師生互動(dòng)中的教師公正思想研究

冉玉霞

[摘要]中西方古代，師生互動(dòng)中的教師公正問題就已蘊(yùn)含在公正思想的探討中。其中，以蘇格拉底、孔子等人的有關(guān)論述最具代表性。近代學(xué)者對(duì)于天賦人權(quán)、自由、平等等學(xué)說(shuō)進(jìn)行了充分的論證，對(duì)師生互動(dòng)中教師公正的實(shí)現(xiàn)有很大的啟發(fā)意義。在現(xiàn)當(dāng)代，學(xué)者把師生互動(dòng)中的教師公正研究全面地向前推進(jìn)了一大步，成為了一門顯學(xué)。

[關(guān)鍵詞]師生互動(dòng)，教師公正。

[中圖分類號(hào)]G645.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-4634(2009)01-0046-04

雖說(shuō)真正意義上的教師公正只有在現(xiàn)代社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)，但是，從原初的意義上講，教師公正問題自古以來(lái)便已存在，況且，教師公正對(duì)于一個(gè)社會(huì)的公正來(lái)說(shuō)是極為重要的，古往今來(lái)的思想家們都在孜孜不斷的探求與挖掘教師公正的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文涉及的教師公正是指師生互動(dòng)中的教師公正。

1古代思想家的探討

西方教師公正的理念自古希臘公正理念的出現(xiàn)就伴隨至今。蘇格拉底一生都在探討公正問題。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是早期師生關(guān)系中公正的集中表現(xiàn)。亞里士多德十分明確地指出，“公正就是比例，不公正就是違反了比例，出現(xiàn)了多或少，這在各種活動(dòng)中是經(jīng)常碰到的?！盵1]“在各種德性中，唯有公正關(guān)心他人的善?！盵1]教師通過(guò)公正對(duì)待學(xué)生，教師公正是關(guān)心學(xué)生的善。所以，教師公正是建立良性師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生道德健康成長(zhǎng)的重要品質(zhì)。他指出：“一個(gè)對(duì)明智對(duì)象作評(píng)判的人，也就是個(gè)能理解的人，善體諒和具有寬容精神的人。因?yàn)楣绞且磺猩屏嫉娜嗽谂c他人的關(guān)系中所共有的?！盵1]古希臘哲學(xué)家赫拉克里特說(shuō)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)?！盵2]說(shuō)出了一個(gè)人具有教養(yǎng)的重要性。

在中國(guó)，最早在孔子那里，師德的公正是“有教無(wú)類?！笨鬃尤У茏又校扔袚碛泻艽髾?quán)力和財(cái)富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動(dòng)者。弟子品類不齊，各色人物都有。孔子說(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹墓梢允箤W(xué)生以一個(gè)公正的心態(tài)來(lái)對(duì)待教師，如果教師的言行經(jīng)常是不公正的，給學(xué)生以不公正的印象，那么，即使教師在處理某一具體事件時(shí)是公正的，學(xué)生也難以公正之心來(lái)看待教師。

這一時(shí)期人們對(duì)于教師公正問題的研究具有這樣一些特點(diǎn)：其一，提出了教師公正問題，并將之視為教師很重要的德行和智慧；其二，就教師公正問題形成了許多極富長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的見解，如對(duì)于教師公正的本義是“給每個(gè)人以其應(yīng)得”的解釋以及“平等比例”說(shuō)等等，對(duì)于后人也是非常富于啟發(fā)意義的。

受時(shí)代條件的限制這一時(shí)期人們有關(guān)教師公正問題的論述存在著不足：其一，缺乏有關(guān)教師公正本論的研究。這一時(shí)期人們對(duì)于教師公正的研究往往是同倫理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的探討混同在一起的，沒有將之作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域進(jìn)行研究，因而有時(shí)難免出現(xiàn)外延過(guò)于寬泛的現(xiàn)象；其二，對(duì)于教師公正的依據(jù)缺乏足夠的挖掘。雖然這一時(shí)期人們對(duì)于教師公正的論述有時(shí)也注意從自由或是平等觀念去立論，但總的來(lái)說(shuō)，他們對(duì)教師公正的詮釋與分析往往只是通過(guò)一些自覺或是簡(jiǎn)單的現(xiàn)象歸納而進(jìn)行的。

