淺談實(shí)用藝術(shù)的審美特征

廖 威

摘要：實(shí)用藝術(shù)是與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活密切相關(guān)的一門具有普遍生活意義的藝術(shù)類別。源自生活，服務(wù)于生活使實(shí)用藝術(shù)的實(shí)用性被廣泛關(guān)注，其審美價值則容易被忽略，而作為一種審美對象，實(shí)用藝術(shù)具有非常鮮明的審美特征，本文通過對實(shí)用藝術(shù)的審美特征進(jìn)行歸納分析，倡導(dǎo)通過對實(shí)用藝術(shù)的審美，提升審美素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：實(shí)用藝術(shù)：審美：審美特征

中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2111(2009)05-111-02

作者：廖威，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系助教，南京大學(xué)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在讀碩士；廣東，廣州，510507

實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用性與審美性緊密地結(jié)合在一起的藝術(shù)，是一門與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活密切的藝術(shù)。通俗地說就是藝術(shù)的“生活化”：生產(chǎn)工具藝術(shù)化、生產(chǎn)過程藝術(shù)化、生產(chǎn)對象藝術(shù)化、生產(chǎn)成果藝術(shù)化。實(shí)用藝術(shù)大體上包括：建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)來自人民群眾，服務(wù)人民群眾，源自人民集體智慧，是一種普世的藝術(shù)，可以把這種藝術(shù)稱為“下里巴人”與殿堂藝術(shù)家的“陽春白雪”進(jìn)行區(qū)別。但這并非是實(shí)用藝術(shù)的“低級標(biāo)簽”，由于實(shí)用藝術(shù)更貼近生活，其在生活中的藝術(shù)價值不可低估，且實(shí)用藝術(shù)不乏傳世經(jīng)典。問題的關(guān)鍵在于實(shí)用藝術(shù)的審美過程和審美體驗(yàn)中，人們應(yīng)該如何把握實(shí)用藝術(shù)的審美特征，從而能夠借實(shí)用藝術(shù)審美體驗(yàn)藝術(shù)。

一、實(shí)用性與審美性

實(shí)用藝術(shù)的實(shí)用性與審美性二者是一個統(tǒng)一體。實(shí)用性是基礎(chǔ)，審美性是上層建筑。審美性要服務(wù)于實(shí)用性，受到實(shí)用性的影響、規(guī)范、制約。實(shí)用性是藝術(shù)的載體，沒有載體或者載體缺陷，審美是難以成立的。這是實(shí)用藝術(shù)最核心的審美特征。

我國古代園林藝術(shù)是實(shí)用性與審美性完美結(jié)合的典型。園林是將大自然的風(fēng)景素材，通過概括與提煉，創(chuàng)造各種理想意境，再現(xiàn)自然景觀的藝術(shù)建筑。公元1637年，中國歷史上第一部系統(tǒng)的造圓學(xué)專著《園冶》問世，其作者是當(dāng)時蘇州吳江的畫家計(jì)成。該書指出園林的興建要始終觀察“巧于因借，精在體宜”的總體指導(dǎo)思想，核心就是把“實(shí)用性和審美性和諧統(tǒng)一”。蘇州園林是大家熟知的園林藝術(shù)集大成之作，關(guān)鍵就在“山水”和“人居”中體現(xiàn)了“和諧”。古人在生活的時時處處都在講究實(shí)用的同時兼顧審美的考慮，和諧讓心靈歸于平靜，體現(xiàn)了樸素的“天人合一”的哲學(xué)思維。古代民居建筑內(nèi)部的大門、窗戶、門楣、屏風(fēng)、梁架、木柱、天棚、藻井、神龕、家具選材根據(jù)財(cái)力選擇紫檀、紅木有之，樟木、雜木有之，刨光上油，精細(xì)雕刻，浮雕、陰雕、透雕、圓雕，打磨拋光，上色，工序繁多。當(dāng)人們從進(jìn)入大門之時就可以感受到門楣、屏風(fēng)辟邪扶正之氣，梁、柱上楹聯(lián)、對聯(lián)、匾額的文曲氣，藻井、天棚、家具上傳說、故事的教化氣息。這些都是最樸素的實(shí)用性與審美性統(tǒng)一的最好例證。

