從《默觚》探窺魏源的文學(xué)主張

黎　聰

摘 要:魏源的《默觚》一書(shū)集中地反映了他對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的見(jiàn)解和主張。首先是突出地表現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)論的政教意識(shí),強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容所能起到的社會(huì)教化作用;其次,魏源也“重情”,但更多的是基于加強(qiáng)主觀“德性”的修養(yǎng)之上的;同時(shí),魏源也十分重視生活實(shí)踐對(duì)創(chuàng)作所帶來(lái)的影響。

關(guān)鍵詞:魏源 《默觚》 文學(xué)主張 近代

魏源是近代著名的進(jìn)步思想家,愛(ài)國(guó)詩(shī)人。其著作現(xiàn)存七百萬(wàn)字左右,內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)政治、經(jīng)世之學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面。魏源長(zhǎng)子魏耆在《邵陽(yáng)魏府君事略》中曾說(shuō)魏源:“所著書(shū)有《詩(shī)文集》、《圣武記》、《海國(guó)圖志》、《書(shū)古微》、《詩(shī)古微》、《公羊古微》、《魯子發(fā)微》、《高子學(xué)譜》、《孝經(jīng)集傳》、《孔子年表》、《孟子年表》、《小學(xué)古經(jīng)》、《大學(xué)發(fā)微》、《兩漢今古文家法考》,并所輯《皇朝經(jīng)世文編》、《論學(xué)文選》、《明代兵食二政錄》及《春秋繁露》、《老子》、《墨子》、《說(shuō)苑》、《六韜》、《孫子》、《吳子》注,各若干卷?！庇謸?jù)《清史稿》:“源以我朝幅員廣,武功實(shí)邁前古,因借觀史館官書(shū),參以士大夫私著,排比經(jīng)緯,成《圣武記》四十余萬(wàn)言。晚遭夷變,謂籌夷事必知夷情,復(fù)據(jù)史志及林則徐《四洲志》等,成《海國(guó)圖志》一百卷。他所著有《書(shū)古微》、《詩(shī)古微》、《元史新篇》、《古微堂詩(shī)文集》?！?/p>

魏源研究一向是學(xué)界的熱點(diǎn),20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了多方面的研究,文革后新時(shí)期的成果更是斐然。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者楊晉龍與邵陽(yáng)熊焰提供的論文論著索引統(tǒng)計(jì),自1978年至2003年底出版的關(guān)于魏源的年譜、傳記和研究專(zhuān)著共有38種(其中大陸3種,臺(tái)港5種,外國(guó)3種),碩士、博士研究生學(xué)位論文27篇(其中直接的專(zhuān)題論文13篇,涉及的論文14篇),報(bào)紙文章37篇,網(wǎng)站中的文章4篇。而自1995年以來(lái),能在中國(guó)期刊網(wǎng)上搜索到的與魏源相關(guān)的論文共有570多篇。

然而就筆者所看到的論文和論著,他們大都關(guān)注魏源作為近代啟蒙思想家、改革家,乃至史學(xué)家、哲學(xué)家的一面,對(duì)其經(jīng)世致用思想、社會(huì)改革思想、治水思想、愛(ài)國(guó)主義思想、經(jīng)濟(jì)思想、倫理思想、民主思想都有論述。而對(duì)魏源的文學(xué)成就則論之較少,尤其是對(duì)其文學(xué)理論方面的研究更是不夠充分。這很大程度上是因?yàn)槲涸床](méi)有專(zhuān)門(mén)的文學(xué)理論著述傳世,但其文學(xué)主張,我們完全可從其詩(shī)文、序跋和經(jīng)學(xué)、哲學(xué)著作中探窺一二,進(jìn)而整理成系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

《默觚》是魏源最重要的著作之一,全書(shū)分上篇《學(xué)篇》和下篇《治篇》兩大部分,其中《學(xué)篇》有十四篇文章,《治篇》有十六篇文章。書(shū)中主要反映了他在哲學(xué)和政治方面的觀點(diǎn),但其中也折射出他對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的見(jiàn)解和主張。本文僅就此書(shū)中所涉及到的文學(xué)主張作粗淺的分析。

