馬克思主義關(guān)于俄、中等國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的理論

俞良早

摘 要：對(duì)于在落后國(guó)家發(fā)展先進(jìn)文化，馬克思恩格斯評(píng)論了俄、中等國(guó)革命前因循守舊的文化傳統(tǒng)和對(duì)皇權(quán)愚忠的文化傳統(tǒng)，此后在具休實(shí)踐中，列寧、毛澤東就先進(jìn)文化建設(shè)提出先進(jìn)文化是人類在舊社會(huì)創(chuàng)造的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，蘇維埃制度有利于先進(jìn)文化的發(fā)展，進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持正確的政治方向。同時(shí)，發(fā)展先進(jìn)文化必須要以行之有效的辦法和措施為前提。

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；先進(jìn)文化；政治方向；馬克思主義

中圖分類號(hào)：B0233 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2009）01-0032-07

一、對(duì)俄、中等國(guó)革命前文化傳統(tǒng)的評(píng)論

馬克思、恩格斯等先后在許多著作里評(píng)論了俄、中等國(guó)革命前的文化傳統(tǒng)。由于“文化”的含義十分豐富，涉及的內(nèi)容十分廣泛，馬克思恩格斯這方面的思想也包羅宏富，所以下面只能就他們思想中的重要內(nèi)容作一闡述。

馬克思恩格斯提出，俄、中等國(guó)在革命前具有因循守舊的文化傳統(tǒng)。1859年，馬克思在有關(guān)文章中引用相關(guān)資料說(shuō)，中國(guó)人是那樣的因循守舊，甚至他們穿的衣服都是他們的祖先穿過(guò)的，即祖先穿過(guò)的服式一代接一代地傳下來(lái)，不會(huì)有大的改進(jìn)。而且一個(gè)靠勞動(dòng)為生的中國(guó)人，一件新衣服至少要穿三年，在這期間還要經(jīng)得起干最粗的粗活的磨損。如果不是破損不堪，他們是不會(huì)購(gòu)置新衣服的，無(wú)論賣給他們的新衣服是多么便宜。他寫道：“沒(méi)有需要以及對(duì)傳統(tǒng)服式的偏愛(ài)，這些是文明商業(yè)在一切新市場(chǎng)上都要遇到的障礙?！?sup>［1］（P757）意思是說(shuō)，由于中國(guó)人因循守舊，對(duì)傳統(tǒng)服式的偏愛(ài)，西方服裝制造業(yè)難以在中國(guó)的市場(chǎng)上打開(kāi)局面。這一時(shí)期，馬克思還描述了印度人因循守舊的文化傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)印度殘存著“村社”。馬克思在有關(guān)文章引用相關(guān)資料中說(shuō)，這種“村社”制度是從遠(yuǎn)古的時(shí)候遺留下來(lái)的，村社的邊界很少變動(dòng)，雖然村社本身有時(shí)候受到戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒或疫病的嚴(yán)重?fù)p害，甚至變得一片荒涼，可是同一個(gè)村名、同一條村界、同一種利益、甚至同一個(gè)家族，卻一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)地保留下來(lái)。這里的居民只關(guān)心和希望他們的村社完整無(wú)損，對(duì)于各個(gè)王國(guó)的崩潰和分裂毫不關(guān)心，不在乎他們的村社歸哪個(gè)政權(quán)管轄。但是，馬克思認(rèn)為：“我們不應(yīng)該忘記那些不開(kāi)化的人的利己主義，他們把全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著一個(gè)個(gè)帝國(guó)的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無(wú)動(dòng)于衷。”^{［1］（P767）}這是對(duì)印度人因循守舊、不開(kāi)化和只顧個(gè)人利益的文化傳統(tǒng)的深刻揭示。19世紀(jì)90年代，恩格斯在有關(guān)文章中將俄國(guó)稱為“一切國(guó)家中最停滯不前的國(guó)家”，稱為“歐洲的中國(guó)”。他就俄國(guó)人的傳統(tǒng)文化與性格特點(diǎn)指出：“這些居民在精神上停滯不前，缺乏創(chuàng)造性，但是在其傳統(tǒng)的生活方式的范圍內(nèi)，他們無(wú)所不能；他們堅(jiān)韌頑強(qiáng)，大膽無(wú)畏，忠誠(chéng)不二，吃苦耐勞，對(duì)于由密集的群眾決定戰(zhàn)局的時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，他們是最好的兵源?！?sup>［2］（P18）意思是說(shuō)，俄國(guó)人在精神上是因循守舊的，在舊的生活方式的范圍內(nèi)他們有值得肯定的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于舊時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，他們能夠發(fā)揮一定的作用。恩格斯還指出，在舊時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在依靠眾多的士兵發(fā)動(dòng)進(jìn)攻而取得勝利的時(shí)候，俄國(guó)士兵適得其所。他們?cè)?jīng)生活在“公社”的環(huán)境中（“公社”內(nèi)部要求協(xié)作），或者生活在城市“勞動(dòng)組合”的環(huán)境中，養(yǎng)成了“彼此負(fù)責(zé)”與“團(tuán)結(jié)”的文化傳統(tǒng)。所以，在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，越是危險(xiǎn)，他們就越緊密地結(jié)成一個(gè)整體?！斑@種在拿破侖遠(yuǎn)征時(shí)代還是無(wú)價(jià)之寶并且足以補(bǔ)償俄國(guó)士兵的許多欠缺方面的團(tuán)結(jié)的本能，現(xiàn)在已成為直接的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在密集的人群已從戰(zhàn)場(chǎng)上消失；……現(xiàn)在每個(gè)士兵都要善于獨(dú)立地采取在當(dāng)時(shí)情況下所要采取的行動(dòng)，同時(shí)不失掉同整個(gè)分隊(duì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系不能依靠俄國(guó)士兵原始的群居本能來(lái)建立，而只有在每一個(gè)人智力發(fā)展的情況下才能建立?！?sup>［2］（P453）這里，俄國(guó)士兵遵循的“彼此負(fù)責(zé)”與“團(tuán)結(jié)”的文化傳統(tǒng)，或者說(shuō)他們?cè)既壕拥谋灸?，是同現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的情況和要求不相適應(yīng)的。這也說(shuō)明，俄國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)方面的文化傳統(tǒng)具有因循守舊的特點(diǎn)。

馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，俄、中等國(guó)在革命前具有對(duì)皇權(quán)愚忠的文化傳統(tǒng)。所謂對(duì)皇權(quán)的愚忠，即對(duì)皇帝的盲目的、愚蠢的忠誠(chéng)。在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，尤其是這些國(guó)家的農(nóng)民，由于不懂得依靠自身的力量解放自己的道理，以為皇帝是自己利益的代表者，將自己的“好命運(yùn)”及幸福的希望寄托于皇帝身上，形成了對(duì)皇帝的愚忠。針對(duì)俄國(guó)的民粹主義者特卡喬夫散布言論：俄國(guó)人民是“本能的革命者”，只要在幾個(gè)地方同時(shí)激起人民胸中的不滿情緒，革命就會(huì)“自然而然地發(fā)生”，而斗爭(zhēng)就“一定會(huì)有利于人民事業(yè)”。恩格斯認(rèn)為：“其實(shí)情況完全不是這樣。俄國(guó)人民，這些‘本能革命者，固然曾經(jīng)舉行過(guò)無(wú)數(shù)次零星的農(nóng)民起義去反對(duì)貴族和反對(duì)個(gè)別官吏，但是，除掉冒名沙皇的人充任農(nóng)民首領(lǐng)并要奪回王位的場(chǎng)合以外，從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)沙皇?！?sup>［3］（P283）這里所說(shuō)的事實(shí)是：18世紀(jì)中葉，葉卡捷琳娜發(fā)動(dòng)政變，奪取皇位，囚禁了沙皇彼得三世（葉卡捷琳娜的丈夫）。幾天后，彼得三世神秘死亡。然而這一時(shí)期，俄國(guó)發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義。起義軍的首領(lǐng)普加喬夫自稱是沙皇彼得三世，說(shuō)自己尚未被葉卡捷琳娜殺死，只是關(guān)進(jìn)了牢獄，現(xiàn)在逃出監(jiān)牢，要從葉卡捷琳娜手中奪回皇位。這個(gè)事實(shí)證明，俄國(guó)農(nóng)民起義只是反對(duì)貴族和官吏，而不反對(duì)沙皇，甚至以?shī)Z回皇位作為激勵(lì)農(nóng)民群眾斗爭(zhēng)的口號(hào)。恩格斯說(shuō)：“沙皇被農(nóng)民看成人間的上帝?！薄吧系鄹?，沙皇遠(yuǎn)——這就是他們絕望中的嘆聲?！?sup>［3］（P283）在這里，俄國(guó)農(nóng)民對(duì)沙皇愚忠的文化傳統(tǒng)揭示得十分清楚和明白。同時(shí)，馬克思指出，中國(guó)也存在著農(nóng)民對(duì)皇帝愚忠的文化傳統(tǒng)。他寫道：“正如皇帝通常被尊為全中國(guó)的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系?！?sup>［1］（P691）意思是說(shuō)，在中國(guó)，皇帝被看成為全國(guó)人民的“父親”，甚至被看成為比“父親”更慈愛(ài)、更具權(quán)威性的“君父”（而皇帝統(tǒng)帥下的各個(gè)地方官員則自認(rèn)為對(duì)本轄區(qū)內(nèi)的居民具有這種父權(quán)關(guān)系）。或者說(shuō)，皇帝的權(quán)威是由農(nóng)民的尊崇而產(chǎn)生的，是農(nóng)民愚忠的產(chǎn)物。由于農(nóng)民對(duì)皇帝的愚忠，中國(guó)歷史上爆發(fā)的一些農(nóng)民起義，總打著“替天行道”的旗幟或匡扶皇室的旗幟，表示起義的目的或者是為了幫助皇帝治理天下，或者是為了支持和維護(hù)皇帝的統(tǒng)治?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為中國(guó)在革命前具有對(duì)皇帝愚忠的文化傳統(tǒng)是符合實(shí)際的。