2近代思想家的探討

在西方近代，依據(jù)人的“天賦能力”和達(dá)爾文進(jìn)化論的思想認(rèn)為教育平等只能是受教育者入學(xué)機(jī)會(huì)的平等，因?yàn)椴煌A層的子女具有不同的天賦，一味的強(qiáng)調(diào)教育平等就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)教育質(zhì)量的下降。20世紀(jì)五六十年代，自由主義占據(jù)了上風(fēng)，認(rèn)為造成受教育者所受教育的不平等并不是與生俱來(lái)的人的“天賦能力”的差別，而是經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的因素造成了教育的不平等，主張采取各種教育補(bǔ)償措施以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素所造成教育的不平等，以使具有不同能力和不同地位的人都能在其所受的教育中取得平等的學(xué)業(yè)成就。

在外國(guó)教育史上，對(duì)兒童發(fā)揮無(wú)比愛心的教育家中，裴斯泰洛齊名列第一。因?yàn)樗慕逃龕鄣奶攸c(diǎn)是：愛的對(duì)象是社會(huì)上最低層的勞苦大眾的兒童。他認(rèn)為對(duì)孩子施以教育愛的目的在于“使他們過(guò)著共同的新生活，有新的力量，在孩子們中間喚醒他們兄弟般的情誼，使他們成為熱情的、公正的和親切的人?！盵3]捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：“公正應(yīng)該給一個(gè)人及其周圍的人們帶來(lái)利益，從童年起培養(yǎng)兒童的公正時(shí)，在對(duì)待他們的態(tài)度上也應(yīng)該是公正的?！盵4]馬卡連柯的學(xué)生“公社”里，只有社員才能接受諸如禁閉的懲罰。一般學(xué)生在他們未成長(zhǎng)為“社員”之前，反而沒有接受懲罰的“資格”。所以，當(dāng)社員違背了某項(xiàng)紀(jì)律而走進(jìn)禁閉教室時(shí)他的自尊不但沒有受損，相反，他反而覺得自己作為光榮的公社集體的一員居然違背了紀(jì)律，太不應(yīng)該。其自尊、內(nèi)疚和覺悟是成正比的。在這里，可以看到，公正是這一成功的懲罰模式的要素之一。他還曾深刻地指出：“所謂公正，就是尊重和嚴(yán)格要求相結(jié)合。在學(xué)校生活中，沒有也不可能有抽象的公正，教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童?！盵5]馬克思主義認(rèn)為，人的道德品質(zhì)的善惡優(yōu)劣都不是先天就有的，而是后天養(yǎng)成的，人的道德品質(zhì)的一個(gè)特點(diǎn)，就是它的社會(huì)性和可變性。教師公正品質(zhì)的建構(gòu)，如果沒有教師自己的主觀努力，要培養(yǎng)高尚的師德品質(zhì)是不可能的，一個(gè)師德高尚的人，必定是一個(gè)自覺進(jìn)行師德修養(yǎng)的人[6]。

在中國(guó)，近代以來(lái)，帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮給封建的舊中國(guó)以致命一擊，從而激起當(dāng)時(shí)仁人志士的愛國(guó)熱情，他們扛起救亡圖存的大旗，希望通過(guò)教育的改良來(lái)拯救中國(guó)。其中，教育機(jī)會(huì)均等，男女受教育權(quán)利平等成為他們共同的呼聲?？涤袨榈摹洞笸瑫吩O(shè)想了一個(gè)烏托邦式的大同世界，在那里，人人平等、人人自由、人人獨(dú)立、人人都可受到從育嬰院到大學(xué)的教育。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦了中國(guó)第一所女學(xué)——經(jīng)正女學(xué)，提出凡男子可學(xué)的，女子也可以學(xué)。孫中山更是“平人類之不平等”，主張效法西歐模式，建立普及性的、平等的學(xué)校教育。對(duì)于教育平等的追求，平民教育家陶行知、梁漱溟、晏陽(yáng)初等均作過(guò)不懈的努力。如人民教育家陶行知先生要求教師每天問一下自己：“我的道德有沒有進(jìn)步？號(hào)召教師重視‘公德和‘私德的修養(yǎng)，建筑人格長(zhǎng)城?！盵7]