一、重視文學(xué)的社會(huì)功用

文之用,源于道德而委于政事,百官萬(wàn)民,非此不丑;君臣上下,非此不牖;師弟友朋,守先待后,非此不壽。夫是以?xún)?nèi)亹其性情而外綱其皇極,其緼之也有原,其出之也有倫,其究極之也動(dòng)天地而感鬼神,文之外無(wú)道,文之外無(wú)治也,經(jīng)天緯地之文,由勤學(xué)好問(wèn)之文而人,文之外無(wú)學(xué),文之外無(wú)教也。

這段話(huà)出自《學(xué)篇二》,也是被人引用得最多,最為人所熟知的篇章。魏源認(rèn)為,文學(xué)在人類(lèi)社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都發(fā)揮著不可或缺的作用,“文之外無(wú)道,文之外無(wú)治,文之外無(wú)學(xué),文之外無(wú)教”。但是,文學(xué)又是為政事服務(wù)的,是“源于道德”又宣揚(yáng)道德的,因此,魏源將其作為衡量文章優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。這與他在《劉禮部遺書(shū)序》中所提到的“貫經(jīng)術(shù)政事文章于一”是一致的。他將文學(xué)功能與社會(huì)功用緊密地聯(lián)系在一起,除了古已有之的文學(xué)政教論對(duì)其產(chǎn)生的影響外,其身份地位也決定了這一切的必然性。

魏源年輕時(shí)曾從今文經(jīng)學(xué)大師劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊春秋》,對(duì)古代經(jīng)書(shū)著述進(jìn)行過(guò)縝密的研究,他講究通經(jīng)致用。在現(xiàn)實(shí)生活中與龔自珍、林則徐更是交誼甚深,是一名積極鼓吹變法圖強(qiáng)的改革家,所以勢(shì)必非常重視文章所反映的社會(huì)內(nèi)容和能達(dá)到的客觀效果。以這種標(biāo)準(zhǔn)為衡量,六經(jīng)在他心目中自然就是“貫經(jīng)術(shù)政事文章于一”的典范之文了。因此,在《學(xué)篇九》中他進(jìn)一步提到:

士之能九年通經(jīng)者,以淑其身,以形為事業(yè),則能以《周易》決疑,以《洪范》占變,以《春秋》斷事,以《禮》、《樂(lè)》服制興教化,以《周官》致太平,以《禹貢》行河,以《三百五篇》當(dāng)諫書(shū),以出使專(zhuān)對(duì),謂之以經(jīng)術(shù)為治術(shù)。

雖然魏源很推崇經(jīng)書(shū)的認(rèn)識(shí)價(jià)值,但作為一位今文學(xué)家,他并不拘泥于經(jīng)書(shū)中的詞句,他更重視它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他深知“三代以上.天皆不同今日之天,地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物”,“無(wú)三代以上之心則必俗,不知三代以下之情勢(shì)則必迂”,“古乃有古,執(zhí)古以繩今,是為誣今;執(zhí)今以律古,是為誣古;誣今不可以為治,誣古不可以語(yǔ)學(xué)?！?《治篇五》)魏源認(rèn)為,不僅天、地、人、物都在時(shí)刻變化著,人類(lèi)社會(huì)也在時(shí)刻變化著。因此那些“言必稱(chēng)三代”的人,是“讀周、孔之書(shū),用以誤天下”,只能說(shuō)是迂腐。所以他既不可誣今,也不能誣古,時(shí)代在變,而文學(xué)也是要隨之作適當(dāng)改變,這種文學(xué)觀是進(jìn)步的。