馬克思恩格斯還闡述和肯定了中國(guó)人民生活節(jié)儉、勤勞勇敢的文化傳統(tǒng)，闡述和肯定了俄國(guó)人民在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行“勞動(dòng)組合”的文化傳統(tǒng)。

二、關(guān)于先進(jìn)文化建設(shè)基本理論的創(chuàng)新

在馬克思、恩格斯之后，列寧、毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人民展開(kāi)了先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中，他們善于思索，對(duì)先進(jìn)文化建設(shè)的基本理論進(jìn)行了創(chuàng)新。

列寧指出，先進(jìn)文化是人類在舊社會(huì)創(chuàng)造的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。在自然界和人類社會(huì)，新舊事物之間是辯證否定的關(guān)系。如同新社會(huì)制度是對(duì)舊社會(huì)制度的辯證否定一樣，新社會(huì)制度下的先進(jìn)文化也是對(duì)舊文化的辯證否定。所謂辯證否定，指否定和拋棄其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的內(nèi)容。列寧1920年10月在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”^{［4］（P299）}他舉例說(shuō)，馬克思主義之所以是科學(xué)，之所以是先進(jìn)文化，是因?yàn)轳R克思以人類在資本主義制度下創(chuàng)造的全部知識(shí)為基礎(chǔ)，研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義。凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的文化知識(shí)，馬克思都批判地進(jìn)行探討，在工人運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行檢驗(yàn)，得出新的結(jié)論。由這個(gè)歷史事實(shí)出發(fā)，列寧論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)先進(jìn)文化的任務(wù)，說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)?！?sup>［4］（P299）同一時(shí)期，列寧在起草的《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》的決議草案中，表達(dá)了相同的思想。他提出：馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系和先進(jìn)文化，贏得了世界歷史上的重要地位，“是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”^{［4］（P332）}。在他看來(lái)，蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有堅(jiān)持這樣的方法，按照這樣的方向，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下努力工作，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)文化。

列寧提出，蘇維埃制度有利于先進(jìn)文化的發(fā)展。在舊社會(huì)，由于傳播文化知識(shí)的手段如學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)、文學(xué)藝術(shù)、新聞?shì)浾摴ぞ叩戎饕卣莆赵谟挟a(chǎn)階級(jí)手中，所以只有有產(chǎn)者才享有獲得文化知識(shí)的權(quán)利，廣大的勞動(dòng)人民則沒(méi)有這種權(quán)利。有產(chǎn)階級(jí)為了鞏固自己的經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治地位，把文化知識(shí)變成了從思想上奴役廣大勞動(dòng)人民的工具。在俄國(guó)，由于蘇維埃制度的建立，傳播文化知識(shí)的手段掌握到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所需要的先進(jìn)文化的發(fā)展具備了條件。1918年月1月，列寧在有關(guān)會(huì)議上的講話中說(shuō)：“過(guò)去，人類的全部智慧、人類的全部天才所進(jìn)行的創(chuàng)造，只是為了讓一部分人獨(dú)亨技術(shù)和文化的一切成果，而使另一部分人連最必需的東西——教育和發(fā)展也被剝奪了。然而現(xiàn)在一切技術(shù)奇跡、一切文化成果都將成為全民的財(cái)產(chǎn)，從今以后，人類的智慧和天才永遠(yuǎn)不會(huì)變成暴力手段，變成剝削手段?！?sup>［5］（P288-289）意思是說(shuō)，蘇維埃制度改變了文化的性質(zhì)，產(chǎn)生和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)文化。

毛澤東在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中，尤其是在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，積極推進(jìn)了抗日根據(jù)地的先進(jìn)文化建設(shè)。在實(shí)踐過(guò)程中，他提出了進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持正確的政治方向的思想認(rèn)識(shí)。

