讀其書,知其人

摘要：頌其詩(shī)，讀其書，是為知其人也。拜讀賈誼之千古鴻文《過(guò)秦論》與《治安策(上)》，通過(guò)仔細(xì)琢磨其遣詞造句，我們不難透過(guò)文字的表面更深層次地認(rèn)識(shí)作者本人。賈誼不但擁有杰出的政治才能，更令人景仰的是有著強(qiáng)烈的憂惠意識(shí)和深沉的仁愛(ài)思想，但與此同時(shí)賈誼性格中亦有先天的，致命的不足，即恃才傲物。鋒芒畢露?？傊?，我們可以通過(guò)讀其文從而看到一個(gè)性格復(fù)雜豐富的中國(guó)古代文人形象。

關(guān)鍵詞：賈誼；憂國(guó)憂民；仁愛(ài)；政治才能；恃才傲物

中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2009)05-027-02

作者：李玉平，湖南湘鄉(xiāng)市新湘中學(xué)中教一級(jí)教師；湖南，湘鄉(xiāng)，411400

孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！贝_實(shí)，我們是為了達(dá)到了解作者這一目的才仔細(xì)品味其作品。前段時(shí)間，筆者通過(guò)拜讀千古鴻文《過(guò)秦論》與《治安策(上)》，對(duì)西漢著名的文字家、思想家賈誼有了更深一層的認(rèn)識(shí)。掩卷沉思，我們不難發(fā)現(xiàn)，賈誼確有其超人的才華和卓越的先見(jiàn)，但同時(shí)性格中又有著先天的致命的不足。本文試圖談自己對(duì)薄命才子賈誼初略的、尚欠成熟的認(rèn)識(shí)。

一、憂國(guó)憂民——人格魅力的靈魂

一口氣讀完《古文觀止》上所載的賈誼文，應(yīng)該說(shuō)，最撩人心弦的還是洋溢于字里行間的那種強(qiáng)烈而深沉的憂患意識(shí)。作者為何而憂?為民，為君，為國(guó)也。“先天下之憂而憂”，賈誼似乎永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前沿，以其犀利的眼光和卓越的先見(jiàn)，洞察時(shí)事，為統(tǒng)治者一次又一次敲響了警鐘。只可惜，他還沒(méi)來(lái)得及“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正值風(fēng)華正茂卻猝然辭世?？赡?，正因?yàn)檫@樣，在中國(guó)漫長(zhǎng)而悠久的歷史中，賈誼這一名字才更卓犖獨(dú)出，流芳青史。

作為“可為痛哭”的第一件大事，首先被揭示出來(lái)的是威脅統(tǒng)一安定的藩國(guó)問(wèn)題。賈誼上疏時(shí)，同姓諸王雖存叛逆之心，但反狀未明。賈誼作為一介臣子，念念于心的主要是國(guó)家的命運(yùn)走向，憂在國(guó)人之前，從眼前的“天下稍安”而預(yù)見(jiàn)到“數(shù)年之后”同姓諸王必反無(wú)疑。他指出：“天下少安，何也?大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅相，方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼?。漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上，遍置私人。如此，有異淮南，濟(jì)北之為邪?此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治”。賈誼關(guān)心的不僅僅是國(guó)家的現(xiàn)狀，他高瞻遠(yuǎn)矚，更系念著“數(shù)年之后”的漢王朝。驅(qū)使賈誼這樣思前想后、殫盡竭慮的恰恰是對(duì)國(guó)對(duì)民的一腔熱血，于今天讀來(lái)仍是感人肺腑的。這里，賈誼特立獨(dú)行，通過(guò)大膽的假設(shè)和深刻的分析提示了同姓諸王伺機(jī)而反的政治野心和暫未暴露出來(lái)的罪惡行徑，其見(jiàn)解一洗粉飾太平的流俗，為漢文帝指明了鞏固政權(quán)的努力方向。這不僅需要“舉世皆濁我獨(dú)清”般的眼光與氣魄，更需要置個(gè)人生死于度外的勇氣和膽量。畢竟當(dāng)時(shí)諸侯王的力量是不可低估的。賈誼生命的長(zhǎng)度雖然很有限，但在這極短暫的時(shí)間里，他心中容納的是國(guó)與民。這種憂國(guó)憂民的情懷在其辭賦中表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、深沉的仁愛(ài)思想

