構(gòu)是：國(guó)王及其同盟者處于最高層(基本上都是英雄)；使者、預(yù)言家及醫(yī)生處于中間階層；士兵、自由民和奴隸處于最低層。這個(gè)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的，英雄在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于較高的地位，他們的德性與其所處的社會(huì)地位是緊密相關(guān)的。關(guān)于荷馬史詩(shī)中的社會(huì)，M．I．芬萊曾經(jīng)說(shuō)：“社會(huì)的基本價(jià)值是既存的、先定的，一個(gè)人在社會(huì)中的位置以及隨其地位而來(lái)的特權(quán)與義務(wù)也是既存的、先定的?！币簿褪钦f(shuō)，每個(gè)人都在社會(huì)中處于一定的地位，并且存在著與這種地位相適應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，只要知道了某人在這個(gè)社會(huì)中所處的位置，也就基本上對(duì)他所擁有的特權(quán)和義務(wù)有所了解了。如果一個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中沒(méi)有這樣一個(gè)位置，那么不僅不可能從他人那里獲得承認(rèn)與回應(yīng)，而且連他自己也不知道他是誰(shuí)，因此，在史詩(shī)當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“外鄉(xiāng)人”這一詞，它是指進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的陌生人。英雄社會(huì)通常都給外來(lái)的陌生人指定一個(gè)明確的地位，他們必須受到有限但卻明確的接待，有時(shí)甚至被處死或吃掉，如奧德修斯在回家途中碰到的獨(dú)眼巨人，就只想把奧德修斯及其同伴當(dāng)作自己的美味佳肴。

在荷馬史詩(shī)中善與德性是同源詞，它們與整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系在一起的，一個(gè)人如果在社會(huì)中處于某種地位，而且履行了社會(huì)指派給他的與其地位相適應(yīng)的職責(zé)，他就是善的或有德性的，所以這兩個(gè)詞一開(kāi)始更多的是一種對(duì)社會(huì)身份的描述，與我們現(xiàn)在的看法存在著很大的差異。在英雄社會(huì)里，人們具有不同的身份與地位，也就具有與之相應(yīng)的善與德性，國(guó)王的德性是治理的才能，如阿伽門(mén)農(nóng)，他能統(tǒng)帥希臘聯(lián)軍，肯定具有相當(dāng)好的治理才能；武士的德性是勇敢，如阿喀琉斯、赫克托，他們均面對(duì)強(qiáng)敵，而無(wú)所畏懼；妻子的德性是忠誠(chéng)，如奧德修斯的妻子佩涅洛佩，奧德修斯在特洛伊征戰(zhàn)十年，回家途中又漂流十年，但他的妻子堅(jiān)貞不渝，誓死等待丈夫歸來(lái)，最終獲得夫妻團(tuán)圓的美滿(mǎn)結(jié)局。所以，如果國(guó)王出身高貴且具有很好的管理才能，哪怕是一個(gè)貪得無(wú)厭的人，他也是有德性的、善的。麥金太爾指出，當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)打算占取阿喀琉斯的女奴布里塞伊斯時(shí)，內(nèi)斯特對(duì)他說(shuō)：“雖然你是善的，但不要奪走他的姑娘。”這里不是說(shuō)，因?yàn)榘①らT(mén)農(nóng)是善的，所以他不應(yīng)強(qiáng)占那姑娘，也不是說(shuō)，假如阿伽門(mén)農(nóng)占取這姑娘，他就不是善的，而是說(shuō)，無(wú)論他是否占取那姑娘，他都是善的。因此，使用“善”這個(gè)詞，完全在于社會(huì)職責(zé)的履行。