1938年3月3日，“陜北公學(xué)”舉行學(xué)生畢業(yè)典禮，毛澤東出席并發(fā)表講話。他說(shuō)，陜北公學(xué)的方向是打倒日本帝國(guó)主義，建立新中國(guó)，這個(gè)方向我們要堅(jiān)持下去，誰(shuí)違反這個(gè)方向誰(shuí)就是違反陜公的宗旨，同學(xué)們之間要相互幫助和監(jiān)督。他還對(duì)“陜公”的學(xué)生們說(shuō)：“陜公的校長(zhǎng)和教職員，他們都是從艱難困苦的斗爭(zhēng)中出來(lái)的，所以你們?cè)陉児锟梢詫W(xué)習(xí)到一個(gè)方向——政治方向，同時(shí)又可以學(xué)習(xí)到一種作風(fēng)——工作作風(fēng)。”^{［6］（P108）}同年4月，他在抗日軍政大學(xué)有關(guān)會(huì)議上的講話中說(shuō)：抗大應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么？“首先是學(xué)一個(gè)政治方向。政治方向可以有許多不同的方向，你們要學(xué)一個(gè)正確的政治方向，這就是要打日本、怎樣打日本、為什么日本帝國(guó)主義一定能打倒的正確的政治方向?！?sup>［6］（P116）1939年5月，他在紀(jì)念抗大三周年的文章中指出，抗大的教育方針是：堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他要求抗大的職員、教員和學(xué)生，按以上方針去從事教育工作和進(jìn)行學(xué)習(xí)。

在毛澤東看來(lái)，堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，要求做到以下幾點(diǎn)：

其一，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思列寧主義的理論，堅(jiān)持馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，高度地評(píng)價(jià)了馬克思列寧主義對(duì)于中國(guó)革命的歷史意義。他說(shuō)：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！?sup>［7］（P796）毛澤東認(rèn)為，做好抗日根據(jù)地的工作，必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思列寧主義理論，堅(jiān)持馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，文化建設(shè)尤其應(yīng)該這樣。他在上述文章中提出：“對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針……研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》為材料?！?sup>［7］（P802）意思是說(shuō)，既要以馬克思列寧主義的原則指導(dǎo)教育工作，又要將馬克思列寧主義作為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容貫穿在教學(xué)工作中。隨后，他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中針對(duì)黨校學(xué)員的學(xué)習(xí)任務(wù)說(shuō)：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能運(yùn)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)?！?sup>［7］（P815）這一時(shí)期，在黨中央關(guān)于理論學(xué)習(xí)的一次會(huì)議的會(huì)場(chǎng)上，散發(fā)了幾個(gè)材料，其中之一是關(guān)于列寧做宣傳工作的內(nèi)容。1894年，列寧邀請(qǐng)彼得堡工人巴布石金參加，寫成了一份鼓動(dòng)傳單和告罷工工人書(shū)。由于邀請(qǐng)了工人參加此項(xiàng)工作，所以傳單里將廠主虐待工人的事實(shí)、工人窮困的生活、他們過(guò)度沉重的勞動(dòng)、他們毫無(wú)權(quán)利等揭露無(wú)余，而且詳盡地闡述了工人的要求和他們斗爭(zhēng)所要達(dá)到的目的。毛澤東認(rèn)為，列寧在寫傳單時(shí)同熟悉情況的工人商量，邀請(qǐng)工人參與工作，這種文風(fēng)值得中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“我們是贊成列寧的嗎？如果是的話，就得依照列寧的精神去工作。不是空話連篇，言之無(wú)物；不是無(wú)的放矢，不看對(duì)象；也不是自以為是，夸夸其談；而是要照著列寧那樣去做。”^{［7］（P842）}他這里所強(qiáng)調(diào)的是文風(fēng)，意思是要求人們按照列寧的方法去做宣傳工作。

其二，文化工作為人民服務(wù)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，一切事業(yè)都是為著人民的利益，一切事業(yè)的發(fā)展也需要人民群眾的參與和支持，文化建設(shè)當(dāng)然不例外。1944年，毛澤東在有關(guān)文章中指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不能脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。”^{［7］（P1012）}在延安文藝座談會(huì)上的講話中，他提出文藝有一個(gè)為什么人的問(wèn)題，并說(shuō)這個(gè)問(wèn)題馬克思主義者尤其是列寧早已經(jīng)解決了，因?yàn)榱袑幵缭?905年就已經(jīng)提出文藝應(yīng)該“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。同時(shí)他說(shuō)，當(dāng)前有的同志卻沒(méi)有從思想上解決好這個(gè)問(wèn)題，所以有必要鄭重提出：文藝必須為人民大眾。這就是他所說(shuō)的：“我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！?sup>［7］（P855）這里，毛澤東雖然是針對(duì)文藝而言的，可是因?yàn)槲乃囃幕挠袡C(jī)聯(lián)系，所以可以看成是他就整個(gè)文化建設(shè)而提出的思想。