細(xì)讀賈誼文，我們可以體會(huì)到賈誼不僅憂國(guó)憂民，內(nèi)心深處還具有濃厚的仁愛(ài)思想。這種仁愛(ài)具體表現(xiàn)為國(guó)對(duì)民、君對(duì)臣的仁愛(ài)，我們可通過(guò)閱讀《過(guò)秦論》與《治安策》略窺一二。

《過(guò)秦論》旨在提醒漢朝統(tǒng)治者應(yīng)以秦為鑒，施行仁義，避免重蹈覆轍。文章詳寫秦始皇一統(tǒng)天下后的暴政，不義之舉，“于是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。隳名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷鋒緹，鑄以為金人十二，以弱天下之民?！鼻厥蓟蕭仐壛讼韧跞蕫?ài)治國(guó)之道，相反施行“愚民”“弱民”政策，種種逆人心之舉帶來(lái)的后果是“七廟隳，身死人手，為天下笑”。文章結(jié)尾水到渠成地亮出了“畫龍點(diǎn)睛”之筆：“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”，這一力透紙背、擲地有聲的結(jié)論足以讓當(dāng)朝統(tǒng)治者震驚。秦興盛強(qiáng)大卻迅速滅亡對(duì)漢朝人來(lái)說(shuō)，應(yīng)變是耳熟能詳?shù)?。賈誼能透過(guò)史實(shí)，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，看到“仁義”二字對(duì)興國(guó)安邦的重要作用，這不僅需要深刻的洞察能力和銳利的眼光，還需要濃厚的仁愛(ài)情懷。顯然，此文的“仁義”指國(guó)對(duì)民所施之仁義，賈誼作為一介臣子，充分意識(shí)到了“得民心者得天下”，并煞費(fèi)苦心以行文的方式提醒君主，目的在于督促統(tǒng)治者以史為鑒，仁愛(ài)百姓，心懷仁愛(ài)之人必定具備高尚的人格和豁達(dá)的胸襟。也許，這顆愛(ài)民的赤子之心恰恰成為了賈誼憂國(guó)憂民的驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)具備這兩種品質(zhì)的人在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是廖若晨星的。否則，賈誼之所行不會(huì)被眾人否定和指責(zé)。

《治安策》是一篇切中時(shí)弊的疏牘文，文章建議君主“眾建諸侯而少其力”，對(duì)國(guó)家實(shí)行法治。盡管文章旨是利用法制削弱眾侯之力量，但作者并未忘記“仁愛(ài)”的理念。文章設(shè)屠牛一喻，“所排出剝割，皆眾理解也”喻天子用仁厚，正如文中所提到的“夫仁義恩厚，人主之芒刃也”，因喻入議，形象自然，接著自難自解，“胡不用之淮南濟(jì)北，勢(shì)不可也”為什么不對(duì)反叛的淮南王濟(jì)北王施行仁義恩厚呢?形式不允許罷了。此話的言外之意即在形勢(shì)許可的情況下，應(yīng)該對(duì)反叛的淮南王濟(jì)北王施以仁愛(ài)。我們足以通過(guò)此句深刻體會(huì)到賈誼寬厚的仁愛(ài)思想，對(duì)存反叛之心的淮南王濟(jì)北王尚且能做到施以仁愛(ài)，更何況普通老百姓呢?至于忠誠(chéng)不二的臣子就更不用提了。后文談到了眾建諸侯這一舉措能成就五業(yè)：明、廉、仁、義、圣?！暗刂埔欢?，宗室子孫，莫慮不王，下無(wú)倍畔之心，上無(wú)誅伐之志，故天下咸知陛下之仁”。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是君臣同心，要使天下無(wú)背叛之心，君王得施之以仁，可以說(shuō)，治國(guó)安邦的關(guān)鍵在于仁愛(ài)能否在整個(gè)社會(huì)施行，并蔚然成風(fēng)?！胺⒍环?，令行而不逆，貫高利幾之謀不生，柴奇開(kāi)章之計(jì)不萌。細(xì)民向善，大臣致順，幫天下咸知陛下之義。”此處強(qiáng)調(diào)以義服人，并提到了“細(xì)民”即普通老百姓。可見(jiàn)，作者口中的施行仁義并不是只局限于在朝的臣子，而是遍及朝野。這些思想充分體現(xiàn)賈誼的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的同時(shí)，也旗幟鮮明地反映了賈誼的人道主義情懷。

