生態(tài)文明分析的價(jià)值視野

何　煦

［摘要］實(shí)踐業(yè)已成為人們認(rèn)識(shí)價(jià)值本質(zhì)的馬克思主義新視野。在生態(tài)實(shí)踐中，人與自然之間存在著客觀的價(jià)值關(guān)系，判斷這些價(jià)值關(guān)系的是非標(biāo)準(zhǔn)在于人的需要。同產(chǎn)生于人的虛假需要、過量需要和沖突需要的否定性價(jià)值關(guān)系不同，生態(tài)文明是生態(tài)實(shí)踐中肯定性價(jià)值關(guān)系的集中體現(xiàn)，它的形成能夠滿足人類實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要，人與人和諧與全面發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)實(shí)踐；價(jià)值本質(zhì)；需要

［中圖分類號(hào)］Ｂ031［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672－2426（2009）01－0007－03

一、實(shí)踐：構(gòu)建價(jià)值本質(zhì)的馬克思主義新視野

古往今來，哲學(xué)史上關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)莫衷一是。從古希臘哲學(xué)對(duì)“至善”和“優(yōu)良生活”的追求，到傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的“殺身成仁，舍生取義”，價(jià)值往往被置于倫理學(xué)的研究范疇。到了近代，西方哲學(xué)界，無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，不管是機(jī)械唯物主義還是辯證唯物主義，都從自身的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，或多或少地對(duì)價(jià)值問題進(jìn)行了討論和分析。從西方價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展演進(jìn)來看，人們對(duì)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為兩個(gè)基本傾向：一是把價(jià)值當(dāng)成主觀的非理性主義的產(chǎn)物。新康德主義弗賴堡學(xué)派的代表人物文德爾班認(rèn)為“價(jià)值（不論是肯定方面或否定方面）決不能作為對(duì)象本身的特性，它是相對(duì)于一個(gè)估價(jià)的心靈而言……抽開意志與情感，就不會(huì)有價(jià)值這個(gè)東西”。［1］他認(rèn)為價(jià)值的知識(shí)的命題完全決定于主體的情感和意志，取決于主體的態(tài)度，不包含必然性，價(jià)值完全是主觀的。美國(guó)哲學(xué)家培里認(rèn)為，價(jià)值是興趣的對(duì)象，使人感興趣的東西就有價(jià)值。另外，還有哲學(xué)家將價(jià)值定義為完全主觀的情感或人格，例如美國(guó)倫理學(xué)家斯蒂文森的情感主義價(jià)值論和美國(guó)哲學(xué)家布賴特曼的人格主義價(jià)值論。二是將價(jià)值看作完全客觀的先驗(yàn)的存在。例如，德國(guó)哲學(xué)家舍勒認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)是直觀的現(xiàn)象或現(xiàn)象學(xué)上的直觀，它先驗(yàn)地存在著并在感受中給與我們。價(jià)值是超驗(yàn)的又是客觀的，獨(dú)立于價(jià)值對(duì)象和評(píng)價(jià)主體之外，獨(dú)立于我們的意志、情感、理智和認(rèn)識(shí)。

在我國(guó)理論界，價(jià)值的本質(zhì)包括三層含義：一是從客體對(duì)主體的關(guān)系看，價(jià)值是客體與主體需要之間相接近、相一致的關(guān)系；二是從價(jià)值形成的角度看，價(jià)值是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化；三是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來看，價(jià)值是客體對(duì)主體需要的意義。事物本身無所謂價(jià)值，事物之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗拇嬖诤蛯傩酝藗兊男枰g有某種一致的關(guān)系，并且經(jīng)過主體的實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)這種聯(lián)系。

馬克思主義在實(shí)踐中揭示了價(jià)值的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］實(shí)踐不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，也是理解馬克思主義哲學(xué)體系的一把金鑰匙。馬克思主義的歷史唯物主義正是把人類實(shí)踐及其歷史發(fā)展作為價(jià)值論研究的原初根據(jù)，深入到實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)部揭示了價(jià)值現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和作用，把價(jià)值這個(gè)“神秘主義的東西”帶回到現(xiàn)實(shí)之中，說明價(jià)值既不是本體也不是實(shí)體性存在，更不是以自身為本體和實(shí)體的觀念自己產(chǎn)生自己的獨(dú)立的神秘運(yùn)動(dòng)。