現(xiàn)代社會，實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，審美性反作用于實(shí)用性的能力越來越強(qiáng)大。由Alexander Samuelson設(shè)計(jì)的著名的細(xì)腰可口可樂汽水瓶從1915年脫穎而出至今成為了近百年的經(jīng)典，符合可口可樂公司“看起來裝很多，實(shí)際上裝不多”的“實(shí)用要求”，但是，消費(fèi)者欣賞的卻是其優(yōu)美的曲線手感和可樂的咖啡色共融的審美感受。在航空設(shè)計(jì)界流傳著一條不成文的“規(guī)定”：如果飛機(jī)看起來很不錯，那就對了，如果看起來不怎么樣，那一定是失敗的。2006年世界杯足球賽的吉祥物獅子穿著德國隊(duì)10號球衣，但是在德國卻難以熱銷，原因是德國大部分消費(fèi)者認(rèn)為：只穿衣服不穿褲子是很難看的。失去了人們觀念中的美感，藝術(shù)就是失敗的。

隨著社會的不斷發(fā)展，人們在日常生產(chǎn)生活的審美需求在量與質(zhì)上都比過去有了明顯的提高。實(shí)用藝術(shù)作用空間也在不斷拓展。大到汽車、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風(fēng)格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀需求。實(shí)用藝術(shù)在現(xiàn)代社會必須利用現(xiàn)代的理論、科技、工藝、方法滿足人們的實(shí)用與審美的共同需求。

二、表現(xiàn)性與形式美

表現(xiàn)性與形式美二者有機(jī)地結(jié)合在作品之中，成為藝術(shù)作品可以被感受、理解、悅納的重要因素。

“表現(xiàn)性”用美學(xué)語言來說，就是包括旨趣在內(nèi)的專業(yè)媒介特征，是主體觀念和表現(xiàn)材料外在統(tǒng)一規(guī)律的結(jié)合。是實(shí)用藝術(shù)一個重要的美學(xué)特征，它是凝固的，不可再生的，注重某種朦朧抽象的意蘊(yùn)的表達(dá)。與注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性的戲劇、小說、電影等再現(xiàn)藝術(shù)有根本區(qū)別。這就是許多藝術(shù)作品“唯一性”與價值的最重要來源。世界上只有一幅《蒙娜麗莎的微笑》，從人物肖像、色彩、光影等方面，只可以被模仿，但是無法再現(xiàn)，包括達(dá)芬奇本人。在生活中，需要大量復(fù)制《蒙娜麗莎的微笑》供應(yīng)市場，許多人在臨摹名畫，同一個主題，同一個畫面，但是卻因客觀條件和主觀意識的影響，呈現(xiàn)出差異。實(shí)用藝術(shù)的這種表現(xiàn)性，使得它比其他藝術(shù)更加偏重于形式美。

“形式美”顧名思義是藝術(shù)形式所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力和效果，主要指各種形式因素有規(guī)律，富含美感的組合，從而形成某些共同的特征和法則，包括色彩、線條、形體等因素，也包括對均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。形式美具有強(qiáng)烈的動態(tài)發(fā)展規(guī)律，是隨著人類社會不斷發(fā)展，人類藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞水平不斷提高而不斷進(jìn)步的。人類在長期實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不斷地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。2008年奧運(yùn)會的吉祥物“福娃系列”：就是把中國傳統(tǒng)審美文化思維與現(xiàn)代奧運(yùn)文化完美結(jié)合的重要范例。主體符號：火炬、燕子、熊貓、藏羚羊、魚都是中國的重要象征，色彩上覆蓋了奧運(yùn)會五環(huán)中代表五個大洲的“紅、藍(lán)、黃、黑、白”五中顏色，在命名上，“貝貝、京京、歡歡、盈盈、妮妮”諧音“北京歡迎您”，體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的“重意象，重吉瑞”的文化氣息，表現(xiàn)性與形式美相得益彰。

總之，在實(shí)用藝術(shù)中，表現(xiàn)性與形式美密不可分。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。二者的完美結(jié)合是實(shí)用藝術(shù)最重要的審美體驗(yàn)的來源。

三、民族性(地域性)與時代性

實(shí)用藝術(shù)具有濃郁的民族(地域)風(fēng)格和鮮明的時代特色。主要原因在于實(shí)用藝術(shù)源于人們生產(chǎn)生活，必然表現(xiàn)出人們生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)受歷史時期、地理位置，傳統(tǒng)文化，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r影響。不同民族(地域)，擁有不同的起源，發(fā)展經(jīng)歷，其民族文化、宗教、科技工藝水平，審美取向各異，帶來了文明的多樣性和文化的多元性。

