宗教與西藏對(duì)清朝中央政權(quán)的認(rèn)同

張成付

摘要:清末由于列強(qiáng)侵略以及中央政權(quán)腐敗等原因,中央政權(quán)處于衰落時(shí)期。這個(gè)時(shí)期中央政權(quán)對(duì)西藏控制力減弱。由于殖民主義的陰謀和侵略,西藏曾經(jīng)出現(xiàn)分離現(xiàn)象。但是在這個(gè)時(shí)期,西藏地方仍能認(rèn)同中央政權(quán),維持西藏是中國(guó)的一部分,宗教是西藏對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同的原因。

關(guān)鍵詞:宗教;西藏;中央政權(quán);認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào):B911文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0113—02

一、宗教認(rèn)同

宗教在人類(lèi)歷史上的作用是不容置疑的,世界上信仰宗教的人群據(jù)統(tǒng)計(jì),“截至2000年底,世界總?cè)丝诩s60. 55億,信仰宗教者約占51.37億,占世界人口總數(shù)的84. 8%。”[1]

宗教一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是排他性,各種宗教為了本身的生存和發(fā)展,一般都認(rèn)為自己是正宗的。比如猶太教看來(lái),世界上不存在形形色色的神,唯一的神就是上帝。其他宗教崇拜的神都是人們想象的臆造,唯獨(dú)這個(gè)神才是真實(shí)的。以色列人只信仰耶和華,因?yàn)樗仓惶暨x了他們,只和他們直接說(shuō)話;而其他所有民族崇拜的都是偶像,因?yàn)樗麄儽粺o(wú)知、邪惡或同時(shí)被這兩者所蒙蔽。[2]從猶太教中產(chǎn)生的基督教,也繼承了這種觀點(diǎn),“相信耶酥的人找到了真理,而不信的人只能被視為大騙子撒旦的受害者,他們的靈魂注定要承受在地獄中永受煎熬的痛苦?！边@種不同宗教或派別之間的二元對(duì)立的思維使其之間難以產(chǎn)生認(rèn)同、融合、共識(shí)。那么不同宗教或派別之間的沖突或乃至戰(zhàn)爭(zhēng)就是司空平常的事情了。

不同宗教或教派之間的排斥正是說(shuō)明了同種宗教或教派之間“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”的認(rèn)同。同種宗教或教派的教義是宗教認(rèn)同的基礎(chǔ),由此衍生的宗教儀式、宗教教規(guī)、宗教心理等共同構(gòu)成了宗教認(rèn)同。由此,藏傳佛教的產(chǎn)生和傳播具有與眾不同的特點(diǎn),其宗教認(rèn)同非同一般,當(dāng)然也使得其排外性更加明顯。當(dāng)基督教試圖傳入這個(gè)與世隔絕的雪域高原時(shí),自然會(huì)遇到很多的困難。正是這種強(qiáng)烈的對(duì)藏傳佛教的認(rèn)同,是西方基督教傳教活動(dòng)失敗的最重要的原因。

二、基督教在西藏的失敗的傳教活動(dòng)

在明朝晚期,1661年,當(dāng)時(shí)就職于北京天文臺(tái)的耶酥會(huì)士約翰·格魯貝等兩人根據(jù)羅馬耶酥教會(huì)的指示,從內(nèi)陸地區(qū),經(jīng)青海湖進(jìn)入西藏,到達(dá)拉薩。而后他們從后藏地區(qū),穿越尼泊爾、印度返回歐洲。這為西方傳教士等自中原陸路進(jìn)入西藏提供了情報(bào)支持。

1708年,意大利羅馬教廷的卡普清修會(huì)派修士古瑟普等人到達(dá)拉薩。接著第二年又來(lái)了幾名傳教士,傳教士不敢表露他們的目標(biāo),聲稱(chēng)是“為了上帝替大家治病”。[3]當(dāng)時(shí)拉薩統(tǒng)治者拉藏汗也被賄賂,因此傳教士獲得合法居留權(quán)。為了吸引西藏民眾的支持和信教,傳教士給所有民眾治病,始終不敢收費(fèi)。結(jié)果造成傳教士經(jīng)費(fèi)不足,生活困難,他們“不僅衣衫襤褸,還以樹(shù)跟、植物充饑”。[4]最后以五人死亡,余下的撤走。

1716年,卡普清傳教會(huì)經(jīng)過(guò)詳細(xì)籌劃,又派出了多米尼科等三人去拉薩,由于治病帶來(lái)的良好聲譽(yù),他們的傳教活動(dòng)得以順利開(kāi)展。由于后來(lái)準(zhǔn)噶爾部侵略西藏,拉藏汗被誅,傳教士失去了支持者。此后,清朝政府平息了內(nèi)亂,但由于交通不便,常常收不到經(jīng)費(fèi),使傳教士活動(dòng)中止了。