其三，反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，打倒日本帝國(guó)主義。1938年10月日軍占領(lǐng)武漢、廣州以后，中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。在這一階段，日軍逐漸停止了在正面戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)略性進(jìn)攻，將主要兵力用于打擊在敵后戰(zhàn)場(chǎng)的八路軍和新四軍。所以，對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地來(lái)說(shuō)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員一切可以團(tuán)結(jié)和動(dòng)員的力量，反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，打倒日本帝國(guó)主義，更嚴(yán)峻地提到一切工作的首位。毛澤東認(rèn)為，反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，打倒日本帝國(guó)主義，應(yīng)該是根據(jù)地文化建設(shè)的確定不移的政治方向。他在延安文藝座談會(huì)上講話中指出：文化和文藝有一個(gè)政治標(biāo)準(zhǔn)，“按照政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的?！?sup>［7］（P868）這里他說(shuō)這是一個(gè)政治標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)為它是一個(gè)重要的政治原則或者政治方向的問(wèn)題。

新中國(guó)建立以后，毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中提出文化工作堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，豐富和發(fā)展了對(duì)先進(jìn)文化建設(shè)相關(guān)問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)。他在有關(guān)會(huì)議上的講話中明確指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。”^{［8］（P229）}他還說(shuō)，藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由討論。不能利用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格和一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格和另一種學(xué)派，否則將犯錯(cuò)誤。歷史上新的正確的東西，在開(kāi)始的時(shí)候常常得不到多數(shù)人的承認(rèn)，只能曲折地前進(jìn)，比如哥白尼關(guān)于太陽(yáng)系的學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，都曾經(jīng)被看作錯(cuò)誤的東西，經(jīng)歷了艱苦曲折的斗爭(zhēng)過(guò)程。在中國(guó)，在社會(huì)主義社會(huì)中，新生事物的成長(zhǎng)條件比舊社會(huì)好多了，但是壓抑新生事物和合理意見(jiàn)的事，還是時(shí)有發(fā)生，這不是由于有意壓抑，只是由于鑒別不清。他鄭重提出：“對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論。我們認(rèn)為，采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展。”^{［8］（P230）}

上述列寧和毛澤東關(guān)于先進(jìn)文化建設(shè)基本理論的創(chuàng)新，對(duì)于人們的實(shí)踐包括過(guò)去的實(shí)踐和當(dāng)前的實(shí)踐，都具有重要的指導(dǎo)意義。

三、關(guān)于發(fā)展先進(jìn)文化的辦法和措施

列寧、毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)先進(jìn)文化的進(jìn)程中，不斷地探索建設(shè)先進(jìn)文化的辦法和措施，形成了發(fā)展先進(jìn)文化的辦法與措施的理論。

列寧提出，必須提高教師的地位，發(fā)揮廣大教師的作用，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)。加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，依賴教育的作用。發(fā)展教育事業(yè)，必須發(fā)揮教師的作用?？墒窃谂f俄國(guó)，教師的社會(huì)地位十分低下，收入少，物質(zhì)生活條件差，工作得不到統(tǒng)治階級(jí)的尊重。蘇維埃政權(quán)建立以后，面對(duì)發(fā)展教育的任務(wù)，黨和國(guó)家政權(quán)采取有關(guān)措施，提高教師的地位，改善教師的生活，但由于許多因素的制約，問(wèn)題尚未根本解決。所以，列寧逝世前夕在《日記摘錄》中提出：“應(yīng)當(dāng)把我國(guó)國(guó)民教師的地位提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來(lái)沒(méi)有、也不可能有的高度。這是用不著證明的真理?！?sup>［9］（P357）“而不做到這一點(diǎn)，就談不上任何文化，既談不上無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級(jí)文化?！?sup>［9］（P357）在這一時(shí)期，列寧從尊重教師和提高他們地位的角度出發(fā)，主張稱教師為“人民教師”。有一次，中央政府負(fù)責(zé)教育工作的同志給列寧打電話，當(dāng)談到教師問(wèn)題時(shí)對(duì)教師使用了一個(gè)不太禮貌的稱呼。列寧聽(tīng)后十分氣憤地說(shuō)：“用這樣難聽(tīng)的字眼來(lái)稱呼教師，真太不像話了！他們有自己的光榮稱號(hào)——人民教師。這個(gè)稱號(hào)應(yīng)保持不變?！?sup>［10］教師被稱為“人民教師”，這是歷史上前所未有的事，意味著在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家里教師社會(huì)地位的重大改變。在列寧看來(lái)，提高教師的地位，最重要的一點(diǎn)是改善他們的物質(zhì)生活條件和工作條件。他說(shuō)：我們必須通過(guò)不懈的工作，振奮教師的精神，“而最重要的是提高他們的物質(zhì)生活水平”^{［9］（P358）}。1923年，蘇俄的經(jīng)濟(jì)狀況和糧食供應(yīng)狀況尚未根本好轉(zhuǎn)，但列寧要求有關(guān)部門增加對(duì)教師的面包分配額。