但是，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的局限，他們所提出的設(shè)想是那樣宏大，所采取的行動(dòng)卻又是那么的蒼白無(wú)力。1949年以后，教育平等問題仍然是教育改革的重要內(nèi)容之一。

在這一時(shí)期，近代學(xué)者實(shí)際上是將教師公正問題的探討提升到了一個(gè)更高的層面。這主要表現(xiàn)在：其一，對(duì)于教師公正的依據(jù)的研究更為深入。天賦人權(quán)論、自由、平等等學(xué)說(shuō)是以人的基本權(quán)利為基本內(nèi)容的，而人的基本權(quán)利問題實(shí)際上是教師公正最為基本的理念依據(jù)；其二，對(duì)于教師公正的一些重要內(nèi)容也進(jìn)行了有益的探討，例如對(duì)于受教育者機(jī)會(huì)均等問題進(jìn)行了研究。

這一時(shí)期人們對(duì)于公正問題研究的局限在于：仍然沒有對(duì)教師公正本論進(jìn)行研究，從一定意義上講，仍然把教師公正問題同其他領(lǐng)域的問題混在一起進(jìn)行討論，而沒有將之剝離出來(lái)，沒有將之作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域進(jìn)行研究。

3現(xiàn)當(dāng)代思想家的探討

平等是教師對(duì)學(xué)生公正的核心之一，以顛覆現(xiàn)代性為己任的后現(xiàn)代主義重構(gòu)教學(xué)過(guò)程中人與人之間真正的以平等對(duì)話為核心理念的新型師生關(guān)系。20世紀(jì)80年代的多元智力理論認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的智能狀況各不相同，在教學(xué)中沒有理由堅(jiān)持讓所有的學(xué)生以相同的方法來(lái)學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，因此有學(xué)者認(rèn)為“通過(guò)多元智能而教”是實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程公正的核心。

目前的一些學(xué)者如檀傳寶《教師倫理學(xué)專題》，專章探討教師公正的問題。如葉瀾在《教師角色與教師發(fā)展新探》中談到教師公正是教師德性的核心之一。在教師職業(yè)道德素質(zhì)的要求中，很多學(xué)者都涉及到教師對(duì)學(xué)生要公正，不偏袒，師生之間在人格上是平等的關(guān)系。如胡德?！督逃龑W(xué)原理》中要求“教者必以正”，即首先要求教師在道德上符合要求，要正人正己，要成為一個(gè)嚴(yán)肅、端莊、正直的人。戴國(guó)明《教育學(xué)教程》中對(duì)于教師職業(yè)道德素養(yǎng)提出教師要熱愛學(xué)生，就平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁、不偏愛、不偏心、不歧視。任順元的《師德概論》中強(qiáng)調(diào)對(duì)教師道德中公正品德的培養(yǎng)。任蘇民《教育與人生》談到教師和學(xué)生是朋友，在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)上，彼此雖有深淺廣狹的差別，在精神上卻是親密體貼的朋友。張燕鏡的《教育學(xué)新編》中教師要平等待人，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

3.1關(guān)于教師教育教學(xué)公正研究

有學(xué)者認(rèn)為課堂教學(xué)中的公正主要是對(duì)待的公正，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)待學(xué)生個(gè)性差異的公正。現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)組織形式忽視學(xué)生之間的個(gè)性差異及其個(gè)性發(fā)展的需要，完全一致地對(duì)待具有不同個(gè)性差異的學(xué)生，表面上的公正實(shí)質(zhì)上是不公正。在師生關(guān)系上，教師與學(xué)生之間有認(rèn)知關(guān)系、情感關(guān)系、倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。在認(rèn)知關(guān)系上，教師是以成人的認(rèn)知方式對(duì)待學(xué)生，還是以學(xué)生的認(rèn)知方式對(duì)待學(xué)生，存在著公正問題；在情感關(guān)系上，教師是否尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)，是否注重培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和情感需要，存著公正問題；在倫理關(guān)系上，教師是否尊重學(xué)生的人格，是否一視同仁地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，特別是在對(duì)待優(yōu)生和后進(jìn)生、學(xué)習(xí)困難生的態(tài)度是否公正合理，存在著公正問題；在社會(huì)關(guān)系上，教師是以多種社會(huì)角色出現(xiàn)在學(xué)生面前，教師是社會(huì)的代言人、知識(shí)的傳授者、學(xué)生心靈的撫慰者、學(xué)生的朋友，教師在與學(xué)生的交往中，各種角色的轉(zhuǎn)換存在著公正問題。