任何實(shí)踐活動(dòng)，都必須在一定的主體和客體之間展開，是主體和客體相互作用的過程，目的、手段和結(jié)果是推動(dòng)這個(gè)過程不斷向前發(fā)展的三個(gè)基本要素。實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，目的確立以后，主體通過一系列的手段（相應(yīng)的工具及其使用方式）作為中介環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)目的，滿足自身的需要，獲得結(jié)果。在主客體的相互作用中，主客體之間表現(xiàn)出來了物質(zhì)交換關(guān)系、意識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。在這里，客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系是一種客觀的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。

如前所述，價(jià)值與實(shí)踐都有兩個(gè)基本要件：主體和客體。從價(jià)值論的視角來看，客體自身性質(zhì)構(gòu)成了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，而人們對(duì)價(jià)值的需要?jiǎng)t構(gòu)成了價(jià)值的主觀條件。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既離不開客體的屬性，也離不開主體的需要，人的實(shí)踐“作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”，則是連接主體需要與客體屬性的紐帶和橋梁。具體到人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出來的客觀存在著的價(jià)值關(guān)系，盡管千頭萬緒，但總結(jié)起來，可分為兩類，一是人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)滿足了人類基本生存的需要；二是人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)滿足了人類文明發(fā)展的需要。

（一）人與自然的生態(tài)實(shí)踐滿足了人類基本生存的需要

人與自然價(jià)值關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)自然的依賴性，人離不開自然，是自然的重要的組成部分。馬克思、恩格斯揭示人類與自然界關(guān)系的時(shí)候，首先運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，從哲學(xué)高度對(duì)人類的起源、人的自然屬性進(jìn)行科學(xué)的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯(lián)系，人對(duì)自然的依賴性。馬克思說：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯明確了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)：人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境。這就明確了人與自然關(guān)系上人對(duì)自然的依賴性。

從實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系來看，人不但源于自然，而且只有通過對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)才能滿足人類基本的生存需要。從人與自然關(guān)系的起源上看，先有自然界，后有人類社會(huì)，人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界就存在著。人類是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存。因?yàn)槭チ俗匀唤?，人就失去了生存的根本。而人從自然界獲取生存物質(zhì)的途徑和中介就是勞動(dòng)。馬克思恩格斯提出：實(shí)現(xiàn)人與自然聯(lián)系的中介就是人類的勞動(dòng)，人是通過勞動(dòng)和人周圍的自然發(fā)生關(guān)系的。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)不斷地改造自然，支配自然，從而創(chuàng)造了一個(gè)“人化的自然界”。［3］而人類在運(yùn)用工具改造自然界的勞動(dòng)過程中，也在不斷地改變和推動(dòng)人與自然的關(guān)系的狀況。自然界限定了人類的生存條件和生存范圍，人類通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐，利用自然，滿足了自己的生存欲望，提升了自己的生存品質(zhì)。同時(shí)為了能夠持續(xù)健康地生存下去，人類還在不斷地革新自我的生存理念，凈化自我的生存空間，使生存需要的滿足進(jìn)入到理性、科學(xué)、健康的軌道。

（二）人與自然的生態(tài)實(shí)踐滿足了人類文明發(fā)展的需要

恩格斯曾說過：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的。但是文明上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］回顧人類文明演化和人與自然界實(shí)踐關(guān)系嬗變的歷史足跡，使我們充分認(rèn)識(shí)到，人類在支配自己和外部自然界獲得更大自由的同時(shí)，也滿足了人類文明獲得長(zhǎng)足發(fā)展的需要。