中國漢族大部分生活在平原和丘陵地區(qū)，地勢平坦，土地肥沃。氣候?yàn)榧撅L(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷少雨。主要以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活特點(diǎn)在漢族傳統(tǒng)文化中孕育出濃厚的“農(nóng)耕文化”(又稱為“大陸文化”)

特色。講究“天”、“中”、“和”、“正”、“大”、“藏”等特質(zhì)，顯示了明顯的民族特征。把對自然“天”的崇拜體現(xiàn)得淋漓盡致，這是與其他民族文化最大的區(qū)別。最突出的就是宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是為了顯示帝王之威，因此有“高大深莊”四大特點(diǎn)。故宮的天安門是進(jìn)入大清門后第一個重點(diǎn)建筑，大大高于一般房屋，不僅增加高度導(dǎo)向蒼天，而且增加長度顯示人主的厚實(shí)。“大”是占有空間眾多，從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時間進(jìn)行中，不斷加強(qiáng)人們對于帝王的敬畏情緒。“莊”是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門深紅的色調(diào)來顯示出來的，人在對稱建筑中行進(jìn)，內(nèi)心會產(chǎn)生肅穆之感。在西歐平原，為海洋性氣候，漁業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，受海洋影響大。建筑中石料的大量使用與東方善用木料迥異，建筑頂部坡度大，以減少冬季積雪覆蓋。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻?！八{(lán)色海洋文化”所帶來的挑戰(zhàn)自然的精神表現(xiàn)得一覽無遺。至于在百姓尋常生活里，鍋碗瓢盆，無不表現(xiàn)出民族(地域)文化生活的烙印。具備民族性的實(shí)用藝術(shù)是具有生命力的。有～句話說得很精辟：越是民族的，越是世界的。

特定歷史時期，民族(地域)文化發(fā)展的不同階段性決定了實(shí)用藝術(shù)的時代性?！俺鹾眉?xì)腰，唐皇愛豐滿”。不同時代人們的審美取向不同，使實(shí)用藝術(shù)成為了一種“現(xiàn)世藝術(shù)”，承載、代表了一個個具體的時代。中國瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣界里創(chuàng)造拍賣神話。而在瓷器鑒定領(lǐng)域，瓷器真?zhèn)蔚囊罁?jù)之一就是“斷代”——不同時代瓷器生產(chǎn)制作中的工藝手段和藝術(shù)風(fēng)格的差異性。一件青花瓷，看是明朝還是清朝制的，是清朝前期還是清朝后期，有板有眼，時代的痕跡十分明顯。在一些特殊的時期，社會矛盾特殊因素作用強(qiáng)烈，顛覆了常規(guī)的發(fā)展軌跡，也帶來了獨(dú)特鮮明的時代烙印。如中國文革時期，紅色浪潮席卷全國，語錄、領(lǐng)袖覆蓋了幾乎所有人存在的區(qū)域與當(dāng)時西方社會主義浪潮的精神符號“切，格瓦拉”東西呼應(yīng)，成為了20世紀(jì)中后期重要時代實(shí)用藝術(shù)源頭。

藝術(shù)的時代性在過去比較穩(wěn)定，往往以百年或朝代而定，時間跨度較大。進(jìn)入現(xiàn)代，國際交流頻繁，信息技術(shù)的發(fā)展，科技、文化對藝術(shù)的影響日益提高，藝術(shù)流派層出不窮，藝術(shù)的時代性也更加突出，時間尺度短到以十年計(jì)，甚至以季節(jié)計(jì)。如時裝藝術(shù)，巴黎時裝周，米蘭時裝周，一季一流行，過季意味著落伍，意味著失去“審美價值”，充分說明了這一點(diǎn)。在這種時間尺度越來越短的趨勢影響下，實(shí)用藝術(shù)的時代性也更加突出，刺激著藝術(shù)的神經(jīng)，為現(xiàn)代人創(chuàng)造屬于現(xiàn)代人的藝術(shù)審美享受。

實(shí)用藝術(shù)的美和審美，是一種社會智慧，它是存在的，是有意義的，是外在的，超驗(yàn)的，是被發(fā)現(xiàn)的，不是被創(chuàng)造的。是社會文化發(fā)展水平的一個縮影，我們應(yīng)該關(guān)注實(shí)用藝術(shù)，發(fā)掘?qū)嵱盟囆g(shù)的審美價值，提升人民的審美素養(yǎng)，創(chuàng)造美的和諧社會。