有學(xué)者認(rèn)為課堂不公正主要表現(xiàn)在：教師對(duì)學(xué)生實(shí)行選擇性交往，課堂參與機(jī)會(huì)分配失衡，教師在座位編排時(shí)為部分學(xué)生“優(yōu)先定位”使其享受座位特權(quán)；課堂教學(xué)中因“財(cái)”施教現(xiàn)象多有出現(xiàn)；教師在課堂教學(xué)中的排外情緒普遍濃厚；教師課堂話語(yǔ)帶有更多“強(qiáng)勢(shì)”群體價(jià)值取向。而原因在于：對(duì)課堂公正認(rèn)識(shí)的模糊性；學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異；教師的個(gè)人素質(zhì)；應(yīng)試教育評(píng)價(jià)體制的慣性；社會(huì)人際關(guān)系的影響；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。有學(xué)者認(rèn)為教師基于眾多學(xué)生的特點(diǎn)展開的對(duì)教學(xué)過(guò)程的調(diào)控是平等教學(xué)的關(guān)鍵；能否真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的學(xué)生發(fā)展平等，除依靠教師和教學(xué)的因素外，還取決于學(xué)生自身的條件和努力程度，因此教學(xué)應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，平等的教學(xué)應(yīng)該在一定程度上讓學(xué)生感受到教學(xué)的公正并促成學(xué)生公正感的形成。有學(xué)者認(rèn)為表面上看，班際分層次教學(xué)似乎在制造著教育不公正，但從形式和實(shí)質(zhì)上分析，倒是對(duì)公正教育的追求和昭示。

目前對(duì)于教師教育公正的研究比較零散，如提及教師要公正評(píng)價(jià)學(xué)生；教師對(duì)學(xué)生犯錯(cuò)誤要進(jìn)行有效懲罰，必須遵守以下原則：公平原則、節(jié)約原則、直接性原則、教育性原則、靈活性原則、整體原則、情感檢驗(yàn)原則等；教育是塑造學(xué)生心靈的藝術(shù)，對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育，是一種心理上的刺激和觸動(dòng)，是對(duì)其不良意識(shí)和錯(cuò)誤行為的沖撞，能喚起學(xué)生對(duì)自己不良行為的警覺，促使自己反思不良行為，向著正確方向前進(jìn)。教師在與學(xué)生談心和批評(píng)教育學(xué)生時(shí)，要講究藝術(shù)，做到“六不要”：要注重情感交融，不要盛氣凌人；要全面調(diào)查，實(shí)事求是，不要片面武斷；要語(yǔ)言委婉，不要諷刺挖苦；要守時(shí)守信，以誠(chéng)相待，不要隨隨便便，言而無(wú)信；要知己知彼，有的放矢，不要我行我素，漫無(wú)目的；要公平對(duì)待，一視同仁，不要尺度不一，厚此薄彼；教師要客觀公正處理班級(jí)事件等，這些研究都從不同的角度體現(xiàn)了教師教育學(xué)生要做到公正。

3.2教師公正內(nèi)涵的研究

從倫理學(xué)的角度，教師公正概括和反映了師德的主要特征，是對(duì)教師的根本要求，是教師必備的品質(zhì)素養(yǎng)。教師公正是指教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中為人正直和處理各種關(guān)系符合公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。教師公正是指教師在自己的教育活動(dòng)中對(duì)待不同利益關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的公平和正義。教師公正是一種道德意識(shí)概念，是指人的高尚道德的境界，即為人處事的公平、正直的程度。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的角度，教師公正是指教師在教育活動(dòng)中，根據(jù)等利害交換的公正原則處理各種關(guān)系的善的行為。其中，教師公正在師生關(guān)系中的體現(xiàn)是重要一維。師生關(guān)系也是一種交換關(guān)系，且是一種非經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。這種交換關(guān)系，因?qū)W校教育的獨(dú)特性決定了它具有獨(dú)特的交換規(guī)則。