人類從動(dòng)物界分化出來以后，經(jīng)歷了幾百萬年的原始社會(huì)，通常把這一階段的人類文明稱為原始文明或漁獵文明。原始人的物質(zhì)生產(chǎn)能力雖然非常低下，但是為了維持自身生存，已開始了推動(dòng)自然界人化的過程。農(nóng)業(yè)文明使自然界的人化過程進(jìn)一步發(fā)展，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)耕和畜牧，人類不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物，而是通過創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的植物和動(dòng)物得到生長(zhǎng)和繁衍，并且改變其某些屬性和習(xí)性。對(duì)自然力的利用已經(jīng)擴(kuò)大到若干可再生能源，如畜力、風(fēng)力、水力等等，加上各種金屬工具的使用，從而大大增強(qiáng)了改造自然的能力。但是這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也比較緩慢，沒有也不可能給人類帶來高度的物質(zhì)與精神文明和主體的真正解放。工業(yè)文明是人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。從蒸汽機(jī)到化工產(chǎn)品，從電動(dòng)機(jī)到原子核反應(yīng)堆，每一次科學(xué)技術(shù)革命都建立了人化自然的新豐碑。從近代科學(xué)誕生到本世紀(jì)的新技術(shù)革命，在只有四百年的工業(yè)文明時(shí)代內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類在開發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去一切世代的總和。工業(yè)文明的人類高揚(yáng)主體性和能動(dòng)性，而忽視了自己還有受動(dòng)性的一面，忽視了自然界對(duì)人類的根源性、獨(dú)立性和制約性，因此，人與自然的實(shí)踐中新的人類文明形態(tài)呼之欲出，那就是生態(tài)文明。因此，人與自然的生態(tài)實(shí)踐發(fā)展的歷程，也是不斷滿足人類自身全面發(fā)展，人類文明整體進(jìn)步的歷程。

二、生態(tài)文明是人與自然生態(tài)實(shí)踐中肯定性價(jià)值關(guān)系的集中體現(xiàn)

（一）人的需要是價(jià)值的尺度

人的需要是人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求。它反映的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的匱乏狀態(tài)，可以理解為人反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式、積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。［7］從需要的特點(diǎn)來看，人的需要本質(zhì)上是一種社會(huì)性的需要，人可以認(rèn)識(shí)需要、調(diào)節(jié)需要，在社會(huì)生活中創(chuàng)造需要；人的需要在實(shí)踐中特別是在生成實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生變化，所以人的需要具有豐富性和不斷發(fā)展的趨勢(shì)。人們通常理解某事物是有價(jià)值的，就表示它能夠滿足人、階級(jí)或社會(huì)的某種需要，成為他們的興趣、意向和目的所追求的對(duì)象。人的需要作為價(jià)值的尺度，在理論上成為打開和進(jìn)入價(jià)值王國(guó)大門的一把鑰匙。在一定意義上說，有什么樣的需要也就有什么樣的價(jià)值論，價(jià)值的種種問題在很大程度上要通過需要來解決。比如說，需要的性質(zhì)決定“價(jià)值質(zhì)”。人的需要有不同的性質(zhì)，既有正當(dāng)?shù)?、合理的需要，也有不正?dāng)、不合理的需要，由此也決定了價(jià)值也有不同的性質(zhì)，既有正（肯定性）價(jià)值，又有負(fù)（否定性）價(jià)值。

（二）生態(tài)實(shí)踐中人的需要與否定性價(jià)值關(guān)系

人的需要并非都是天然合理的，都是必須滿足的。有些屬于正當(dāng)需要，也就是有利于人和人類的生存、享受和發(fā)展的需要，這應(yīng)當(dāng)予以滿足。能夠滿足主體的正當(dāng)需要的客體就是對(duì)主體有價(jià)值的，不能滿足或者有礙于滿足主體正當(dāng)需要的客體就是沒有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的。但是，人還是有不正當(dāng)?shù)男枰?，這種不正當(dāng)?shù)男枰?，不僅不應(yīng)當(dāng)滿足而且要加以限制。因?yàn)闈M足不正當(dāng)?shù)男枰菦]有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的，相反，不能滿足這種需要或者限制這種需要得到滿足則是有價(jià)值的。那么，人在自然的實(shí)踐活動(dòng)中，有哪些需要屬于不正當(dāng)、不合理的呢？

一是虛假的需要。所謂虛假的需要就是主體自以為需要而實(shí)際并不需要，只是由于外部輿論導(dǎo)向或主體賦予需要物以某種象征而加以追求的需要。比如人類為了裝飾或著裝的需要，大量捕殺珍稀瀕危動(dòng)物，取其皮毛。這種需要并不反映主體生存和發(fā)展的客觀必然性，只不過是后天形成的一種主觀嗜好。不少貴族階層將穿著華麗的皮草看作個(gè)人身份和地位的象征，而實(shí)際產(chǎn)生的后果是野生動(dòng)物種群滅絕，生物多樣性破壞，導(dǎo)致大自然生態(tài)鏈發(fā)生斷裂……因此，這是一種人與自然對(duì)立的不合理、不正當(dāng)?shù)男枰?，這種需要所產(chǎn)生的價(jià)值顯然是否定性的。