就總體而言,魏源對(duì)文學(xué)功用的看法,與封建時(shí)代儒家正統(tǒng)詩(shī)論中的觀點(diǎn)基本一致。而將文學(xué)與政治緊緊相扣也是中國(guó)知識(shí)分子一向所固有的文化情結(jié)。1840年,西方殖民主義用大炮轟開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)自守的大門(mén),隨著一次次的軍事入侵和不平等條約的簽訂,古老的封建帝國(guó)開(kāi)始面臨著生存危機(jī)。與此同時(shí),西方文化也以它特有的強(qiáng)勢(shì)侵入中國(guó),史稱(chēng)“西學(xué)東漸”。西方文化的輸入首先來(lái)自傳教士,這種文化的輸入帶有明顯的宗教目的。而且在后來(lái)很多情報(bào)資料與典籍中更加顯示了他們同時(shí)帶有很強(qiáng)的領(lǐng)土侵略意圖。在這種外敵以武力與文化同時(shí)入侵的局勢(shì)下,眾多的有志有識(shí)之士開(kāi)始反思,從小就在他們骨子里根深蒂固的以國(guó)家、民族和社稷民生為憂(yōu)的情結(jié)開(kāi)始在他們胸中激蕩,他們急切希望清王朝能改革弊政,學(xué)習(xí)西方,實(shí)現(xiàn)復(fù)興,為此,他們大聲疾呼,為統(tǒng)治者出謀劃策或揭露弊端以使他們警醒。

魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中曾親自參與籌劃浙江前線(xiàn)的抗英斗爭(zhēng)。1841年春,裕謙以欽差大臣馳抵與定海隔海相望的浙江鎮(zhèn)海,籌辦浙江防守事務(wù)。林則徐受命赴鎮(zhèn)海協(xié)防,魏源也入裕謙幕府,數(shù)月辭歸。他在這一過(guò)程中親眼目睹了英國(guó)的船堅(jiān)炮利是如何將清軍打敗的,也看到了戰(zhàn)后日益深重的民族危機(jī),這就更加激起了他的憂(yōu)患意識(shí)和時(shí)代使命感,強(qiáng)調(diào)要用文學(xué)作品來(lái)反映當(dāng)時(shí)“衰世”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),來(lái)抨擊時(shí)政的腐敗,并且大聲呼吁變革。

事實(shí)上,魏源也很好地對(duì)其文學(xué)主張進(jìn)行了積極的實(shí)踐,他是近代最早的以政論聞名的文學(xué)家之一。他提倡“以實(shí)事程實(shí)功,以實(shí)功程實(shí)事”。在闡發(fā)儒家經(jīng)典的“微言大義”的同時(shí)也非常注意關(guān)心世情政務(wù),通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究揭露時(shí)政中存在的弊端。這在他的《籌漕篇》(上、下)、《籌鹺篇》、代賀長(zhǎng)齡撰《海運(yùn)全案序》、《道光丙戌海運(yùn)記》、《復(fù)蔣中堂論南漕書(shū)》等政論文章中都有很好的體現(xiàn)。而這對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世政論文寫(xiě)作的影響都是深遠(yuǎn)的,梁?jiǎn)⒊f(shuō):“今文學(xué)之健者必推龔、魏,……,故后之治今文學(xué)者,喜以經(jīng)術(shù)作政論,則龔、魏之遺風(fēng)也?！笨梢?jiàn),正是以魏源為首的一批文學(xué)家登上文壇,近代文壇的面貌才為之一新。謝飄云教授在《中國(guó)近代散文史》的緒論中也這樣寫(xiě)道:“漫步在近代散文的文苑中,撲面而來(lái)的是一代有識(shí)之士濃烈郁結(jié)的救世熱情,熾熱旺盛的政治參與精神,鞭辟入里的社會(huì)批判,鋪天蓋地的憂(yōu)患意識(shí),以古方出新意的變革呼喚,起衰世而入盛世的補(bǔ)天情結(jié),尋求真理的艱難跋涉,振聾發(fā)聵的革命吶喊,閃爍著民族精神,飽涵著深刻的時(shí)代意蘊(yùn)?！边@段論述當(dāng)然并非是針對(duì)魏源的文章而言,但筆者覺(jué)得這段話(huà)準(zhǔn)確地道出了散文發(fā)展到近代所體現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。而作為當(dāng)中的先驅(qū)者,魏源對(duì)近代散文的影響是毋庸置疑的。