列寧提出，必須增加對(duì)教育的投資，以教育的發(fā)展促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)。他在《日記摘錄》中根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料提出，蘇俄做到人人識(shí)字，還有很大距離，甚至同沙皇時(shí)代比，進(jìn)步也太慢，這說(shuō)明必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、認(rèn)真的努力，“才能達(dá)到西歐一個(gè)普通文明國(guó)家的水平”，“才能在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所取得的成就的基礎(chǔ)上真正達(dá)到稍高的文化水平”。他認(rèn)為，為了達(dá)到這個(gè)目的，必須發(fā)展教育事業(yè)，必須增加對(duì)教育事業(yè)的投資。這就是他所說(shuō)的：“應(yīng)當(dāng)在最近修改我國(guó)季度預(yù)算的時(shí)候，實(shí)際著手干起來(lái)?！?sup>［9］（P357）應(yīng)當(dāng)削減其他部門的經(jīng)費(fèi)，“以便把削減下來(lái)的款項(xiàng)轉(zhuǎn)用于教育人民委員部?！?sup>［9］（P357）這一年，列寧給黨和國(guó)家其他領(lǐng)導(dǎo)人寫信，要求把修造大型艦只的數(shù)量減少三分之一，節(jié)省經(jīng)費(fèi)，并把節(jié)省下來(lái)的經(jīng)費(fèi)轉(zhuǎn)給教育人民委員部，發(fā)展學(xué)校教育。他寫道：目前這樣規(guī)模的艦隊(duì)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是過(guò)分奢侈，“我確信我們的海軍專家實(shí)在過(guò)分熱心了。艦隊(duì)我們不需要，而增加學(xué)校經(jīng)費(fèi)卻迫切需要?！?sup>［9］（P305）按照列寧的意見(jiàn)，黨中央政治局會(huì)議就此問(wèn)題進(jìn)行討論，并作出決議，削減了修造艦只的經(jīng)費(fèi)，增加了對(duì)教育事業(yè)的投資。在列寧看來(lái)，蘇維埃國(guó)家的一些國(guó)家機(jī)關(guān)編制太大，人員太多，使國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)過(guò)重，浪費(fèi)太大。他特別指出，國(guó)家出版總局的編制大得不像話，這說(shuō)明人們沒(méi)有關(guān)心讀書(shū)的人，沒(méi)有關(guān)心有沒(méi)有書(shū)讀的問(wèn)題，而是關(guān)心了出版機(jī)構(gòu)。甚至教育人民委員部、職業(yè)教育總局，也存在編制過(guò)分龐大的問(wèn)題。解決這類問(wèn)題的辦法，就是把那些臃腫的、形同虛設(shè)的機(jī)構(gòu)一律撤銷，節(jié)省財(cái)政支出，發(fā)展教育事業(yè)。