一個(gè)人是否是善的，很大程度上不是他自己所能控制的，他要成為善的就必須出生在一個(gè)好的家庭，有貴族的血統(tǒng)，甚至必須富有和強(qiáng)壯，荷馬曾明確地指出一個(gè)人在他成為奴隸的那一天就喪失了他一半的善，而一個(gè)人如果出身高貴，即使行為惡劣，他也是善的。在希臘神話里，帕里斯是典型的懦弱形象，與阿喀琉斯、赫克托的勇敢形成了鮮明的對(duì)比，但這不會(huì)改變他的英雄地位，因?yàn)樗翘芈逡羾?guó)王普里阿摩斯的兒子，并且受到愛(ài)情女神阿佛洛狄忒的眷顧。阿喀琉斯自私，對(duì)他人漠不關(guān)心，也不會(huì)使他喪失什么英雄的美德，他仍然是希臘人中最好的，甚至沒(méi)有人提出他的自私與漠不關(guān)心會(huì)損害他那善的名聲。因此，社會(huì)地位的崇高至少是成為善的一個(gè)非常必要的條件。

與善同源的德性一詞除了與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)，從而具有社會(huì)意義外，它最初的含義更為廣泛，還包括自然意義。從社會(huì)意義上講，英雄社會(huì)關(guān)于德性的表達(dá)與我們現(xiàn)代人關(guān)于德性的理解有很大的相似性，不過(guò)，從自然意義上看，德性原指任何事物的特長(zhǎng)、用處和功能，不僅人具有德性，其他動(dòng)物和任何一種自然物都有其自身所固有的，而其他物卻沒(méi)有的特性、品性、用處和功能，如馬有奔跑的德性，鳥(niǎo)有飛翔的德性。因此，希臘人在描繪人的特長(zhǎng)時(shí)也通常用德性一詞，在英雄的德性表中，可以看到勇敢、智慧等社會(huì)意義上的德性，而且力量和速度這些作為個(gè)體特長(zhǎng)的詞也成為德性，例如，希臘英雄大多都是身強(qiáng)體壯，力大無(wú)窮，這是具有力量的德性；而阿喀琉斯則不僅力量強(qiáng)大，而且具有速度的德性。如果對(duì)德性、善這些詞不作原初意義上的探討，那么我們會(huì)對(duì)荷馬史詩(shī)中所贊賞的許多善和德性感到迷惑。

二、英雄的榮譽(yù)觀

如果把荷馬史詩(shī)中英雄的特征作一個(gè)簡(jiǎn)單概括，可以有以下三個(gè)方面：(1)在社會(huì)層次上處于一個(gè)較為崇高的地位；(2)嚴(yán)格遵守一定的行為規(guī)則；(3)為榮譽(yù)而活，并通過(guò)展現(xiàn)一系列的德性獲得榮譽(yù)。史詩(shī)中的英雄尤其看重榮譽(yù)，榮譽(yù)是他們追求的最高目的，沒(méi)有榮譽(yù)，一個(gè)人就毫無(wú)價(jià)值。在阿喀琉斯出生時(shí)，他的母親海洋女神忒提斯就已經(jīng)預(yù)言他有兩種命運(yùn)：或者一生默默無(wú)聞，但可以求得長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死去。阿喀琉斯在明知自己命運(yùn)的情況下依然毫不猶豫地走上了同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，選擇了建功立業(yè)，追求自己的榮譽(yù)，而不愿在享受安樂(lè)、碌碌無(wú)為中終老一生。榮譽(yù)對(duì)阿喀琉斯來(lái)說(shuō)高于生命，為此，當(dāng)希臘主帥阿伽門(mén)農(nóng)搶走他心愛(ài)的女奴布里塞伊斯這個(gè)“榮譽(yù)的獎(jiǎng)品”后，他認(rèn)為主帥的這一行為傷害了他的自尊和榮譽(yù)。阿喀琉斯的母親海洋女神甚至為此向宙斯請(qǐng)求：“請(qǐng)看顧我的兒子吧，因?yàn)槊\(yùn)女神要他的榮譽(yù)過(guò)早地枯萎。阿伽門(mén)農(nóng)肆意地侮辱他，剝奪了他的戰(zhàn)利品，因此祈求你，萬(wàn)神之父，給特洛伊人降福吧，讓他們保持勝利，直到希臘人把榮譽(yù)重新還給我的兒子為止!”阿喀琉斯為了重新獲得自己的榮譽(yù)，向希臘人證明自己不可替代的地位，從此拒絕出戰(zhàn)，置廣大同胞生死于不顧；特洛伊人也確實(shí)受到神的照應(yīng)，驍勇無(wú)比，把希臘人殺得節(jié)節(jié)敗退，成批希臘人死于特洛伊人的刀箭之下。面對(duì)慘痛的失敗，阿伽門(mén)農(nóng)后來(lái)登門(mén)謝罪，他也無(wú)動(dòng)于衷，直到最后，他的好友普特勒克洛斯被特洛伊的統(tǒng)帥赫克托所殺，激起了阿喀琉斯的怒火，他才決意重

