論大學(xué)生文化主體性與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

［摘 要］ 高等教育質(zhì)量提高的關(guān)鍵指標(biāo)之一是創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)取決于大學(xué)生文化主體性的確立、發(fā)揮和實現(xiàn)程度，大學(xué)生文化主體性是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的內(nèi)在機制。高等教育中創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是確立大學(xué)生文化主體觀，倡導(dǎo)文化多元化。

［關(guān)鍵詞］ 大學(xué)生文化主體性 創(chuàng)新型人才 制度管理

［中圖分類號］ G645 ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］1005—5843 (2009)01-0139-03

［作者簡介］呂海升，吉林建筑工程學(xué)院城建學(xué)院副院長、黨委副書記（吉林長春 130012）

所謂文化，是指人類社會在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。日常生活中，文化特指精神財富。所謂文化主體性，就是指具有提升認識、提升實踐能力、提高自主意識的優(yōu)良品質(zhì)和關(guān)鍵因素。高等學(xué)校作為文化的傳承中心，大學(xué)生理所當(dāng)然地成為文化的主體，是不容置疑的。本文所論述的大學(xué)生文化主體性，是特指大學(xué)生在接受高等教育的過程中作為綜合素質(zhì)提高、產(chǎn)生質(zhì)變和飛躍的矛盾運動中的各種內(nèi)部因素，它是制約大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造力發(fā)揮的關(guān)鍵因素。創(chuàng)新是人類社會發(fā)展與進步的永恒主題，是民族和國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新是高等教育質(zhì)量的生命線，提高高等教育質(zhì)量的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。創(chuàng)新取決于大學(xué)生文化主體性的確立、發(fā)揮和實現(xiàn)程度，文化主體性是高等學(xué)校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的內(nèi)在機制。筆者認為，在高等教育中創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是確立大學(xué)生文化主體觀，倡導(dǎo)文化多元化。

一、文化主體性是養(yǎng)成創(chuàng)新精神的條件和基礎(chǔ)

大學(xué)生作為創(chuàng)新的主體，必須具有文化主體性，因為“文化主體性的重要表現(xiàn)之一在于打破常規(guī)而開創(chuàng)新的局面”①。大學(xué)生的創(chuàng)新性是在教育目的的引領(lǐng)下、教育思想的指導(dǎo)下、教育思維的支配下和教育價值的驅(qū)動下于教育教學(xué)實踐中產(chǎn)生的求變、求異的主體品質(zhì)，是對現(xiàn)實的超越。因此，創(chuàng)新性首先強調(diào)的是一種品質(zhì)和態(tài)度。一個為人類發(fā)展和社會進行做出創(chuàng)造性貢獻的人，不可能是一個沒有主體人格的人。大量事實表明，大學(xué)生的創(chuàng)造精神有賴于他們主體性與能動性的發(fā)展②。

主體在自主思維中創(chuàng)新，逐漸形成思想習(xí)慣和個性化方式。思想是人的全部尊嚴(yán)，是人存在的高級體驗和標(biāo)識。沒有獨立、深刻、持久的思考和思想方式的轉(zhuǎn)換、批判就沒有創(chuàng)新意識和方法。創(chuàng)新型人才必然是有思想、會思考的人。沒有思想就沒有主體體驗和新認識的生成，只能停留在前人的思維和認識水平上。思想的主體必須是自由、自主的主體。自由是創(chuàng)新的前提，思想本身往往是主體價值投射的過程，是主體的自主選擇。創(chuàng)新精神依賴于人的自主意識，很難想像，一個沒有自主性、缺乏獨立思考精神的人能有什么創(chuàng)造。創(chuàng)新精神呼喚人的自主意識，假如人的主體意識被淹沒、侵蝕，甚至“集體無意識”，主體的力量不能被喚醒、價值不被認同，主體的創(chuàng)新性就會在不知不覺中喪失。

創(chuàng)新需要主體自由發(fā)展的制度環(huán)境。今天的高校教師、大學(xué)生和教學(xué)設(shè)施都在超負荷運行，轟轟烈烈的場面實際導(dǎo)致了大量的泡沫教學(xué)，沒有思考，缺乏創(chuàng)新。大學(xué)生創(chuàng)新不足還同建立在大學(xué)生同質(zhì)性假設(shè)基礎(chǔ)上的現(xiàn)行教育教學(xué)管理體制的封閉和保守、規(guī)范和一體化以及削足適履的教育教學(xué)方式有關(guān)。美國擁有世界上最成熟、最靈活的教育教學(xué)管理制度，其中的重要思想就是貫徹了以大學(xué)生為本、消費者第一的觀念。