列寧提出，必須使城市黨組織和城市文化團(tuán)體經(jīng)常下農(nóng)村，促進(jìn)農(nóng)村的文化建設(shè)。在舊制度下，由于黑暗的政治制度及其腐朽的意識(shí)形態(tài)，城市給予農(nóng)村的是消極的、落后的文化影響。蘇維埃制度建立以后，這種狀況得到了改變。在十月革命發(fā)展過(guò)程中，在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中和實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策過(guò)程中，黨和國(guó)家政權(quán)通過(guò)對(duì)農(nóng)村派工作隊(duì)的方式，通過(guò)國(guó)家政權(quán)正確的方針、政策和法令的形式，對(duì)農(nóng)村實(shí)施了積極的思想影響和文化影響。列寧逝世前夕審視了上述情況后提出，以前黨和國(guó)家政權(quán)雖然在這些方面做了一些工作，但是工作中自覺(jué)性不夠，或者說(shuō)計(jì)劃性、組織性和系統(tǒng)性不夠，效果不夠好。他說(shuō)：“如果使這個(gè)工作帶有自覺(jué)性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性，這一切就可以加強(qiáng)起來(lái)（而且以后更會(huì)百倍地加強(qiáng)起來(lái)）?！?sup>［9］（P360）如何才能做到更有自覺(jué)性呢?列寧提出了下述意見(jiàn)：一是要形成城市工人團(tuán)體經(jīng)常下農(nóng)村的制度。相對(duì)于農(nóng)村而言，城市的整體文化水平較高，工人群眾的政治素質(zhì)較好。如果在工人群眾中建立許多以幫助農(nóng)村發(fā)展文化為宗旨的團(tuán)體，經(jīng)常下農(nóng)村開(kāi)展工作，則有利于農(nóng)村的文化建設(shè)。就此列寧指出，關(guān)于農(nóng)村的文化建設(shè)，“經(jīng)常下農(nóng)村的做法在這方面一定會(huì)起特別重要的作用，這種工作我們已經(jīng)在進(jìn)行，還必須有計(jì)劃地加以發(fā)展?！?sup>［9］（P359）同時(shí)，要“在城市工人和農(nóng)村雇工之間建立交往，在他們之間建立一種他們之間可以很容易建立起來(lái)的友好互相形式，這是我們的責(zé)任，這是執(zhí)政的工人階級(jí)的基本任務(wù)之一?！?sup>［9］（P359-360）二是使城市一些黨支部與農(nóng)村一些黨支部之間建立固定的聯(lián)系，由城市黨支部幫助農(nóng)村黨支部加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。黨支部是蘇維埃國(guó)家加強(qiáng)文化建設(shè)的基層領(lǐng)導(dǎo)組織，具有一定的調(diào)配人力、物力和財(cái)力的權(quán)力。由于城市的條件較之于農(nóng)村的條件而言，具有一定的優(yōu)越性，城市黨支部較之與農(nóng)村黨支部而言，工作基礎(chǔ)和條件較好。由城市黨支部幫助農(nóng)村黨支部加強(qiáng)文化建設(shè)，當(dāng)時(shí)的確是加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的一種好辦法。列寧就此提出：“能不能做到把所有的城市支部都‘分配給各農(nóng)村支部，使每一個(gè)‘分配給相應(yīng)的農(nóng)村支部的工人支部經(jīng)常利用一切機(jī)會(huì)、一切場(chǎng)合，來(lái)滿足自己的兄弟支部的各種文化需求呢?”^{［9］（P360）}對(duì)此，他予以肯定，要求這樣認(rèn)真做下去。

列寧提出，必須使機(jī)關(guān)工作者努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，促進(jìn)“管理文化”的建設(shè)。針對(duì)機(jī)關(guān)工作者文化水平低，不能文明地處理業(yè)務(wù)，并且官僚主義嚴(yán)重的問(wèn)題，列寧要求他們努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)。他在黨的十一大政治報(bào)告中提出，任何一個(gè)資本主義大企業(yè)訓(xùn)練的店員會(huì)辦的事，百分之九十九的機(jī)關(guān)工作者不會(huì)辦，因此機(jī)關(guān)工作者要進(jìn)預(yù)備班重新學(xué)習(xí)，切實(shí)掌握業(yè)務(wù)知識(shí)。他逝世前夕在《寧肯少些，但要好些》一文中提出：“為了革新我們的國(guó)家機(jī)關(guān)，我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)，然后是檢查，使我們學(xué)到的東西真正深入血肉，真正地完全地成為生活的組成部分，而不是學(xué)而不用，或只會(huì)講些時(shí)髦的詞句。”^{［9］（P380）}在這里，列寧一是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)提到無(wú)比重要的地位來(lái)認(rèn)識(shí)，二是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用相結(jié)合，不搞形式主義，切切實(shí)實(shí)地在學(xué)習(xí)過(guò)程中提高管理水平，改善機(jī)關(guān)工作。為了有利于機(jī)關(guān)工作者業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的開(kāi)展，列寧建議采取以下具體辦法：發(fā)征稿啟事，爭(zhēng)取寫出幾本關(guān)于組織勞動(dòng)和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理的教科書(shū)；目前已經(jīng)出版的幾本書(shū)有可以利用的內(nèi)容，可以作為新教科書(shū)的基礎(chǔ)；派幾個(gè)有學(xué)問(wèn)的人到英國(guó)或德國(guó)去搜集圖書(shū)資料和作研究，把外國(guó)的管理經(jīng)驗(yàn)反映在新教科書(shū)中。為了營(yíng)造機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)的氛圍，提高機(jī)關(guān)的整體文化水平，促進(jìn)管理文化的建設(shè)，列寧主張選拔那些文化修養(yǎng)好的人進(jìn)機(jī)關(guān)，充實(shí)機(jī)關(guān)工作者的隊(duì)伍。

在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就根據(jù)地文化建設(shè)的方法和措施，闡述了重要的思想。

