關(guān)于青年大學(xué)生信仰教育生活化的思考

劉 娜

[關(guān)鍵詞] 青年大學(xué)生;信仰;生活化

[摘 要] 樹(shù)立馬克思主義信仰是思想政治教育對(duì)青年大學(xué)生健康成長(zhǎng)的終極人文關(guān)懷。當(dāng)前青年大學(xué)生所表現(xiàn)出的信仰新特征意味著純理論與邏輯相結(jié)合的信仰教育已經(jīng)無(wú)法滿足其思想觀念發(fā)展變化的需要,對(duì)青年大學(xué)生非理性情感因素的關(guān)注使得信仰教育生活化的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)。合理引導(dǎo)青年大學(xué)生主體意識(shí)、營(yíng)造信仰教育情境、推進(jìn)社會(huì)生活中的馬克思主義大眾化,是幫助青年大學(xué)生選擇、形成和確立馬克思主義信仰的有效路徑。

[中圖分類號(hào)] D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 02572826(2009)11008504

信仰是人類精神領(lǐng)域的超越狀態(tài),它反映了人的心理需求,是人自身存在和人生發(fā)展意義上的終極關(guān)懷,是人對(duì)某種事物或現(xiàn)實(shí)的最高價(jià)值認(rèn)同。在馬克思看來(lái),生活世界的實(shí)質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)的人”的生活,即生活中的人本身。青年大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的中流砥柱,其信仰形成需要關(guān)注。而信仰教育生活化符合青年大學(xué)生的人格特征,會(huì)使當(dāng)前的信仰教育更加有力。

一、青年大學(xué)生需要強(qiáng)化信仰教育

近年來(lái),隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入開(kāi)展,我國(guó)青年大學(xué)生的思想特點(diǎn)、思維方式、行為方式、理想信仰出現(xiàn)了很多新動(dòng)態(tài)。據(jù)教育部2008年全國(guó)大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查的數(shù)據(jù)表明,目前大學(xué)生的主流信仰是好的,但還有相當(dāng)一部分大學(xué)生雖然接受著馬克思主義信仰教育,但其信仰還未形成,仍處于選擇探索階段。[1]與20世紀(jì)80年代前出生的大學(xué)生相比,“80、90后”的青年大學(xué)生表現(xiàn)出鮮明的信仰新特點(diǎn)。

1主體意識(shí)增強(qiáng)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日益明顯,青年大學(xué)生的主體意識(shí)在其學(xué)習(xí)和生活中的表現(xiàn)也愈加突出。調(diào)查研究表明,青年大學(xué)生對(duì)信仰問(wèn)題主體意識(shí)的增強(qiáng),表現(xiàn)為自我意識(shí)逐漸強(qiáng)烈,“是否信仰”、“信仰什么”、“如何信仰”等價(jià)值選擇更傾向于從自我需要出發(fā),關(guān)注世界、關(guān)心國(guó)事的激情洋溢的理想主義開(kāi)始讓位于切實(shí)的個(gè)人生活和對(duì)前途的權(quán)衡。于是,表現(xiàn)為人們常說(shuō)的:當(dāng)前的青年大學(xué)生更加“務(wù)實(shí)”。他們不再愿意從“社會(huì)需要什么”出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題,而更傾向于“我想要什么”的自我價(jià)值選擇。

2世俗化和功利化傾向突出。

信仰具有十分明確的目的性,是人們關(guān)于生命、宇宙最高價(jià)值的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求。信仰作為人的一種精神現(xiàn)象和活動(dòng),具有時(shí)間向度,指向未來(lái)。具體來(lái)說(shuō),青年大學(xué)生信仰的形成是一個(gè)從具體到抽象,從眼前到長(zhǎng)遠(yuǎn),需要實(shí)踐來(lái)反復(fù)確認(rèn)的長(zhǎng)期過(guò)程。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)前的大學(xué)生對(duì)信仰的理解更多是從利益與滿足出發(fā),對(duì)馬克思主義信仰的奉獻(xiàn)性、高尚性、超越性理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,甚至有的大學(xué)生將加入黨組織,樹(shù)立馬克思主義信仰當(dāng)作謀取職業(yè)、獲得利益的手段,有的大學(xué)生則以談?wù)摾硐胄叛鰹榭尚Φ氖碌?。青年大學(xué)生信仰呈現(xiàn)出了鮮明的世俗化、功利化特征。