三、卓越的政治才能

后人在評(píng)價(jià)賈誼時(shí)，通常認(rèn)為他不是一個(gè)合格的政治家。確實(shí)，不論身處哪個(gè)時(shí)代，作為一名優(yōu)秀的政治家，應(yīng)該懂得政治策略和一定的政治手腕。很明顯，賈誼在這方面表現(xiàn)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在此，我們估且不把他稱為政治家，但其卓越的政治才能是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的。

《治安策》主張“削封國(guó)”，強(qiáng)固中央政權(quán)，他認(rèn)為，國(guó)家處于火星未息的積薪之上，矛盾四伏，而最大的問(wèn)題在于各諸侯國(guó)勢(shì)力太大。西漢實(shí)行封國(guó)與郡縣并行制，郡縣直屬朝廷，諸侯國(guó)則有獨(dú)立性，從而存在諸侯割據(jù)勢(shì)力與中央的矛盾。賈誼認(rèn)為，要解決分封制所帶來(lái)矛盾和危機(jī)，一方面要削弱封國(guó)，“眾建諸侯而少其力”因?yàn)椤傲ι賱t易使以義，國(guó)小則無(wú)邪心”，此論非常符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，可謂一字千金，擲地有聲，空前絕后，概括賈誼的意見(jiàn)，漢朝諸侯國(guó)力量漸次削弱，終

于只存在經(jīng)濟(jì)上的利益，而沒(méi)有了政治權(quán)力，“令海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂，臂之使用權(quán)指，莫不制從”，諸侯王要完全聽(tīng)命于朝廷，這對(duì)鞏固中央政權(quán)有極重要的積極意義。對(duì)于現(xiàn)在任何一個(gè)國(guó)家而言，穩(wěn)定是至關(guān)重要的，封建王朝亦是如此。賈誼的種種建議對(duì)當(dāng)時(shí)漢王朝而言是十分符合國(guó)情并可操作的。通過(guò)其言語(yǔ)，我們可以領(lǐng)略到作者卓越的政治才能?！哆^(guò)秦論》出自于一個(gè)文學(xué)家、辭賦家之手并不足為奇，但《治安策》這樣的治國(guó)奇文恐怕是僅有文學(xué)才能所不能揮就的，畢竟這些石破天驚般的觀點(diǎn)還需要政治眼光與謀略。

文中還依次提到了“強(qiáng)者必反，親者必反”“強(qiáng)者必危，親者必亂”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都是建立在大量史實(shí)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。我想：這些觀點(diǎn)的提出可能也與作者在被貶期間與眾諸侯頻頻接觸有關(guān)吧!與諸侯相處，便于了解他們的心理動(dòng)態(tài)，同時(shí)對(duì)于掌握其思想極為重要?？磥?lái)政治才能不是光呆在屋里苦讀就能培養(yǎng)的，還得與實(shí)實(shí)在在的人打交道，方能知己知彼，窺其心事。這樣說(shuō)來(lái)，賈誼被貶也有有利的一面，退出朝廷，當(dāng)一個(gè)實(shí)實(shí)在在的旁觀者可能更有利于看清局勢(shì)力，更利于培養(yǎng)其政治才能。