二、提倡“重情”

中國(guó)古代文論從先秦時(shí)代起,就非常重視“情”在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。雖然孔子和漢儒論詩(shī)更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌的功利要求,有關(guān)“情”的論述不多,但總的看來(lái),以“情”論文學(xué),仍可稱(chēng)得上是中國(guó)古代文論中一個(gè)最重要的特色。尤其是在魏晉時(shí)期,由于儒家思想禁錮的衰退,老莊思想的興起與佛教文化的輸入,再加上文學(xué)家們對(duì)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí),使得他們更加明確地強(qiáng)調(diào)“情”對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性。如陸機(jī)在《文賦》中指出:“詩(shī)緣情而綺靡”;鐘嶸在《詩(shī)品序》中也指出:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”;劉勰在《文心雕龍》《物色》篇中提出的“情以物遷,辭以情發(fā)”,對(duì)“情”在文論中的發(fā)展也作出了很大的貢獻(xiàn)。自劉勰之后,中國(guó)古代文論中對(duì)“情”就越來(lái)越重視了。魏源,也提出了“重情”的文學(xué)理念。然而,魏源的“情”是否僅僅指這種在詩(shī)文創(chuàng)作中所應(yīng)含有的強(qiáng)烈而真摯的感情因素呢?

且看《治篇一》,其中寫(xiě)道:“人有恒言曰‘才情,才生于情,未有無(wú)情而有才者也?！瓱o(wú)情于民物而能才濟(jì)民物,自古至今未之有也?！笨梢?jiàn)魏源非常重視作家在作品中對(duì)于真情實(shí)感的自由抒發(fā),認(rèn)為才乃生于情,希望文學(xué)創(chuàng)作能回歸到強(qiáng)調(diào)“吟詠性情”的本質(zhì)上來(lái)。這種主張也正如他在為陳沆《簡(jiǎn)學(xué)齋手書(shū)詩(shī)稿》所寫(xiě)的題辭中提到的“一曰真,凡詩(shī)之作,必其情迫于不得已,境觸于無(wú)心,而詩(shī)乃隨之,則其機(jī)皆天也,非人也?！?/p>

但同時(shí),從魏源“才濟(jì)民物”的表述中,我們也清楚地看到,他的“重情”的觀點(diǎn)是從文學(xué)作品應(yīng)更好地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),同情民生疾苦的角度來(lái)出發(fā)的。因此,這個(gè)文論觀點(diǎn)也就明顯地打上了時(shí)代的烙印。魏源生活的時(shí)代,不僅清王朝在西方資本主義列強(qiáng)的步步緊逼中風(fēng)雨飄搖,就連整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)也進(jìn)入了“日至將夕,悲風(fēng)驟至”的衰世。他作為一個(gè)進(jìn)步的思想家,已經(jīng)敏銳地感受到了時(shí)代危機(jī)的來(lái)臨。故在“重情”說(shuō)中,魏源所注重的“情”又往往傾向于“怨情”。我們可以參考他在《海國(guó)圖志序》中所說(shuō)過(guò)的一段話(huà):“君子讀《云漢》《車(chē)攻》,先于《常武》《江漢》,而知二《雅》詩(shī)人之所發(fā)憤;玩《卦》《爻》內(nèi)外消息,而知《大易》作者之所憂(yōu)患。憤與憂(yōu),天道所以?xún)A否而之泰也,人心所以違寐而知覺(jué)也,人才所以革虛而之實(shí)也?！边@段話(huà)中體現(xiàn)了魏源對(duì)于在文學(xué)作品中寄寓憂(yōu)患與抒發(fā)怨憤之情的重視,可見(jiàn),魏源的“重情”說(shuō)不能簡(jiǎn)單地看作是對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的“吟詠性情說(shuō)”的重復(fù)。