二是過量的需要。人的現(xiàn)實(shí)的需要有一定的度，超出一定的限度，正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼男枰妥兂闪瞬徽?dāng)、不合理的需要。工業(yè)文明的發(fā)展必將帶來大量的環(huán)境污染問題，眾所周知，大自然對(duì)于污染物如廢水、廢氣、工業(yè)或生活垃圾的凈化是有一定限度的，如果過度的排放污染物而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然和人力所能夠控制的范圍的話，它們的殘留物勢(shì)必會(huì)滲入到空氣、水源、土壤當(dāng)中，給人類的生產(chǎn)、生活和身體健康帶來災(zāi)難。此外，我們知道，人類目前所使用的自然資源分為兩類，可再生和不可再生，有些重要資源比如煤炭、石油等因?yàn)樵偕臅r(shí)間極其漫長(zhǎng)，短期內(nèi)不可再生，為了滿足人類短期內(nèi)物質(zhì)發(fā)展的需要，對(duì)于這些資源無止境的過度開發(fā)和使用，勢(shì)必有一天會(huì)導(dǎo)致資源枯竭，使人類發(fā)展失去資源基礎(chǔ)而陷入難以言狀的困境。所以，人的現(xiàn)實(shí)需要應(yīng)該有度，這個(gè)度的產(chǎn)生是人類尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)要求的結(jié)果。對(duì)于那些違背規(guī)律過量的需要所產(chǎn)生的巨大負(fù)面價(jià)值必須高度警惕。

三是沖突的需要。每個(gè)人都有多種需要，構(gòu)成一個(gè)需要系統(tǒng)，正當(dāng)?shù)男枰獞?yīng)是同其他需要相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的，一種需要的滿足應(yīng)該有利于其他需要的滿足。反之，一種需要的滿足嚴(yán)重干擾和阻礙其他需要的滿足，那就可能成為不正當(dāng)?shù)男枰?。這是一個(gè)人（或一個(gè)集團(tuán)）多種需要之間的沖突，是一種“內(nèi)部沖突。”此外還有個(gè)人與個(gè)人間、個(gè)人與集體間，以及集體與集體間需要的沖突，這是一種“外部沖突?！币粋€(gè)人的某種需要如果把它孤立起來，就個(gè)人來說可能是無可指責(zé)的，是一種正當(dāng)?shù)男枰?，但如果把它放在集體、社會(huì)關(guān)系之中，就有了兩種可能性，既可能相互協(xié)調(diào)、吻合，也可能相互對(duì)立、沖突。當(dāng)個(gè)人的需要有損于他人，有損于集體、社會(huì)需要的滿足的時(shí)候，它就可能成為不正當(dāng)?shù)男枰Ｈ缥鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家為了滿足本國(guó)利益的需要，大肆向不發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家進(jìn)口廉價(jià)的原材料，建立污染物排放嚴(yán)重、在國(guó)內(nèi)被法律明令禁止的工廠，甚至直接出口難以被自然界吸收凈化的工業(yè)、生活垃圾，造成了國(guó)際范圍內(nèi)的“環(huán)境不公正”問題。因此，以犧牲他人的需求和利益來獲得個(gè)人的滿足和利益是不正當(dāng)、不合理，同時(shí)也是不道德的，它有悖人類“公平正義”這個(gè)基本的普世原則。

（三）生態(tài)文明是生態(tài)實(shí)踐中肯定性價(jià)值關(guān)系的集中體現(xiàn)

從價(jià)值視角來看，生態(tài)文明是指生態(tài)系統(tǒng)（價(jià)值客體）通過實(shí)踐活動(dòng)不斷滿足人們（價(jià)值主體）合理利益和發(fā)展需要的變革過程和進(jìn)步狀態(tài)，體現(xiàn)為科學(xué)的生態(tài)思想觀念、制度化的生態(tài)運(yùn)作方式和進(jìn)步的生態(tài)實(shí)踐。這里我們需要重點(diǎn)探討人類在生態(tài)實(shí)踐中，有哪些合理、正當(dāng)?shù)男枰芙o人們帶來肯定性的價(jià)值關(guān)系，因?yàn)檫@些實(shí)踐目標(biāo)的更新和科學(xué)需要的滿足，正是判斷人類生態(tài)實(shí)踐是否文明的重要依據(jù)，同時(shí)也是生態(tài)文明社會(huì)本身不懈奮斗追求的理想。這些目標(biāo)和需要因?yàn)樯婕懊鎻V，影響程度深，表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和多樣性，但從社會(huì)整體功能目標(biāo)來看，可以將它們分成三個(gè)大的類別：