創(chuàng)新是個人主體性(個性)的重要表現(xiàn)。羅杰斯認為：“沒有人能教會任何人任何東西?！伎际窃诓砺房谏霞丛诙磐岢龅挠忻摹Ь持虚_始?！雹壑挥芯哂袀€性的人才能把思想進行到底，因為沒有個性的發(fā)展，就沒有創(chuàng)造的活力；沒有個性發(fā)展，就沒有特色；沒有個性發(fā)展，就沒有創(chuàng)造主體成長的條件。古今中外無數(shù)事實證明，個性越發(fā)展，創(chuàng)新能力越突出。高爾頓在《遺傳的天才》一書中曾特別指出個性因素在成才中的作用；特爾曼把75%的個人成就歸因為人格因素；馬克思把個性發(fā)展視為社會發(fā)展和科學(xué)進步的推動力量?？梢哉f，在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過程中，個性發(fā)展是創(chuàng)新人才成長的階梯，沒有這個階梯，人才成長就達不到相當(dāng)?shù)膶哟魏途车亍＝瓭擅裢局赋觯骸懊恳粋€學(xué)校都要愛護和培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神，營造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境?！雹芙逃恼嬲龑ο笫蔷唧w、生動的人，創(chuàng)新要實現(xiàn)從“抽象的人”向“具體個人”的轉(zhuǎn)換。因此，高等學(xué)校必須尊重大學(xué)生的個性，發(fā)展大學(xué)生的個性特長，培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識、自我責(zé)任意識，激發(fā)大學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，為具有不同興趣、愛好與個性的大學(xué)生創(chuàng)造多樣化的成長環(huán)境和成才之路。

二、文化主體性是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的內(nèi)在機制

內(nèi)在機制是指由大學(xué)生的內(nèi)部動力因素所決定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)機能，是指向需要與實際水平之間的矛盾運動。大學(xué)生各種需要與實際水平之間的矛盾運動過程，即外因通過內(nèi)因起作用的自勵過程，當(dāng)幾種需要和動因同時存在于大學(xué)生的頭腦中時，便有一種優(yōu)勢的需要和動因經(jīng)過一系列的強化過程出現(xiàn)自勵效應(yīng)，在大學(xué)生的心理上產(chǎn)生一種定向活力，并外化為一種認識世界、改造世界的動力。從文化發(fā)展和創(chuàng)新的角度來看，重視發(fā)揚大學(xué)生文化主體性尤為重要。大學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神受到諸多的壓制和阻撓與對大學(xué)生文化的自主性、選擇性的價值認識不足密切相關(guān)。在學(xué)校教育中，我們一貫重視文化向心力的形成與錘煉，獵殺“出墻”、“出格”的異質(zhì)文化，固守“文化秩序”思維方式。布瓦索認為：“從向心文化秩序到離心文化秩序的過渡掌握著有效現(xiàn)代化的關(guān)鍵?！爆F(xiàn)代化的文化，如果它們還趨同的話，“它們不是追求文化向心主義者所向往的某種同質(zhì)的制度秩序，而是共同尋求對多樣性和變化的處理方式”。離心文化是對世界開放的，是多元、敞開的，趨向于可能出現(xiàn)的東西而不是已經(jīng)存在的東西。前者“將重音放在記憶上，后者則樂于遺忘。一個面對過去，一個面對未來”⑤。我們倡導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)新，就是要寬容、接受具有離心性的大學(xué)生文化，鼓勵向傳統(tǒng)、過去和權(quán)威挑戰(zhàn)，形成多元化的現(xiàn)代文化觀，防止對大學(xué)生文化的打擊與束縛。實際上大學(xué)教育的最高境界“就是培養(yǎng)大學(xué)生反抗流行的理論和向傳統(tǒng)進行挑戰(zhàn)，從而促進學(xué)術(shù)的發(fā)展”⑥。要達到大學(xué)教育的最高境界，當(dāng)前至少需要在三個方面營造寬松的教育環(huán)境。一是文化環(huán)境。文化環(huán)境主要包括：高校的歷史傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)尚、管理風(fēng)格、課外活動、群體氣氛、社團生活和景觀設(shè)施等。創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，一定要重視學(xué)校文化環(huán)境的營造，它不僅僅限于教室、圖書館、實驗室，而是要在整個校園營造濃烈的學(xué)習(xí)氣氛。學(xué)生走進校園，就能感受到一種文化的氣息，受到美的感受與熏陶。這是一種激勵奮進的環(huán)境，促進人才發(fā)展的環(huán)境，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的環(huán)境⑦。二是學(xué)術(shù)環(huán)境。進一步為大學(xué)生創(chuàng)造學(xué)術(shù)自由、鼓勵創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境，本是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的題中之義。有了學(xué)術(shù)上的自由，才能活躍大學(xué)生的思想，激發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，促進學(xué)生的能力發(fā)展。三是精神環(huán)境。大學(xué)教育的任務(wù)之一，是創(chuàng)造適合大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的精神環(huán)境。高度的心理自由，是創(chuàng)造潛能極大顯現(xiàn)的最重要因素。為了適應(yīng)創(chuàng)造力的發(fā)展，需要保護大學(xué)生的好奇心、自尊心和自信心，這“三心”與創(chuàng)造力呈正比，合理地保護“三心”，能夠為大學(xué)生的發(fā)展提供有益的精神支柱。