新參戰(zhàn)，為摯友復(fù)仇。阿喀琉斯的重新參戰(zhàn)，顧及的依然不是民族的整體利益，也非國(guó)家民族的尊嚴(yán)，亦非廣大人民的死活禍福，而是為了自己的榮譽(yù)。對(duì)于特洛伊最著名的勇士赫克托來(lái)說(shuō)也是一樣，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是其弟帕里斯的不義，但赫克托依然奮戰(zhàn)到底，最后死于阿喀琉斯之手，其實(shí)也是在為榮譽(yù)而戰(zhàn)。

在現(xiàn)代人看來(lái)，阿喀琉斯為了一些財(cái)物而做出任性的舉動(dòng)，實(shí)非英雄所為。其實(shí)不然，在英雄社會(huì)里，衡量榮譽(yù)主要依賴(lài)于從同伴那里獲得敬意，而這種敬意并不是什么抽象的東西，而是具體地體現(xiàn)在戰(zhàn)利品的分配上。值得我們注意的是，在英雄社會(huì)里，榮譽(yù)總是與財(cái)物相連，通常是以財(cái)富的形式表現(xiàn)出來(lái)的，財(cái)富越多榮譽(yù)越高。

對(duì)英雄而言，榮譽(yù)才是追逐的最終目標(biāo)，但要成功地達(dá)到這一目標(biāo)就必須具備一系列的德性，這些德性是多種多樣的，如勇敢、友愛(ài)、忠誠(chéng)、力量、智慧等，不管是哪一種德性，它都必然表現(xiàn)在行動(dòng)當(dāng)中，英雄們就是通過(guò)行為把自己的德性完全展示出來(lái)，也正是在行為的過(guò)程中成就自己的德性。

三、勇敢與智慧：兩種重要的德性

勇敢自古至今都是人們所贊頌的德性之一，也是后來(lái)希臘社會(huì)的四主德之一(勇敢、節(jié)制、智慧和正義)。希臘神話中的英雄大多具有勇敢的品質(zhì)，并更多地在戰(zhàn)爭(zhēng)行為中把這種德性體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)把與之相反的怯懦視為可恥。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，赫克托無(wú)疑處處表現(xiàn)著勇敢的德性，碰到阿喀琉斯這樣強(qiáng)有力的對(duì)手也毫不退縮，他完全可以躲在城里，不參與這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)斗，但他還是在最危急的時(shí)刻站出來(lái)，表現(xiàn)出一個(gè)英雄應(yīng)有的品質(zhì)。他站在特洛伊城外，等待著阿喀琉斯的到來(lái)，父母的大聲呼喚和哀求都不能使他回心轉(zhuǎn)意。他堅(jiān)定地站在原地，靜靜地等待著阿喀琉斯，并且自言自語(yǔ)地說(shuō)：“由于我的指揮失誤，許多人喪失了生命。我愧對(duì)特洛伊的男女老幼。也許有一天他們會(huì)說(shuō)，赫克托由于相信自己的力量而毀了整個(gè)民族。因此，最好還是讓我和那個(gè)可怕的敵人決一死戰(zhàn)。要么我取得勝利，要么我戰(zhàn)死城下!”