第一，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的需要。人類活動(dòng)系統(tǒng)是地球生物圈中的一個(gè)組成部分，是自然生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，地球系統(tǒng)是人類賴以生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。地球的資源儲(chǔ)量和生態(tài)環(huán)境的承載力是有限的，一旦人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)超過了這個(gè)承載界閾，自然生態(tài)系統(tǒng)將失去補(bǔ)償功能，環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列問題就會(huì)接踵而來，人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治活動(dòng)的自然生態(tài)基礎(chǔ)就會(huì)瓦解。所以，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，是人類共同的根本利益所在，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本前提，是構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的基本目標(biāo)系統(tǒng)。

第二，實(shí)現(xiàn)人與人和諧與全面發(fā)展的需要。人與人的和諧與全面發(fā)展具有三層內(nèi)涵：一是全人類的和諧與全面發(fā)展。馬克思的“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己”之說就是這種胸懷，內(nèi)涵著全球和平與發(fā)展及建立公正、公平的國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)新秩序這樣一個(gè)時(shí)代主題；二是國(guó)家層面的各民族、各階層民眾的和諧與全面發(fā)展。這內(nèi)涵著社會(huì)公正問題：必須保障全體社會(huì)成員公正公平地創(chuàng)造新生活和享受新生活；三是具體到個(gè)體層面的人，一方面要擁有公平地享受社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利，另一方面要有為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的素質(zhì)，要科學(xué)地認(rèn)知自我、完善自我、提高自我。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧與全面發(fā)展，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的高層目標(biāo)，它構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的核心目標(biāo)系統(tǒng)。

第三，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。聯(lián)合國(guó)在1992 年巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)大會(huì)通過的《21世紀(jì)議程》中給“可持續(xù)發(fā)展”的定義是“既能滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成威脅”。這個(gè)定義內(nèi)涵非常豐富，包括：首先，“當(dāng)代人與后代人”是指全人類不論地區(qū)、國(guó)家、種族、信仰，也不論性別和年齡，既包括當(dāng)代人之間的公正與平等，也包括代際人之間的公正與平等。其次，“當(dāng)代人與后代人的需求”，是指健康的、適度的物質(zhì)和精神方面的需求，包括衣、食、住、行方面的需求和受教育、醫(yī)療保健、文化體育及社會(huì)福利等方面的需求。換句話說，人人都能過上高質(zhì)量的生活，人人都有受教育的機(jī)會(huì)，都能得到衛(wèi)生醫(yī)療保障，都有豐富健康的文化娛樂生活，都能享受社會(huì)發(fā)展成果。再次，“又不危及后代人的需求”，是指當(dāng)代人必須節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，反對(duì)高消費(fèi)和高浪費(fèi)，為當(dāng)代人和后代人保留優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展資源。最后，為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，必須以人口、資源、環(huán)境、區(qū)域和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為支撐，確保各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的文明進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)，它構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)系統(tǒng)。

人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人的和諧與全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展三大整體目標(biāo)體系的統(tǒng)一，從根本上體現(xiàn)了生態(tài)文明社會(huì)的本質(zhì)特征和要求，體現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)與人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一性，體現(xiàn)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)社會(huì)與可持續(xù)生態(tài)的高度統(tǒng)一性，揭示了工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的演進(jìn)方向。這種轉(zhuǎn)型不是某一領(lǐng)域或幾個(gè)領(lǐng)域的事情，而是整個(gè)人類文明系統(tǒng)的一系列變革。在人與自然的生態(tài)實(shí)踐中，以滿足以上三種基本需要為目標(biāo)，將對(duì)人類社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重大的肯定性價(jià)值，這些肯定性價(jià)值既是我們判斷生態(tài)文明的重要標(biāo)尺，也是我們追求生態(tài)文明的集中體現(xiàn)，對(duì)于人類未來的生態(tài)實(shí)踐具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編輯姚黎君