從社會(huì)學(xué)意義的角度，教師公正是社會(huì)道德的一種示范。教師公正是教師在職業(yè)形象、職業(yè)表現(xiàn)、職業(yè)道德、人格風(fēng)范等方面對(duì)教師這一社會(huì)角色的扮演和承擔(dān)。

3.3教師公正具體內(nèi)容

教師公正的具體內(nèi)容有學(xué)者認(rèn)為包括堅(jiān)持真理、辦事公道、賞罰分明、一視同仁。有學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)在要面向全體學(xué)生。有學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)在教育學(xué)生的態(tài)度和行為上。還有學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)在是否一視同仁；是否照顧多數(shù)；是否實(shí)事求是。有學(xué)者認(rèn)為教師公正包括平等對(duì)待學(xué)生；愛無(wú)差等、一視同仁；實(shí)事求是、賞罰分明；長(zhǎng)善救失、因材施教；面向全體、點(diǎn)面結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為教師公正主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中。有學(xué)者認(rèn)為主要表現(xiàn)在人格上對(duì)學(xué)生給予平等的尊重，在學(xué)習(xí)上對(duì)學(xué)生給予平等的幫助和指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展給予人文關(guān)懷。有學(xué)者認(rèn)為具體包括教師一視同仁；合適的教育；行為受到公正的評(píng)價(jià)；教育資源均得到分享。還有學(xué)者認(rèn)為教師公正就是關(guān)愛一切學(xué)生。

綜合上述學(xué)者的研究，教師公正的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾方面：平等對(duì)待學(xué)生、對(duì)學(xué)生民主尊重、實(shí)事求是、賞罰分明、面向全體但又注重差異。

在現(xiàn)當(dāng)代，學(xué)者把教師公正問題研究全面地向前推進(jìn)了一大步， 這一時(shí)期教師公正研究的主要特點(diǎn)在于：其一，注重教師公正本論的研究。這時(shí)人們已把教師公正問題當(dāng)作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行研究，而不是附著于別的領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行。因此，從教師公正的基本范疇、教師公正的基本目標(biāo)、教師公正的基本涵義到教師公正的基本規(guī)則，均已涉及，并進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并且認(rèn)為教師公正是教師重要的道德品質(zhì)；其二，對(duì)于教師公正的理念依據(jù)進(jìn)行了較為全面的分析。學(xué)者們一方面繼承了西方近代的自由平等的觀念以及民主的理論，另一方面又充分汲取了同時(shí)代有關(guān)的基本人權(quán)等理論；其三，已開始從不同的角度研究教師公正。教師公正的討論不僅僅是限于倫理學(xué)和政治學(xué)，還涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。

這一時(shí)期學(xué)者有關(guān)教師公正問題的討論同樣也存在著一些明顯的不足之處：其一，就總體而言，對(duì)于一些相關(guān)的重要概念沒有明確的給予區(qū)分。例如，公正與正義是有所差別的兩個(gè)概念，正義是相對(duì)于非正義來(lái)講的，它的根本性質(zhì)是向善性，在至善的意義上，正義是公正的限度。但這一時(shí)期的西方學(xué)者在進(jìn)行具體研究時(shí)，往往還是把諸如公正、正義、公平、平等等概念混在一起使用；其二，現(xiàn)有師生互動(dòng)中教師公正的研究，比較零散，缺乏系統(tǒng)的論述，缺乏從人的緯度的研究，多從教師課堂教學(xué)活動(dòng)這一維度考察，對(duì)教師教育情景下教師對(duì)學(xué)生的公正還很缺乏；其三，研究方法單一，大都采用宏觀描述、經(jīng)驗(yàn)分析與評(píng)論的方法，缺乏實(shí)證研究與理論分析的結(jié)合。教師公正是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的課題，只靠書齋式的想象很難真正觸及教師公正的實(shí)質(zhì)。

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