與赫克托形成鮮明對(duì)照的，是怯懦的帕里斯，連他掠來(lái)的妻子海倫都為之感到羞愧。海倫至少有兩次對(duì)帕里斯的怯懦表現(xiàn)出失望之情，一次是在帕里斯與她的前夫墨涅拉俄斯的決斗后，帕里斯失敗而歸，海倫嘲笑地問(wèn)他：“你就這樣回來(lái)了嗎?我寧愿看到你被殺死在戰(zhàn)場(chǎng)上。你剛才還夸口說(shuō)，無(wú)論投矛或是徒手作戰(zhàn)，你都能輕而易舉地戰(zhàn)勝他!去吧，再去向他挑戰(zhàn)!哦，不，還是留在這里。你再去，一定會(huì)被他打得粉身碎骨!”還有一次是海倫感激赫克托時(shí)說(shuō)的：“哥哥，我?guī)?lái)了多少災(zāi)難啊!我寧愿在我跟帕里斯來(lái)這之前就葬身大海?，F(xiàn)在災(zāi)難臨頭，我多么希望我的丈夫能夠勇敢一些，多么希望他能記住自己所受的羞辱和譴責(zé)?？墒撬麤](méi)有骨氣，他的膽怯一定會(huì)帶來(lái)可怕的后果。”不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)注意，雖然帕里斯的所作所為并沒(méi)有體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)，甚至有時(shí)為常人所不齒，但這并沒(méi)有改變帕里斯的英雄地位及其所具有的善。

在英雄社會(huì)里，智慧相比勇敢來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是一種更為重要的德性，這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在英雄奧德修斯的身上，他是當(dāng)時(shí)最聰明的人，受到智慧女神雅典娜的庇護(hù)。在與埃阿斯為爭(zhēng)奪阿喀琉斯遺留的武器所產(chǎn)生的爭(zhēng)論中，奧德修斯闡述了智慧的重要性?！澳懔R我膽怯、軟弱，卻不知道智慧才是真正強(qiáng)大的力量。正是智慧和聰明，教會(huì)水手穿過(guò)驚濤駭浪，教會(huì)人類(lèi)馴服野獸、雄獅和猛豹，并使牛馬為人類(lèi)服務(wù)。因此，無(wú)論在危難時(shí)，還是在會(huì)議上，一個(gè)有智謀的人總是比有體力的蠢人更有價(jià)值。狄俄墨得斯認(rèn)為我比任何人都聰明，所以在遠(yuǎn)征時(shí)他一定要我參加。是啊，正是因?yàn)槲业闹腔?，珀琉斯的兒子才被說(shuō)服前來(lái)征伐特洛伊。”在荷馬史詩(shī)中，奧德修斯是最為生動(dòng)的形象之一，他的特點(diǎn)可以概括為以下幾個(gè)方面。

第一，擁有很高的實(shí)踐智慧，在具體情境中知道應(yīng)當(dāng)如何行為；第二，做出決定就矢志不渝是他最明顯的特征，無(wú)論遇到什么樣的艱難與誘惑都義無(wú)反顧地回到自己的家園；第三，對(duì)行為的目的有非常清楚的認(rèn)知，例如，知道特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是摧毀特洛伊城，而不僅僅是追求榮耀；戰(zhàn)爭(zhēng)完畢，要回到家鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)圓，所以他在不時(shí)地運(yùn)用詭計(jì)來(lái)達(dá)到目的，這也表明他對(duì)達(dá)到目的的手段有好的認(rèn)識(shí)，如木馬計(jì)、逃離獨(dú)眼巨人、殺死求婚者；第四，自制，他完成了許多偉績(jī)，這不僅需要智力，而且需要時(shí)刻控制自己的情緒，偽裝自己的真實(shí)感情；第五，不缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇氣、力量與技巧，例如，最后殺死那些求婚者。應(yīng)該說(shuō)，奧德修斯具有希臘英雄的那些典型的德性，但他更注重用腦，他的實(shí)踐智慧具有三個(gè)特征：(1)對(duì)追求的目的有清醒的認(rèn)識(shí)；(2)尋求達(dá)到目的的最佳手段；(3)善于控制情緒。