3主流信仰與多樣價(jià)值選擇共有。

當(dāng)前馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念仍然是青年大學(xué)生信仰的主流,但也存在多樣的信仰選擇,如宗教信仰、宿命論、毫無(wú)信仰卻崇尚金錢的所謂“金錢崇拜”等。競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境使得青年大學(xué)生群體感到了不同以往的生存和生活壓力。復(fù)雜、多樣的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活使得部分大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的困惑、迷茫,其中既有對(duì)世界的認(rèn)識(shí),也有對(duì)人生的選擇,還有對(duì)價(jià)值觀念的疑惑。有時(shí)當(dāng)青年大學(xué)生出現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)沖突、人際關(guān)系處理困難、學(xué)業(yè)和就業(yè)存在壓力時(shí),一些大學(xué)生沒(méi)有選擇自我充實(shí)和建設(shè),而是聽(tīng)天由命、自暴自棄,超自然信仰較高,對(duì)星座、算命等迷信活動(dòng)感興趣,物本、神本、器本(崇尚技術(shù)和手段)、宿命等信仰偏差及缺失等傾向,共同構(gòu)成當(dāng)前大學(xué)生信仰的多元格局。

二、青年大學(xué)生信仰教育生活化的解讀

正如陶行知所說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本就是死書(shū)本?！盵2](P150)這里所說(shuō)的信仰教育的強(qiáng)化,并不是指課堂教學(xué)中對(duì)馬克思主義理論知識(shí)和信仰問(wèn)題的簡(jiǎn)單強(qiáng)化,而是我們對(duì)青年大學(xué)生信仰教育實(shí)效性增強(qiáng)的多維解讀。信仰的形成不僅源于日常教學(xué),更源于青年大學(xué)生在生活實(shí)踐中不斷深化的認(rèn)識(shí),其形成與生活密切相關(guān)。

1青年大學(xué)生信仰教育生活化的必然性。

信仰是人們的觀念對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。一方面它反射出社會(huì)生活的現(xiàn)狀,另一方面,它也體現(xiàn)了人們的情感和要求。因此,信仰既是“現(xiàn)實(shí)的人”的理性產(chǎn)物,也具有非理性的濃厚色彩。在馬克思看來(lái),生活世界就是“現(xiàn)實(shí)的人”的生活,而人是在生活世界中不斷從事著生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的人。將青年大學(xué)生的信仰教育置于現(xiàn)實(shí)生活世界的精神層面之中,它既是思想政治教育的一種特殊的生活形式,也是一種青年大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中更深層次的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的選擇和體驗(yàn)。可以說(shuō),生活世界是青年大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

生活世界是一個(gè)具有心理、政治、道德維度的意義世界,是個(gè)體可以理解和體驗(yàn)的世界。當(dāng)前,社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活的快速變化對(duì)常思未來(lái)、富有理想、善于思考,且感情豐富而敏感的青年大學(xué)生群體思想觀念影響巨大。青年大學(xué)生群體的特質(zhì)決定了大學(xué)生活是其處于馬克思主義信仰選擇和形成的關(guān)鍵時(shí)期。然而,現(xiàn)有的學(xué)習(xí)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、校園文化實(shí)踐及通過(guò)各種渠道所獲得的信息,未能與課堂上所教授的馬克思主義理論知識(shí)有效呼應(yīng),及時(shí)強(qiáng)化。時(shí)代要求馬克思主義信仰教育融入生活,從而更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近青年大學(xué)生群體。