提升大學(xué)生文化主體性，就要保持文化彈性。文化彈性是檢測特定文化活性的重要指標(biāo)，它通常有兩個方面的觀測點：一是一種特定文化對其他文化的受納性、兼容性；二是這種文化對其他文化的輻射力和影響力。前者表現(xiàn)為文化的不斷完善和發(fā)展能力，后者表現(xiàn)為文化屹立于世界文化之林的生存能力⑧。我國高等學(xué)校文化中，教師文化和管理文化之于大學(xué)生文化的彈性、受納性不足，而輻射力、“殺傷力”卻有余，不僅有礙于文化的共存、融合與創(chuàng)新，而且容易導(dǎo)致文化暴力。一種文化的整體推進本是各種亞文化互化的過程，院校文化的發(fā)展必須保證三種文化之間必要的張力與彈性，在當(dāng)前的形勢下就是要確立大學(xué)生主體在文化共享與流變中的地位和作用，因為現(xiàn)有大學(xué)生文化的處境不足以同學(xué)科文化和管理文化形成張力，從而構(gòu)成獨立的文化單元。

要善待文化沖突，促進文化創(chuàng)新。文化沖突是文化彈性的外在表現(xiàn)。文化發(fā)展的動力不僅在于潛在的文化滋生、蔓延和融合，更得益于不同性質(zhì)文化的碰撞和沖突。實際上，激蕩的矛盾、斗爭是推動包括大學(xué)文化組織在內(nèi)的各種組織自律、重構(gòu)的動力。在中國大學(xué)組織內(nèi)，確實缺乏不同文化樣式的合理碰撞和理性與非理性的沖突，導(dǎo)致管理文化壓制學(xué)科專業(yè)文化和大學(xué)生文化，而大學(xué)生文化又在管理文化、學(xué)科專業(yè)文化兩種文化的雙重壓制下成為弱勢、邊緣文化。

文化沖突是高等學(xué)校文化創(chuàng)新的動力。文化沖突對文化融合、滲透起到安全閥的作用。在開放的社會結(jié)構(gòu)中沖突可以增加社會調(diào)節(jié)，而僵化的社會結(jié)構(gòu)不允許沖突，結(jié)果造成矛盾、誤解、怨恨集結(jié)疊加，一旦爆發(fā)將不可收拾。因此，應(yīng)允許沖突的存在，它有利于不滿情緒的表現(xiàn)和發(fā)泄。高等學(xué)校要敢于正視不同文化之間的價值差異，擯棄怕“出事”、要“管住”的陳舊觀念，重視并發(fā)揚大學(xué)生文化，使之成為院校亞文化中的一極，形成多極文化爭鳴的勢頭，有利于消除文化之間的隔閡與憂慮，促進文化的理解、寬容與滲透，對于管理文化、學(xué)術(shù)文化的繁榮與自我反思都具有一定的價值和意義。

三、確立大學(xué)生文化主體觀，倡導(dǎo)文化多元化

對高校來說，走向文化多元化就要確立大學(xué)生文化在高校文化苑中的獨特性價值，破除管理者和教師的文化霸權(quán)，反對文化歧視。只有形成多元化文化共同繁榮的氛圍，才能真正確立大學(xué)生在高校中的主體地位，為大學(xué)生主體性的存在和發(fā)揮提供文化底蘊和士氣鋪墊。文化多元化同生物多樣性具有同等重要的意義。

由于學(xué)科文化獨行其道，忽視大學(xué)生文化的存在和價值，教學(xué)中兩種文化沒有接觸，更談不上碰撞。教學(xué)中，教師洋洋得意地沉溺于學(xué)科專業(yè)文化里，大學(xué)生由于話語權(quán)的喪失而被拋棄在教師營造的背景和系統(tǒng)之外，交往雙方不在統(tǒng)一語境中、同一“界面”下?！拔覀冊谠S多課堂上發(fā)現(xiàn)，教師和大學(xué)生兩者的期望相差甚遠，有一條鴻溝使雙方都不能達到目的。腦子里只裝著學(xué)術(shù)的老師一心想著向大學(xué)生灌輸他們的觀點，希望大學(xué)生們能夠欣賞他們所做的一切”⑨，教師不加思考地確信應(yīng)把大學(xué)生都培養(yǎng)成像他們一樣的學(xué)術(shù)接班人。這種強賣強買的“學(xué)術(shù)沙文主義”顯然有悖于文化主體性的確立，應(yīng)通過大學(xué)生文化因子的引入，豐富教師文化的內(nèi)涵，促進教師與大學(xué)生的文化交流與互認，體現(xiàn)大學(xué)生作為文化價值主體的主體性。