與之相比，阿喀琉斯完全是一個(gè)情緒化的人，尤其缺乏控制自己情緒的必要的實(shí)踐智慧?！兑晾麃喬亍烽_(kāi)始就是阿喀琉斯的憤怒以及與阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)吵，最后當(dāng)赫克托殺死了他的好朋友普特勒克洛斯時(shí)，他對(duì)赫克托的憤怒又超過(guò)了原有的憤怒，表現(xiàn)得非常的瘋狂與殘暴，最終也導(dǎo)致了自己的死亡?？梢哉f(shuō)，阿喀琉斯由于缺乏實(shí)踐智慧，最后導(dǎo)致了自己死亡的悲劇。為什么說(shuō)阿喀琉斯的結(jié)局就是一場(chǎng)悲劇呢?因?yàn)樗劳霰旧砭褪且粓?chǎng)悲劇，人總是要死亡的，這是英雄社會(huì)的核心主題，也是神人之間的重要區(qū)別。阿喀琉斯戰(zhàn)死沙場(chǎng)，固然是一種榮譽(yù)，這只是指行為本身是值得贊譽(yù)的，但死亡作為結(jié)果是不幸的，人生的盡頭是失敗而非勝利，這一點(diǎn)我們從阿喀琉斯死后在陰間所講的話中可以得到印證。奧德修斯在陰間見(jiàn)到了阿喀琉斯，他認(rèn)為阿喀琉斯生前像神一樣受到人們的尊重，死后在地府也一定是偉大的陰魂，過(guò)得幸福，但阿喀琉斯聽(tīng)后，卻悲傷地說(shuō)：“奧德修斯喲，不要對(duì)死者說(shuō)安慰話了!我寧愿在人間當(dāng)奴仆，也不愿在陰間當(dāng)君王。”如果再進(jìn)一步引申，從前面的分析我們知道，在人間當(dāng)奴仆是完全無(wú)榮譽(yù)可言的，阿喀琉斯的意思甚至是說(shuō)，寧可不要榮譽(yù)也要珍惜生命，所以榮譽(yù)在死亡面前實(shí)際上沒(méi)有任何意義，這或許正是阿喀琉斯的覺(jué)醒吧!他的覺(jué)醒正好印證了奧德修斯的智慧，奧德修斯的結(jié)局無(wú)疑是喜劇性的，他具有很高的實(shí)踐智慧，所以雖然在歸鄉(xiāng)途中困難重重，最后還是達(dá)到了目的。這也表明，智慧在德性當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位，雖然不是唯一的德性，但應(yīng)該是最為重要的德性。荷馬史詩(shī)所揭示的可能是，奧德修斯所擁有的那種智慧是好生活的必要組成部分，沒(méi)有智慧，想要達(dá)到一種好生活是不可能的。

四、對(duì)榮譽(yù)觀的反思

英雄們對(duì)榮譽(yù)的追求完全是一種個(gè)人主義的，個(gè)人的榮譽(yù)高于一切，因此從根本上講，他們的榮譽(yù)觀是自我關(guān)注的(self-regard)，而不是要達(dá)到某種集體目標(biāo)，不是為了他人的善或整個(gè)社會(huì)的善。

當(dāng)然，我們并不是說(shuō)，這些英雄都是對(duì)人漠不關(guān)心的。其實(shí)在荷馬史詩(shī)中有許多情節(jié)反映了英雄對(duì)他人利益的關(guān)注，如阿喀琉斯關(guān)心他的朋友普特勒克洛斯、赫克托關(guān)心他的妻子安德洛馬刻和兒

子阿斯提亞納克斯。他們甚至還關(guān)心整體的利益，如阿喀琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)為了他們自己的榮譽(yù)發(fā)生私人爭(zhēng)吵時(shí)，就因?yàn)樗麄儾活欆婈?duì)的利益而受到譴責(zé)，同時(shí)奧德修斯在說(shuō)服阿喀琉斯放棄爭(zhēng)吵時(shí)就是訴諸這種共同利益；而對(duì)特洛伊人來(lái)說(shuō)，他們共同的目標(biāo)是保衛(wèi)特洛伊城，赫克托鼓勵(lì)及引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且身體力行地為共同利益而奮戰(zhàn)。