2青年大學(xué)生信仰教育生活化的實(shí)然性。

青年大學(xué)生與社會(huì)中其他群體相比,具有更加鮮明的社會(huì)特征:在人生目標(biāo)的選擇上,呈現(xiàn)出面臨眾多目標(biāo)有待選擇,期盼多、機(jī)遇多、困惑多的特點(diǎn);在價(jià)值選擇上,存在以自我的價(jià)值判斷為主,處在個(gè)人與社會(huì)、利己與利他的兩難選擇之中;在職業(yè)追求上,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擇業(yè)意向,但擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)多變,身處就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)漩渦之中。[3](P64)正是青年大學(xué)生所具有的這些鮮明特征,決定了信仰教育中,教師只關(guān)注對(duì)教材中馬克思主義基本理論和知識(shí)的傳授是不夠的。從某種意義上說(shuō),灌輸法是有效的,但當(dāng)這種教學(xué)方法面對(duì)的是身處多元化社會(huì),被各種世界觀、人生觀、價(jià)值觀及社會(huì)思潮沖擊,能夠運(yùn)用先進(jìn)媒體技術(shù)獲得大量信息的青年大學(xué)生時(shí),此種教學(xué)方法的局限性也日益明顯,需要其他有效的教育方法相互結(jié)合,使得信仰教育更加立體和豐滿。

3青年大學(xué)生信仰教育生活化的應(yīng)然性。

從理想狀態(tài)而言,首先,青年大學(xué)生信仰教育應(yīng)該融入一個(gè)精心組織和設(shè)計(jì)的生活世界。它不是自覺(jué)、自發(fā)、放任自流的日常生活狀態(tài),而是既包括生活常態(tài),又超越生活狀態(tài)的一種有目的、有計(jì)劃、有步驟、有反饋的,甚至每一個(gè)階段都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的生活世界。在這個(gè)世界中,青年大學(xué)生所掌握的馬克思主義理論可以順利轉(zhuǎn)化為其從事生產(chǎn)實(shí)踐的知識(shí)儲(chǔ)備,青年大學(xué)生可以在這個(gè)生活實(shí)踐中體驗(yàn)到馬克思主義信仰與宗教、物本、器本、功利化、世俗化、宿命論等多樣信仰和取向的根本不同,通過(guò)親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn),相信馬克思主義,選擇馬克思主義,樹(shù)立馬克思主義信仰。

其次,信仰教育應(yīng)該是一種讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中真切感受到馬克思主義真、善、美的充滿情感的教育。它不僅通過(guò)教育傳遞系統(tǒng)的馬克思主義理論知識(shí),更要科學(xué)地將信仰結(jié)構(gòu)中的理性與非理性因素有效結(jié)合,培養(yǎng)青年大學(xué)生主動(dòng)分辨是非,抵御不良傾向和思潮的能力。信仰教育應(yīng)通過(guò)授人以真理,啟迪大學(xué)生的理想和智慧;通過(guò)情感渲染,走進(jìn)青年大學(xué)生的內(nèi)心和靈魂。

如前所說(shuō),生活本身就是青年大學(xué)生信仰教育的源泉。生活世界中,一類是教育情境營(yíng)造的世界,另一類則是與教育活動(dòng)直接相關(guān)的校園生活、社會(huì)生活等人文生活領(lǐng)域。這兩類生活世界在信仰教育中不應(yīng)是自發(fā)的,而應(yīng)保持有序互動(dòng)。這兩類環(huán)境的創(chuàng)設(shè),處處體現(xiàn)著“以人為本”的人文關(guān)懷。植根于生活和情感世界的信仰教育更符合“知、情、意、信、行”的教育基本規(guī)律,進(jìn)而使信仰教育獲得深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