毛澤東提出，必須努力辦好各類學(xué)校。當(dāng)時(shí)抗日根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)十分困難，而且面臨抗戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)，但是邊區(qū)黨和政府十分重視辦好各類學(xué)校，促進(jìn)文化建設(shè)。毛澤東在實(shí)踐中提出了重要的思想。延安當(dāng)時(shí)的小學(xué)分普小和完小。1944年3月21日，《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道了延安市完小辦得好的消息。毛澤東看后說(shuō)：“這是一條很好的新聞，有這樣一條新聞，比我們講好多話還起作用。因?yàn)檫@個(gè)完小已經(jīng)做出了實(shí)際成績(jī)，應(yīng)該把它傳播到全國(guó)去?！?sup>［11］（P113）他在有關(guān)會(huì)議上的講話中還說(shuō)到，在邊區(qū)有的地方，一個(gè)鄉(xiāng)辦一所小學(xué)，可是這個(gè)鄉(xiāng)有25個(gè)自然村，學(xué)生讀書(shū)要走幾十里路，很不方便，可見(jiàn)在鄉(xiāng)村里，一個(gè)村辦一個(gè)小學(xué)是比較方便的。對(duì)于教學(xué)方法，毛澤東提倡理論聯(lián)系實(shí)際，小學(xué)要教會(huì)學(xué)生打算盤、寫信、記賬、寫路條，大學(xué)特別是黨校和干部學(xué)校要教會(huì)學(xué)員如何當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)，如何當(dāng)支部書(shū)記。他說(shuō)：“從中央黨校、延安大學(xué)、行政學(xué)院一直到每一個(gè)村小學(xué)，都要做到這一點(diǎn)?！?sup>［11］（P117）

毛澤東提出，必須開(kāi)展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展，特別是隨著抗日根據(jù)地的建立、鞏固和發(fā)展，黨的隊(duì)伍壯大了?？墒窃邳h內(nèi)，許多干部的文化水平低，并且由此而難以提高理論水平，難以提高工作能力。所以1939年黨中央做出決定，在根據(jù)地展開(kāi)一次旨在提高干部文化水平的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。這年5月，毛澤東在有關(guān)會(huì)議上的講話中就開(kāi)展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的意義指出：“我們要建設(shè)大黨，我們的干部非學(xué)習(xí)不可。學(xué)習(xí)是我們注重的工作，特別是干部同志，學(xué)習(xí)的需要更加迫切，如果不學(xué)習(xí)，就不能領(lǐng)導(dǎo)工作，不能改善工作和建設(shè)大黨?！?sup>［6］（P179）學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)以后，黨中央建立了干部教育部，以加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東提出：“全國(guó)各級(jí)黨部，邊區(qū)各級(jí)政府，各個(gè)民眾團(tuán)體，各類學(xué)校，都必須設(shè)立這樣的機(jī)關(guān)，建立這樣的制度，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)并進(jìn)行學(xué)習(xí)。在軍隊(duì)也是一樣，要設(shè)立教育部，建立起學(xué)習(xí)制度。這樣的學(xué)習(xí)制度，中央要在全國(guó)推廣，只要共產(chǎn)黨力所能及，就要把它推動(dòng)起來(lái)，造成一個(gè)學(xué)習(xí)的熱潮?！?sup>［6］（P180）

毛澤東提出，必須在文化工作中貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，組成浩浩蕩蕩的革命力量，打敗日本帝國(guó)主義的銳利武器。在根據(jù)地的各項(xiàng)工作中，包括在文化工作中，必須貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。1944年10月30日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上，就文化工作貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針發(fā)表了講話。他強(qiáng)調(diào)：“我們必須告訴群眾，自己起來(lái)同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭(zhēng)。為了進(jìn)行這個(gè)斗爭(zhēng)，不能不有廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而在陜甘寧邊區(qū)這樣人口稀少、交通不便、原有文化水平很低的地方，加上在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這種統(tǒng)一戰(zhàn)線就尤其要廣泛?！?sup>［7］（P1011）關(guān)于文化工作中統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容，毛澤東認(rèn)為，根據(jù)地不但要有正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)，而且要有分散的非正規(guī)的村學(xué)、讀報(bào)組、識(shí)字組，不但要有新式學(xué)校，而且要利用舊村塾并對(duì)其加以改造；不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌，還要利用舊戲班；不但要有新醫(yī)藥，還要利用舊醫(yī)生和舊獸醫(yī)。他提出，統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則第一個(gè)是團(tuán)結(jié)，第二個(gè)是批評(píng)、教育和改造。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要聯(lián)合一切可用的舊藝人、舊醫(yī)生、舊教師，幫助、感化和改造他們。

毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中提出的這些思想，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的實(shí)踐，仍然具有借鑒和指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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［11］毛澤東文集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1996．責(zé)任編輯：李 放