由于我國大學(xué)組織機構(gòu)越發(fā)臃腫豪華、嚴(yán)密規(guī)范，具有強烈的官僚主義色彩，管理文化成為高校中的強勢文化在所難免。從制度設(shè)計來看，現(xiàn)有的教育教學(xué)管理制度屬于一種外在的制度設(shè)計和安排⑩，教育的主體性和高校的主體性都受到壓制，大學(xué)生文化主體性就更難以存在。加上教育制度全面走向“疲憊”，大學(xué)生創(chuàng)新不僅得不到文化鼓勵和寬容，還極有可能遭到文化侵害和懲罰。有效的制度管理、健全的制度設(shè)計是對大學(xué)生文化主體性確認的根本要求。

在計劃經(jīng)濟條件下，三種文化的沖突是隱性的，根本原因是得到了政府權(quán)力的調(diào)和與控制。高校內(nèi)在的行政權(quán)、學(xué)術(shù)權(quán)和大學(xué)生權(quán)利統(tǒng)一于外在的政府權(quán)力，因為政府權(quán)力解決了所有“利益關(guān)系人”的對立問題。市場經(jīng)濟從根本上打破了以往穩(wěn)定的運作機制，集中表現(xiàn)為政府撥款的相對減少，要求學(xué)校提高效益的同時提高教育教學(xué)和管理水平，以適應(yīng)多變的市場需求，滿足國家的需要。大學(xué)生則成為教育的直接投資者，分擔(dān)了程度不等的辦學(xué)成本，承擔(dān)更大的“道德風(fēng)險”，進入“競爭性流動”，投入成本的預(yù)期補償存在巨大的不確定性。他們對學(xué)校的管理和教學(xué)質(zhì)量的需求增加，主體意識有了明顯的增長。隨著高教大眾化的加深，三種文化的沖突，特別是大學(xué)生文化與教師文化、管理文化的摩擦、掣肘與對抗會經(jīng)常性地顯現(xiàn)出來。

為保證三種文化“共存”、融合，我們必須樹立多元文化觀。多元是民主、文明的一個基本原則和尺度。“文化多樣性”對于人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的生產(chǎn)、發(fā)展的重要性與“生物多樣性”之于生態(tài)環(huán)境優(yōu)化、提升的重要性具有等同重要的價值和意義。在高等教育系統(tǒng)中，應(yīng)提倡文化多樣，避免文化霸權(quán)主義、孤立主義傾向。高等學(xué)校本是文化發(fā)展的場合，單一的文化存在顯然不利于新文化的萌動和成長，應(yīng)積極倡導(dǎo)“質(zhì)量文化”理念來整合三種文化的視點與分歧。質(zhì)量文化建設(shè)是高等教育面臨的新課題，制度環(huán)境治理、教學(xué)基本建設(shè)根本上是質(zhì)量文化建設(shè)。在教育實踐中，要破除既定陳規(guī)陋習(xí)，倡導(dǎo)一種新型的忠誠于消費者——大學(xué)生的文化主體觀念，這將成為今后一段時期高等學(xué)校文化發(fā)展的一個重要方向。

注釋：

①谷方．主體性哲學(xué)與文化問題［M］.北京：中國和平出版社，1994：136．

②陳玉琨．課程價值論［J］.學(xué)術(shù)月刊，2000，(5)．

③林方．人的潛能和價值［C］.北京：華夏出版社，1987：354 ．

④江澤民論有中國特色社會主義(專題摘抄)［Z］.北京：中央文獻出版社，2002：265．

⑤［英］馬克斯?H?布瓦索．信息空間——認識組織、制度和文化的一種框架［M］.上海：上海譯文出版社，2000：463-476 ．

⑥［英］阿什比．科技發(fā)達時代的大學(xué)教育［M］.北京：人民教育出版社，1983：63 ．

⑦陳雪瑩.論全面發(fā)揮大學(xué)校園文化的美育功能［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)?高教研究，2008，（2）.

⑧傅維利，劉民．文化變遷與教育發(fā)展［M］.成都：四川教育出版社，1988：173 ．

⑨［美］厄內(nèi)斯物?博耶．大學(xué)——英國大學(xué)生的就讀經(jīng)驗［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：126．

⑩［德］柯武剛，史漫飛．制度經(jīng)濟學(xué)——社會秩序與公共政策［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：36．

(責(zé)任編輯：劉新才)