三、青年大學(xué)生信仰教育生活化的路徑探討

在信仰教育中,通過(guò)對(duì)馬克思主義基本理論的闡釋,信仰理性在青年大學(xué)生的觀念中已經(jīng)基本形成,而信仰情感、意志和行為轉(zhuǎn)化,除需要理論教育外,生活化教育情境的不斷創(chuàng)設(shè)可以使其逐步樹(shù)立和不斷強(qiáng)化,從而在青年大學(xué)生反復(fù)的情感體驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)中逐漸實(shí)現(xiàn)。

1將青年大學(xué)生信仰中的主體意識(shí)在生活世界中合理引導(dǎo)。

信仰的主體是人。從一般意義上說(shuō),人的主體意識(shí)的增強(qiáng)既有提高人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的有利方面,也隱含著極端個(gè)人主義等不良傾向。目前的調(diào)查研究表明,在信仰問(wèn)題上,主體意識(shí)越強(qiáng),自我意識(shí)就越強(qiáng),主體意識(shí)越弱,則自我意識(shí)越弱。自我意識(shí)越強(qiáng)烈,則信仰主體就越傾向于從自我需要出發(fā),選擇信仰。[4](P134)因此,針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生信仰主體的自我意識(shí)增強(qiáng)現(xiàn)象,不可簡(jiǎn)單批判,而要更加科學(xué)地利用和疏導(dǎo)。

在信仰教育中,對(duì)教育者而言,一方面要提高自身的馬克思主義理論水平,加強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰的理解和研究,另一方面,要根據(jù)不同地區(qū)、不同情況,綜合利用教育資源、教育環(huán)境,幫助青年大學(xué)生自覺(jué)確立對(duì)生活的自主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí),不盲從于社會(huì)生活中的不良信仰傾向。樹(shù)立青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)及個(gè)人生活中的主人意識(shí),不做“命運(yùn)”、“神”的奴隸。幫助青年大學(xué)生建立對(duì)生活環(huán)境的駕馭和改造意識(shí),不去屈從。正如馬克思所言:“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”。[5](P92)教育者不僅要使大學(xué)生將生活環(huán)境作為生存和發(fā)展的條件,努力地去適應(yīng)生活環(huán)境的變化,更要將對(duì)生活世界的改造和推進(jìn)作為自己的事情,利用主體意識(shí),發(fā)揮青年大學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性、目的性,能動(dòng)地去建設(shè)良好的生活環(huán)境,激發(fā)其勇于參加社會(huì)實(shí)踐,培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展而奉獻(xiàn)自我的精神信仰和理想追求。

2將青年大學(xué)生的信仰教育增添有效的情境設(shè)計(jì)。

信仰教育本身也是一種情感教育,它“是生命世界之間對(duì)話與交往的過(guò)程,只有關(guān)注著人對(duì)生命的關(guān)懷,對(duì)生命的尊重,我們的思想政治教育對(duì)學(xué)生敞開(kāi)的才不會(huì)是一個(gè)符號(hào)化和數(shù)字化的抽象世界,而是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻與之交流的真實(shí)的生活世界”。[6](P49)青年大學(xué)生常被社會(huì)稱為“天之驕子”,他們獲得了尊重,但更需要關(guān)懷。他們十分在意其在群體中的認(rèn)可度和關(guān)注度,在意自身是否被群體所接受,他們易困惑、易煩躁等特質(zhì)都決定了在對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行信仰教育和引導(dǎo)的工作中,要更加善于運(yùn)用情感因素。

首先,在教學(xué)及實(shí)踐活動(dòng)中,增加情感渲染和情境設(shè)計(jì)。信仰教育是對(duì)青年大學(xué)生健康成長(zhǎng)的終極人文關(guān)懷,具有堅(jiān)定、科學(xué)信仰的青年人將為社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。在教學(xué)環(huán)節(jié)中,針對(duì)信仰教育提倡小班教學(xué),由大學(xué)生自愿組成學(xué)習(xí)型小組,可以通過(guò)生命敘事方式,表達(dá)青年大學(xué)生在成長(zhǎng)中的親身體驗(yàn)和情感,歌頌社會(huì)生活中的真、善、美,歌頌同學(xué)、師長(zhǎng)之間的相互關(guān)愛(ài)。使得師生、學(xué)生之間,將馬克思主義信仰和理念由抽象理論,回歸生活,互相交流,沉淀閱歷。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中,教師要綜合利用賞識(shí)教育、挫折教育和關(guān)懷教育模式,為大學(xué)生提供人際交往、互幫互助的情境。對(duì)信仰出現(xiàn)重大偏差的大學(xué)生積極疏導(dǎo),采取更多的關(guān)懷撫慰,通過(guò)其親身體驗(yàn)和情境渲染,使其把握生存意義和價(jià)值選擇。