龔自珍,作為中國(guó)近代思想運(yùn)動(dòng)與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者而與魏源并稱(chēng)于世。他文論的核心是“尊情說(shuō)”,在《送徐鐵孫序》中更提出了“受天下之瑰麗而泄天下之拗怒”的著名論點(diǎn)。呼吁詩(shī)人在這“日之將夕,悲風(fēng)驟至,人思燈燭,慘慘目光,吸飲暮氣,與夢(mèng)為鄰”(《尊隱》)的衰世,積極反映時(shí)代的危機(jī),抒發(fā)哀怨拗怒之情。從這一點(diǎn)而言,魏源的“重情”與龔自珍的“尊情”是相近的。

“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?！标驴梢阅芰钏紵o(wú)邪?說(shuō)之者曰:“發(fā)乎情,止乎禮義?！睘鹾?情與禮義,果一而二。二而一耶?何以能發(fā)能收,自制其樞耶?吾讀《國(guó)風(fēng)》始《二南》終《豳》,而知圣人治情之政焉;讀《大》、《小雅》文王、周公之詩(shī),而知圣人反情于性;讀《大》、《小雅》文王、周公之詩(shī),而知圣人盡性至命之學(xué)焉。烏乎!盡性至命之學(xué),不可以語(yǔ)中人明矣;反情復(fù)性之學(xué),不可語(yǔ)中人以下又明矣?！粍t發(fā)情止禮義者,惟士庶人是治,非王侯大人性命本原之學(xué)明矣?！Y樂(lè)而崩喪矣,誦其詞,通其詁訓(xùn),論其世,逆其志,果遂能反情復(fù)性,同功于古之詩(shī)教乎?

在《學(xué)篇四》的這一段話(huà)中,魏源進(jìn)一步對(duì)“重情”的觀點(diǎn)加以闡述,指出《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”雖然是“發(fā)乎情,止乎禮義”的結(jié)果,但這種“發(fā)而中節(jié)”的禮義的束縛只限于對(duì)“中人”以下的“庶人”而言,而真正的圣賢是不需要這些硬性規(guī)定的準(zhǔn)則的。同時(shí),在上文引用的這段話(huà)中,魏源還重點(diǎn)指出“中人”、“庶人”應(yīng)追求“反情復(fù)性”?！秾W(xué)篇十二》中的一段話(huà)則可以作為魏源提倡“反情復(fù)性”的一個(gè)最好的注解:“故君子務(wù)本,專(zhuān)用力于德性而不敢外鶩,恐其分吾德性之功而兩失之也?！苯Y(jié)合這兩段話(huà),可知魏源所提倡的“反情復(fù)性”就是主張應(yīng)該回歸人最初的純真情感與本性。所以,在文學(xué)創(chuàng)作中,他也反對(duì)用“禮義”抑壓人的本性,抑壓人的情感。然而魏源心目中所孜孜以求想恢復(fù)的本性與情感,正如引文中所言,是受到“同功于古之詩(shī)教”的目標(biāo)的約束的。所以他強(qiáng)調(diào)除了圣人以外,所有非圣賢的“中人”、“庶人”仍然要繼續(xù)加強(qiáng)主觀“德性”的修養(yǎng)。通過(guò)“專(zhuān)用力于德性而不敢外鶩”并最終使精神品質(zhì)達(dá)到圣人的境界。他高度肯定了“德性”的修養(yǎng)對(duì)于“反情復(fù)性”的根本作用。因此,說(shuō)到底,魏源的“重情”還是與儒家所重視的個(gè)人道德修養(yǎng)的修煉以及文學(xué)所承擔(dān)的教化功能是息息相關(guān)的。

三、重視生活實(shí)踐對(duì)創(chuàng)作的影響

魏源作為近代一位重要的詩(shī)人,基于個(gè)人大量詩(shī)文的藝術(shù)實(shí)踐,在《默觚》中也道出了他的一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),如重視生活實(shí)踐對(duì)創(chuàng)作的影響。

“及之而后知,履之而后艱”,烏有不行而能知者乎?繙《十四經(jīng)》之編,無(wú)所觸發(fā),聞師友一言而終身服膺者,今人益于古人也;耳聒義方之灌,若罔聞知,睹一行之善而中心惕然者,身教親予言教也。披五岳之圖,以為知山,不如樵夫之一足;談滄俱之廣,以為知海,不如估客之一瞥、疏八珍之譜,以為知味,不如庖丁之一啜。(《學(xué)篇二》)