不過(guò)，如果英雄在自我關(guān)注與關(guān)愛(ài)他人之間衡量的話，對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的追求完全占據(jù)著優(yōu)先性，關(guān)心他人對(duì)英雄追求私人榮譽(yù)這一最高目標(biāo)來(lái)說(shuō)完全是工具性的，在地位上是次要的，所以他人的利益與自己榮譽(yù)的要求發(fā)生沖突時(shí)，他沒(méi)有理由去關(guān)注他人的利益。赫克托是荷馬英雄中最關(guān)注他人立場(chǎng)的一個(gè)，特別是他的家庭與國(guó)家的立場(chǎng)，但他最后為了避免讓自己感到恥辱與不光彩，維護(hù)私人的榮譽(yù)與名聲，選擇了與阿喀琉斯進(jìn)行一場(chǎng)必死的決斗，雖然他能夠認(rèn)識(shí)到，放棄這場(chǎng)決斗會(huì)使整個(gè)特洛伊城受益，而進(jìn)行這場(chǎng)決斗將會(huì)使全城的人民成為奴隸，包括他的父母兄弟、妻子、兒子。阿喀琉斯為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，讓一批批的希臘將士成為刀下鬼，使作為集體的希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)潰敗，將集體的利益棄之不顧；最后雖然普特勒克洛斯之死激發(fā)他重入戰(zhàn)場(chǎng)，其實(shí)這甚至不是完全出于對(duì)普特勒克洛斯自身的關(guān)愛(ài)，而是對(duì)自己未能保護(hù)他自己的侍從而表現(xiàn)出來(lái)的軟弱感到悔恨，羅爾斯在《道德哲學(xué)史講義》中說(shuō)：“英雄們天生高貴，他們公然地追逐成功和榮耀、權(quán)力和財(cái)富、社會(huì)地位與特權(quán)。盡管他們對(duì)家庭之情、友人之誼、侍從之善并非無(wú)動(dòng)于衷，但是這些主張只占有一個(gè)較小地盤(pán)。當(dāng)阿喀琉斯表現(xiàn)出自私而冷漠，在帳篷里大動(dòng)肝火、拒不出戰(zhàn)的時(shí)候，他并沒(méi)有喪失他的英雄品格；當(dāng)他因普特勒克洛斯的被殺而重返戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，這不是因?yàn)樗麨槠仗乩湛寺逅沟氖虑楦械奖瘋?，而是因?yàn)樗械皆跊](méi)有盡到保護(hù)自己的侍從這件事情上他流露出了自己的弱點(diǎn)?！彼裕缣貍愃埂W文所指出的，就英雄作為自己的下屬、家庭和國(guó)家的保護(hù)者這一角色而言，他們是靠不住的，而面對(duì)具有優(yōu)先性的榮譽(yù)要求時(shí)，他們對(duì)他人和集體的關(guān)注總是要退居次要地位。甚至我們還可以作進(jìn)一步的設(shè)想，如果有一個(gè)英雄，正在就涉及他的一個(gè)貧窮侍從和一個(gè)與他的社會(huì)地位相同的富人之間的法律訴訟進(jìn)行裁決，如果與這位上等人的結(jié)盟會(huì)大為有利于他的地位和榮譽(yù)的話，他就沒(méi)有理由做出有利于這個(gè)窮人的判決。實(shí)際上，這一設(shè)想表明，由于希臘英雄社會(huì)所追求的這種榮譽(yù)是自我關(guān)注式的，在對(duì)這種榮譽(yù)的追求過(guò)程中，極有可能損害人們所具有的正義德性，同樣道理，它也可能損害其他的各種德性。因此，我們可以說(shuō)，雖然英雄在追求榮譽(yù)的過(guò)程中可以造就與體現(xiàn)諸種德性，但它同時(shí)在某種程度上也可以犧牲德性。

(作者：郭琰華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)2007級(jí)博士生，湖北武漢430070)

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