其次,在校園文化生活中加強(qiáng)青年大學(xué)生馬克思主義信仰的教育情境,合理、巧妙地將馬克思主義的基本理論和最新的馬克思主義中國(guó)化的研究成果,滲透到校園文化生活之中。鼓勵(lì)大學(xué)生在各種校園文化生活中積極體驗(yàn)、宣講并踐行馬克思主義理論成果。教育者要善于整合校園資源,利用多種手段和實(shí)踐活動(dòng)方式對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行巧妙滲透。例如,學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)音樂(lè)和歌曲等藝術(shù)形式對(duì)人的影響,以及青年大學(xué)生希望展現(xiàn)自我,結(jié)交朋友的特點(diǎn),開(kāi)展以歌頌生命、無(wú)私奉獻(xiàn)、歌唱祖國(guó)為主題的詩(shī)歌、朗誦及創(chuàng)作比賽等。也就是說(shuō),校園文化活動(dòng)需要弘揚(yáng)主旋律時(shí),可以大張旗鼓,但在日常校園生活中,卻要真正實(shí)現(xiàn)信仰教育的潤(rùn)物無(wú)聲。

3將青年大學(xué)生信仰教育融入馬克思主義大眾化的社會(huì)生活。

青年大學(xué)生的成長(zhǎng)并不僅僅在校園,其思想的轉(zhuǎn)變也并非僅僅在課堂。家庭、親友、社區(qū)、社會(huì)中人的思想、觀念、理想和信仰都會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出:“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！盵7](P34)馬克思主義大眾化在社會(huì)中的不斷推進(jìn),會(huì)深深影響在社會(huì)中從事實(shí)踐活動(dòng)的人,社會(huì)中人的思想、觀念及信仰對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)能夠起到良好的示范作用,從而將精神動(dòng)力轉(zhuǎn)化為未來(lái)祖國(guó)建設(shè)中無(wú)限的物質(zhì)力量。

總之,信仰作為一種人類文化現(xiàn)象,作為一種社會(huì)意識(shí),它源于實(shí)踐,源于主體的社會(huì)生活。因此,青年大學(xué)生的信仰教育需要生活世界,需要充滿情感且精心設(shè)計(jì)的教育環(huán)境,需要馬克思主義大眾化所營(yíng)造的良好社會(huì)氛圍,從而真正創(chuàng)設(shè)馬克思所說(shuō)的“合乎人性的環(huán)境”,實(shí)現(xiàn)信仰教育生活化的人文關(guān)懷。

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Life瞣riented Education of Beliefs for Young University Students

LIU Na

[JZ](Marxism College, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

[Key words] young university students; belief; life瞣riented

[Abstract] Building up beliefs in Marxism represents the ultimate care for the healthy growth of young university students At present, the new characteristics of the beliefs of young university students have made it impossible to carry out didactic education of beliefs in terms of sheer theory and logic, for this approach does not live up to the needs of their changing values and ideas The author holds that a concern for the irrational affective factors of these students leads to an increasing tendency of life瞣riented education of beliefs The paper concludes that an effective approach to helping young university students to select, develop and establish beliefs in Marxism can be found in reasonably guiding the subjective consciousness of the young university students, creating an optimal environment for education of beliefs, and promoting popularization of Marxism in social life

[責(zé)任編輯 李文苓]