從葉圣陶的性格特點(diǎn)看其童話創(chuàng)作

摘 要:“要著手研究一個(gè)詩(shī)人,首先就要在他的許多不同形式的作品中抓住他的個(gè)人性格的秘密,這就是只有他才有的那種精神特點(diǎn)”。根據(jù)別林斯基這個(gè)觀點(diǎn)探討葉圣陶和他的童話,我們不僅可以看到他的創(chuàng)作成功的內(nèi)在原因,也可以看到他的不同時(shí)期童話的不盡相似的風(fēng)格、基調(diào),與他的性格及境遇變化的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞:葉圣陶 性格 童話 創(chuàng)作特點(diǎn)

葉圣陶的深切的愛(ài)和同情給他的童話灌注了可貴的人民性、人道主義思想,但是,葉圣陶的這些性格特點(diǎn)以及影響著它們的社會(huì)生活都不是一成不變的。只要從縱的角度認(rèn)真探索,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn),葉圣陶的性格基調(diào)隨著他向現(xiàn)實(shí)人生的邁進(jìn),不可避免地呈現(xiàn)出了一個(gè)由天真、樂(lè)觀到憂郁、深沉的發(fā)展脈絡(luò)。與之相適應(yīng)的,他的童話也必然呈現(xiàn)為各有特色的不同的創(chuàng)作階段。

第一階段 早期童話多充滿綺麗的幻想、樂(lè)觀的精神,體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。代表作有《打火匣》、《小意達(dá)的花兒》、《拇指姑娘》、《海的女兒》、《野天鵝》、《丑小鴨》等。

20世紀(jì)20年代的中國(guó),現(xiàn)代文學(xué)的童話創(chuàng)作剛剛起步,葉圣陶懷著對(duì)孩子的熱愛(ài)與關(guān)切,開(kāi)始了童話創(chuàng)作的嘗試。早年當(dāng)小學(xué)教員的經(jīng)歷使他接觸過(guò)不少西方童話,加之對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族風(fēng)韻的推崇和深厚的古典美學(xué)熏陶,使他的童話創(chuàng)作一開(kāi)始就表現(xiàn)出唯美主義抒情藝術(shù)風(fēng)格。他努力表現(xiàn)“兒童天真的國(guó)土”、“美麗的夢(mèng)境”,如《小白船》、《燕子》、《芳兒的夢(mèng)》、《梧桐子》等篇,那種優(yōu)美典雅的意境和純真美好的童心是那么鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。他試圖用他優(yōu)美的童話去陶冶兒童,努力把人生描繪成童話一樣的愛(ài)與美的世界。

翻開(kāi)本期的童話,一股春天般的清新、歡快的氣息會(huì)撲面而來(lái)。歌頌性故事中的正面人物,無(wú)不奮發(fā)向上,顯示出勃勃朝氣。葉圣陶滿懷激情,寫(xiě)出了他們的善良、真誠(chéng),贊揚(yáng)了他們身上未被異化的人類的美好天性。他的溢滿童心的愛(ài)和同情、易于幻想等性格特點(diǎn),在本期童話創(chuàng)作中得到了最充分的發(fā)揮。也可以說(shuō),葉圣陶此時(shí)的心境、性格都最適于童話創(chuàng)作,二者難得的緊密契合,把他帶到了童話藝術(shù)的高峰。

第二階段 中間階段的童話,從這些作品中我們可以比較全面而真實(shí)地看到葉圣陶在這一時(shí)期的人生觀和藝術(shù)觀。代表作有《鯉魚(yú)的遇險(xiǎn)》、《跛乞丐》、《快樂(lè)的人》、《稻草人》。

20年代初的中國(guó),已成為帝國(guó)主義各國(guó)掠奪的對(duì)象,人民備受欺壓。悲慘而冷酷的人生不能不影響作家,葉圣陶的童話基調(diào)逐漸改變了方向,不自禁地融入了許多“成人的悲哀”。他希望一個(gè)光明公正、充滿愛(ài)和同情的社會(huì)出現(xiàn)于人間,然而貧困、冷酷的黑暗現(xiàn)實(shí)把他從幻想世界中拉了出來(lái),但他并沒(méi)有絕望。他仍相信美好事物的生命力,其筆下那些披露丑惡、歌頌善良的童話,依舊散發(fā)著民主主義、人道主義的芳香。