18世紀(jì)20年代初,拉薩統(tǒng)治者七世達(dá)賴(lài)和康濟(jì)鼐、頗羅鼐等人特許外國(guó)傳教士自由傳教和實(shí)行宗教信仰自由政策,這為傳教活動(dòng)提供了機(jī)遇。羅馬教廷增加九名傳教士,但是由于條件惡劣,只有一名到達(dá)拉薩。由于“西藏統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爆發(fā)的衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)?shù)貝毫拥臍夂?經(jīng)濟(jì)上又長(zhǎng)期得不到援助,饑餓寒冷等致使傳教士紛紛死亡,由16人減少到5人”。[5]這樣,此階段的傳教活動(dòng)也失敗了。

1741年,卡普清修會(huì)傳教士再次派出7人傳教士的隊(duì)伍重返回拉薩。在上層人物特別是頗羅的支持下,外國(guó)人允許傳教自由,民眾也可以自由信仰洋教。次年,拉薩傳教站新入教徒27人,前往教堂聆聽(tīng)神父講經(jīng)傳道者60多人,家庭和個(gè)人要求洗禮或準(zhǔn)備領(lǐng)圣洗的日漸增多。[6]

面對(duì)基督教的滲透和發(fā)展,藏傳佛教人士深感憂慮,特別是格魯教派的僧人們強(qiáng)烈反對(duì)洋教的傳播。他們認(rèn)為如果任由洋教的發(fā)展,勢(shì)必威脅到藏傳佛教的地位。400多名喇嘛沖進(jìn)王宮,向頗羅鼎發(fā)難,要求禁止洋教的傳播,懲戒信教群眾。在喇嘛的壓力下,頗羅鼎改變了對(duì)基督教的政策,“下令禁止天主教在西藏的傳播,并審訊、懲處信奉天主教的藏族百姓”。[7]失去了上層人士支持的傳教士反戈一擊,抨擊藏傳佛教,駁斥佛教理論,結(jié)果遭到了更強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。藏傳佛教的高僧們迫使頗羅鼎采取更加嚴(yán)厲的措施。由于形勢(shì)的惡化,傳教士最終撤離了拉薩?？ㄆ涨逍迺?huì)在拉薩延續(xù)30多年的傳教活動(dòng)最終失敗。

三、從宗教認(rèn)同看西藏地方對(duì)清朝中央政權(quán)的認(rèn)同

藏傳佛教是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的基礎(chǔ),也正是這個(gè)原因使得任何外來(lái)宗教的染指都比較困難,同時(shí)也是由于藏傳佛教在內(nèi)地的傳播以及中央政權(quán)的支持等原因,藏傳佛教成為西藏認(rèn)同與維系中央政權(quán)的重要因素。

(一)藏傳佛教是西藏統(tǒng)治階級(jí)的工具

在西藏地區(qū),由于政教合一的制度,藏傳佛教不僅僅是作為一種宗教存在的,實(shí)際它成為統(tǒng)治者合法性以及獲取各種利益的工具,宗教成為西藏統(tǒng)治的支柱。明末特別是清初實(shí)行的“興黃教,即所以安眾蒙古” 的政策,不但安撫蒙古各部,也使得在藏族地區(qū)黃教日益滲透到人民日常生活中去,對(duì)于喇嘛的信奉達(dá)到“尊之若神明,親之若考妣”。廣大藏族同胞對(duì)于藏傳佛教的信仰如此虔誠(chéng)以致于沒(méi)有更多的信仰空間去信奉別的宗教。

達(dá)賴(lài)?yán)锏壬蠈幼诮倘耸坷米诮逃绊?不但謀取政治上的利益也獲得了經(jīng)濟(jì)上的利益。在西藏地區(qū),上層僧侶和寺院占有大量的土地、牲畜等生產(chǎn)資料。據(jù)史料記載,乾隆二年(1737),達(dá)賴(lài)統(tǒng)屬的寺院有3150座,寺院占有農(nóng)奴6752戶(hù)。在西藏,寺院占有土地總數(shù)的36.8%,占有牲畜41.5%,其中拉薩三大寺占有的土地、牛羊、牧場(chǎng)和奴隸最多。[8]同時(shí),除了中央、地方、貴族對(duì)寺院的賞賜之外,念經(jīng)和布施也是寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源之一。拉薩哲蚌寺每年的布施收入約青稞1100克(1克約27斤,下同) ,酥油850克,藏銀310兩。[9]正是由于藏傳佛教對(duì)于西藏統(tǒng)治階層的巨大作用,所以當(dāng)西藏傳教士試圖傳教時(shí),感覺(jué)到威脅和首先反對(duì)的正是喇嘛。