在學(xué)術(shù)思想上,魏源反對(duì)瑣碎考據(jù)之學(xué)和性理的空談,主張通經(jīng)致用。在文學(xué)創(chuàng)作方面,指出:文學(xué)家必須要具備豐富的生活經(jīng)驗(yàn),并重視親身的經(jīng)歷與真切的感受。而且也只有這樣,才能在創(chuàng)作中及時(shí)地對(duì)生活加以藝術(shù)的提煉與概括,創(chuàng)作出優(yōu)秀而具有感染力的作品。

其實(shí),早在漢代的司馬遷便提倡文學(xué)創(chuàng)作要做到以作家的實(shí)際生活體驗(yàn)和考察為基礎(chǔ)。他為了描述出一個(gè)更貼近真實(shí)的屈原,“適長(zhǎng)沙,觀屈原所自沉淵,未嘗不垂涕,想見(jiàn)其為人”(《史記·屈原賈生列傳》)。司馬遷的這種文學(xué)主張后來(lái)被揚(yáng)雄概括為“實(shí)錄”精神:“或問(wèn)周官?曰:‘立事。左氏曰:‘品藻。太史遷曰:‘實(shí)錄。”(《法言·重黎》)揚(yáng)雄在對(duì)此作出準(zhǔn)確的總結(jié)的同時(shí),進(jìn)而高度地評(píng)價(jià)了司馬遷的“實(shí)錄”精神對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的啟發(fā)與影響。而魏源的這一文學(xué)主張也正是體現(xiàn)了對(duì)源自司馬遷的這一“實(shí)錄”創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承,注重以個(gè)人豐富的生活閱歷作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

魏源一生嗜愛(ài)山水,他就曾笑稱(chēng)自己的900多首詩(shī)歌是“十詩(shī)九山水”(《自題詩(shī)集》),故在魏源的詩(shī)歌當(dāng)中留下了大量的秀麗的山水詩(shī)。從其所寫(xiě)的詩(shī)之內(nèi)容來(lái)考察,他游歷了包括“五岳”、廬山、黃山、武夷山、峨嵋山、五臺(tái)山、九華山在內(nèi)的諸多風(fēng)景名山。而這些山不分大小高低,他都一一親歷,窮幽極勝,從而做到真實(shí)、詳盡地記錄了他游覽時(shí)的見(jiàn)聞與感慨。因此,這一批山水詩(shī)可謂是魏源嚴(yán)格實(shí)踐自己的詩(shī)歌主張,親臨其境,細(xì)心觀察,用心體悟所創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶。

本文立足于《默觚》一書(shū)對(duì)魏源的文學(xué)主張作簡(jiǎn)單的分析,雖然材料有限,然從中也可窺見(jiàn)其文論之大概。他的文論突出地表現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)詩(shī)論的政教意識(shí),他注重文學(xué)所能起到的社會(huì)教化功用;他也“重情”,但更多的是基于加強(qiáng)主觀“德性”的修養(yǎng)之上的。同時(shí),他也十分重視生活實(shí)踐對(duì)創(chuàng)作所帶來(lái)的影響。

魏源所提出的文學(xué)主張既是承近古的余波,又開(kāi)了近代的先聲,在當(dāng)時(shí)影響了一大批渴求文學(xué)變革的有識(shí)之士。

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[4]李揚(yáng)帆.走出晚清——涉外人物及中國(guó)的世界觀念之研究[M].北京大學(xué)出版社,2005.

[5]任訪(fǎng)秋.中國(guó)近代文學(xué)作家論[M].鄭州:河南人民出版社,1984.

[6][清]魏源.魏源集[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[7]楊慎之,黃麗鏞編.魏源思想研究[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1987.

[8]葉易.中國(guó)近代文藝思想論稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1985.

(黎聰 廣東湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院中文系 524037)