雖然，這一系列有效的建議并未引起漢文帝重視，但賈誼在政治方面表現(xiàn)出的超然氣度與卓識(shí)是誰(shuí)也不能任意抹掉的。確實(shí)，他有著卓越的政治才干，這無(wú)需我們過(guò)多辯駁，《治安策》就是最好的證明。

四、恃才做物，鋒芒畢露

俗話說(shuō)：“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”。賈生亦只是一介凡夫，雖有過(guò)人之處，但性格中也有天生的、致命的缺陷。我們?cè)俅瓮ㄟ^(guò)其文來(lái)知其人。

《治安策》在大量事實(shí)基礎(chǔ)上，四次論述陛下之不能。單憑這一點(diǎn)，我們能看出賈生性格的耿直、率真。耿直的性格本不是缺陷，但在此情此境下，我們不得不說(shuō)賈誼過(guò)于鋒芒畢露，有點(diǎn)恃才傲物之嫌?？赡?，賈誼太急于表達(dá)自己的政治見(jiàn)解，而忽略了自己的說(shuō)話對(duì)象乃為堂堂一國(guó)之君。我們?cè)谝?guī)勸親友時(shí)尚且得注意說(shuō)話方式和技巧，更何況面對(duì)的是君主呢?對(duì)待君主，賈誼尚且采取如此尖銳的態(tài)度，我們不難想到他與其他人相處時(shí)的鋒芒畢露了，“自樹強(qiáng)敵”這四個(gè)字用在賈誼身上絲毫不過(guò)分。文如其人，能寫出如此犀利文字的人性格肯定是卓爾不群的，同時(shí)得罪同朝大臣對(duì)他而言也是極正常的事了。在朝為官，說(shuō)話做事都要十分小心謹(jǐn)慎，有時(shí)甚至一不小心一個(gè)眼神也有可能招來(lái)不測(cè)。像賈誼這樣對(duì)從政之道一竅不通的人遭排斥只是遲早的事。

文中以史為鑒，寫到高皇帝圣明威武，卻反者群起。而陛下之與諸公，非親角材而臣之也；又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也?！憋@然此處將高皇帝與陛下進(jìn)行比較，前者是如此圣明尚且不能求一歲之安，言外之意陛下如此平庸，并未作出太多努力，又怎能求安呢?“故臣知陛下之不能，”這樣犀利尖刻的言辭讓貴為萬(wàn)人之上的君主怎么接受?他可能沒(méi)有領(lǐng)悟《詩(shī)經(jīng)》“下以風(fēng)刺上”中“風(fēng)”的運(yùn)用技巧，以致上疏陳政事時(shí)仍以吐為快，意氣用事。從賈誼自身素質(zhì)這一角度來(lái)看，他是一個(gè)才華橫溢的洛陽(yáng)書生，激昂文字，指點(diǎn)江山，氣度與眾不同。但是，賈誼以文學(xué)家的氣質(zhì)從政，恃才傲物，鋒芒畢露，有政治才能而無(wú)政治家的權(quán)術(shù)，連自己得罪了人都未察覺(jué)，這些恐怕與悲劇性的命運(yùn)頗有關(guān)系吧!

哲人曰：性格決定命運(yùn)。賈誼的性格復(fù)雜豐富。有為人所景仰的一面，亦有令人唏噓不已的一面，性格的多元性也決定了其人生旅程的豐富多采。他的一生雖然短暫卻輝煌，他生命的小溪里有歡唱、有寧?kù)o、也有嗚咽，也許正基于此，賈誼這個(gè)名字在中國(guó)史冊(cè)上璀璨奪目!