(二)中央政府對(duì)藏傳佛教的支持是西藏地方對(duì)中央認(rèn)同的重要原因

藏傳佛教的排外性使外來(lái)宗教很難在西藏傳播開(kāi)來(lái),同時(shí)藏傳佛教與內(nèi)地的緊密關(guān)系確是使得西藏地方認(rèn)同中央政權(quán)的重要原因。

元明時(shí)期,朝廷為尊崇藏傳佛教,支持帝師以及藏僧在宮廷及各地傳揚(yáng)佛教。元朝時(shí),忽必烈尊八思巴為帝師,“在全國(guó)貶道崇佛、重教(藏傳佛教)輕禪(漢地佛教)的政策”。[10]元朝把統(tǒng)一中國(guó)南方,南宋的滅亡也歸為藏傳佛教的功績(jī)。藏傳佛教的廣泛傳播已經(jīng)成為但是人們社會(huì)文化生活的一部分。據(jù)元代編寫(xiě)的《百丈清規(guī)》中列舉的重要佛事有:圣節(jié)、千秋節(jié)、國(guó)忌、佛誕、佛成道、涅磐,帝師涅磐等。而實(shí)際上進(jìn)行的法事在元旦、已故帝后誕辰、忌辰、節(jié)日之外,凡久雨、疾風(fēng)、疫病流行都要舉行,最長(zhǎng)的一次竟連續(xù)3年,最多的一年做200余次。[11]每年二月舉行的規(guī)模宏大的白傘蓋佛事,后來(lái)演變成一種官民朝野及藏蒙漢僧參加的社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng),成為佛事春游,深受人們歡迎。在明朝中后期,入藏教、學(xué)藏經(jīng)、說(shuō)藏語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)尚。

清朝,為了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定,扶植、尊崇格魯教派。達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪不但得到清廷的封號(hào),還得到很多特權(quán)及利益,確定了佛教領(lǐng)袖地位。依靠重要的政治、經(jīng)濟(jì)支持,格魯派掌握了西藏了政權(quán),這對(duì)鞏固格魯教派對(duì)西藏地方的統(tǒng)治具有重大的意義。清末,雖然清廷兩次錯(cuò)誤的褫奪十三世達(dá)賴(lài)的封號(hào),但后來(lái)清廷和民國(guó)恢復(fù)達(dá)賴(lài)的封號(hào),這也說(shuō)明了中央政權(quán)對(duì)達(dá)賴(lài)支持與否還對(duì)其是有重要影響的。正是如此,支持藏傳佛教的中央政權(quán)是一直得到西藏地方認(rèn)同的。

藏傳佛教同內(nèi)地具有深厚的聯(lián)系。藏傳佛教在內(nèi)地具有重要的影響,在四川、青海、甘肅、新疆、特別是蒙古具有眾多的信徒。十三世達(dá)賴(lài)在英軍入侵拉薩的時(shí)候,出走到蒙古的庫(kù)侖就是因?yàn)榭吹矫晒藕臀鞑負(fù)碛邢嗨频淖诮汰h(huán)境。同時(shí),藏傳佛教在內(nèi)地?fù)碛衅鋫鞑サ那篮腕w系,在清朝時(shí)期,就曾把建立雍和宮作為藏傳佛教的居住和宏揚(yáng)佛法之地。按照清廷地域劃分,其中駐京喇嘛13人……[12]這種宗教的割舍不斷的聯(lián)系正是維系了西藏地方與中央關(guān)系的紐帶。民國(guó)時(shí)期,西藏與中央若即若離,宗教認(rèn)同發(fā)揮了巨大的作用。按照清朝慣例,北京雍和宮四學(xué)堪布應(yīng)該由西藏三大寺派出。達(dá)賴(lài)?yán)锇凑涨扒鍛T例,特派西藏三大寺堪布即哲蚌寺羅桑巴桑、色拉寺羅桑策殿、甘丹寺羅桑仁增等三人,各隨帶徒弟十人,與1918年9月間起程赴內(nèi)地,次年2月11日到達(dá)北京。[13]是年(1922年)正月,達(dá)賴(lài)?yán)镉峙筛呱刂Y(jié)赴京,進(jìn)雍和宮任西藏特派駐京堪布,并向有關(guān)部門(mén)陳述西藏愿歸附中央之意。十一月,敦柱旺結(jié)還同意代表達(dá)賴(lài)?yán)镆?jiàn)民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪,稟報(bào)藏情。[14]這樣,在西藏地方與中央關(guān)系雖然經(jīng)歷了殖民者的侵略,清王朝的崩潰,但是宗教依然使西藏地方與中央保持割舍不斷的聯(lián)系。宗教認(rèn)同成為維系西藏地方和中央關(guān)系的重要因素。

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(責(zé)任編輯/石銀)