因此,這期童話中有兩個(gè)層面:一面是現(xiàn)實(shí),是“灰色的人生”的社會(huì)描寫(xiě);一面是理想的,是愛(ài)和美的浪漫抒情。從總體上看,這些童話的側(cè)重面還是在于呼喚以愛(ài)和美為內(nèi)容“世界的精魂”。因此在故事的敘述結(jié)構(gòu)上,往往通過(guò)童話主人公的耳聞目睹或親身經(jīng)歷,來(lái)記錄現(xiàn)實(shí)的灰暗和人間的冷漠,最后總能找到美好的歸宿和理想的寄托。但美好的歸宿并不在現(xiàn)實(shí)社會(huì),而是寄理想于自然、兒童和虛構(gòu)的夢(mèng)幻。比如《克宜的經(jīng)歷》和《祥哥的胡琴》有反城市化的傾向,這是一種現(xiàn)實(shí)批判,但童話主人公終于在鄉(xiāng)野自然里找到了美麗、有趣和知音?！堆蹨I》、《跛乞丐》諸篇?jiǎng)t在幾經(jīng)曲折之后,終于在兒童那里找到了真正的同情和愛(ài)心。《稻草人》表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深刻同情和對(duì)光明未來(lái)的渴望。對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí),把葉圣陶推上了現(xiàn)實(shí)主義的童話創(chuàng)作道路,體現(xiàn)了葉圣陶貫有的平民思想。

第三階段 后期童話《古代英雄的石像》、《皇帝的新衣》、《火車頭的經(jīng)歷》等篇的創(chuàng)作思想與《稻草人》的創(chuàng)作方向是一致的,而經(jīng)過(guò)大革命的洗禮,葉圣陶的思想顯然有了很大的提高,他看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的力量,于是他的童話創(chuàng)作也開(kāi)始抹掉那種低沉哀郁的調(diào)子,代之以對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)情嘲諷和抨擊,因而從《古代英雄的石像》起,暴露和諷刺構(gòu)成了葉圣陶這一時(shí)期童話創(chuàng)作的基調(diào)。

葉圣陶七八年后的童話逐漸帶有了現(xiàn)實(shí)主義的味道,代表作就是童話集《古代英雄的石像》。這一集童話寫(xiě)成于人民慘遭涂炭的年代?，F(xiàn)實(shí)的變化不能不影響葉圣陶的童話創(chuàng)作。在這一集里聽(tīng)不到天真爛漫的歡暢,也聽(tīng)不到低沉傷感的呻吟、深邃的見(jiàn)解與殷切的期望,他的見(jiàn)解“寄托在不著文字的處所”,這種變化,表明作者隨著人民革命的發(fā)展而前進(jìn)。

該集一部分童話重在揭露人世的真相。如《毛賊》,寫(xiě)兩個(gè)毛賊利用農(nóng)民螟災(zāi)之苦,裝扮成救世的神靈,又乘農(nóng)民演戲敬神之機(jī),把他們洗劫一空。但愚昧的農(nóng)民卻自欺自慰,仍祈求神靈,以期脫離苦海。另一部分童話已不僅是反映人世的真相,而是在探求生活的真諦;已不是消極的暴露,而是積極的斗爭(zhēng),直至取得最后的勝利。如《古代英雄的石像》贊美了群眾的智慧與集體的力量,抨擊了小市民狂熱的宗教式的崇拜,“揭示輕視群眾的‘英雄的可悲下場(chǎng)以及人生應(yīng)取的態(tài)度?！?/p>

葉圣陶不同階段的童話在風(fēng)格、基調(diào)上的差異,既體現(xiàn)了作家性格發(fā)展的脈絡(luò),又從縱的方面說(shuō)明了他的思想性格對(duì)其創(chuàng)作的具體影響。統(tǒng)觀全局,可以看出葉圣陶對(duì)人民、對(duì)真善美、對(duì)愛(ài)和同情的不倦追求,整整貫穿了他的一生,也貫穿了他的全部童話創(chuàng)作。無(wú)論是前期的單純、樂(lè)觀,中期的淡淡憂愁,還是晚期的濃重抑郁都從不同的角度說(shuō)明了他的愛(ài)之切、情之深。他越是面對(duì)現(xiàn)實(shí),蘊(yùn)藉于愛(ài)和同情中的單純樂(lè)觀的童心就會(huì)變得越深沉。

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(霍曉佩 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321004)