論教育本質(zhì)與高等教育發(fā)展戰(zhàn)略

摘要：高等教育既是國家實(shí)現(xiàn)人力資源強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要方面，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和滿足自我發(fā)展的重要途徑。但對于高等教育的價(jià)值認(rèn)定，大多局限于國家、社會(huì)等中觀層面，而忽視了個(gè)人的個(gè)性成長與人類的整體協(xié)調(diào)發(fā)展等微觀和宏觀層面。因此，我們需要重新回到原點(diǎn)，探討教育本質(zhì)的內(nèi)涵與外延，并從高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的價(jià)值訴求入手，探尋走向價(jià)值哲學(xué)視野的高等教育發(fā)展戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：高等教育發(fā)展戰(zhàn)略；教育本質(zhì)；高等教育價(jià)值；價(jià)值哲學(xué)

在《辭?！分?，戰(zhàn)略一詞的含義是指“重大的、帶全局性的或決定全局的謀劃”。其具有全局性、長期性和層次性等三個(gè)本質(zhì)特征。而發(fā)展戰(zhàn)略的概念最早為耶魯大學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾伯·赫希曼在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》一書中，首次使用。按照《教育大詞典》的定義，所謂教育發(fā)展戰(zhàn)略是指國家或教育行政部門“對教育為其實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能和自身發(fā)展所做出的謀劃與決策”，其具有全局性、長期性和預(yù)見性的特點(diǎn)。高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的性質(zhì)和特點(diǎn)雖然與其相似，但又有著同社會(huì)聯(lián)系更直接、更多樣和影響其發(fā)展的因素更為復(fù)雜的特點(diǎn)?？v觀我國高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的變化，高等教育發(fā)展的指向在很大程度上受社會(huì)經(jīng)濟(jì)及國家發(fā)展的大環(huán)境和政策方向的影響。我們在實(shí)施了一系列規(guī)劃的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人力資本的集聚、滿足了人們對高等教育的極大需求、促進(jìn)并穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，不可避免的也帶來了高等教育質(zhì)量下降、大學(xué)生普遍缺少人文關(guān)懷等多種問題。因此我們重新探討教育本質(zhì)的內(nèi)涵與外延，并從高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的價(jià)值訴求入手，探求走向價(jià)值哲學(xué)視野的高等教育發(fā)展戰(zhàn)略。

一、教育本質(zhì)的內(nèi)涵與外延

在不同的時(shí)代和文化背景下，人們對教育的本質(zhì)有著不同的理解。我們從教育史的發(fā)展歷程中可以看到，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育強(qiáng)調(diào)，教育為統(tǒng)治階級服務(wù)的功能，中外莫不如此；早期的資產(chǎn)階級思想家對教育本質(zhì)和功能的論述開始轉(zhuǎn)向人的發(fā)展問題。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，了解教育的本質(zhì)，首先要了解什么是人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是哲學(xué)研究歷來重視的問題，但對人的本質(zhì)的研究，總是存在分歧。生物本質(zhì)論者認(rèn)為，人的本質(zhì)是由人的生物本性決定的，強(qiáng)調(diào)的是人的生物本能；社會(huì)本質(zhì)論者認(rèn)為，人是社會(huì)的人，生物特性已全面社會(huì)化，因而應(yīng)從社會(huì)化角度考察人的本質(zhì)；馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是馬克思擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，對人的本質(zhì)做出的歷史唯物主義論斷。但這只是他對于人的本質(zhì)定義的一個(gè)方面，并不代表他對于人的本質(zhì)的全面定義。我們需要注意的是，人是生活在現(xiàn)實(shí)世界的活生生的人，他不僅僅只受制于社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，他進(jìn)行的也是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的和自主性的活動(dòng)，通過這種創(chuàng)造性的活動(dòng)作用于自然界以滿足人類的需要，同時(shí)使人類的本性、智慧和體能得到發(fā)展，這就是哲學(xué)意義上所說的主觀能動(dòng)性。正是能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，才是人的本質(zhì)屬性。因此，教育是人類以傳承文化精神和知識技能為手段，培養(yǎng)、建構(gòu)人的主體素質(zhì)，發(fā)展人的主體性，完善其本質(zhì)的一種社會(huì)實(shí)踐。建構(gòu)人的主體素質(zhì)，豐富人的主體性，完善人的本質(zhì)的實(shí)踐特征是教育的本質(zhì)特征，也是教育存在的根據(jù)。

當(dāng)今的新時(shí)期、新經(jīng)濟(jì)要求人們具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。高科技與綜合國力的競爭使得各國面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，科技創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新已成為時(shí)代的共識。教育的主體是人，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命存在。但傳統(tǒng)的應(yīng)試教育更多的是機(jī)械的模仿，學(xué)生因而缺乏主觀能動(dòng)性、邏輯思辨能力和創(chuàng)新能力。實(shí)際的教育活動(dòng)中，種種量化指標(biāo)和既定程序把人的生命發(fā)展人為地變成了各種數(shù)字游戲。這與人的本質(zhì)中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的要求背道而馳。教育的目的究竟是什么？教育家蔡元培把教育分為兩個(gè)層面。一個(gè)是“現(xiàn)象世界”的教育，就是德育、智育、體育。它是服務(wù)于國家政治和國家利益的，即為國家建設(shè)培養(yǎng)人才，是服務(wù)于眼前的現(xiàn)實(shí)利益的。另一個(gè)層面就是在“現(xiàn)象世界”之外，還有一個(gè)“實(shí)體世界”。即人不僅僅是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越于“現(xiàn)象世界”的追求。教育也就是要培養(yǎng)學(xué)生的一種終極關(guān)懷，培養(yǎng)人的信仰和信念?？梢?，無論是培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性——追尋教育的本質(zhì)，還是對于“現(xiàn)象世界”、“實(shí)體世界”的追尋——探求教育的目的，其共同之處是在社會(huì)實(shí)踐生活中，通過教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展并在此基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)個(gè)人、人類社會(huì)前進(jìn)的功能。這就需要我們在整體教育體系中確立一種教育價(jià)值，以引領(lǐng)教育，也就是人追求和發(fā)展的方向。

二、教育的價(jià)值訴求與走向價(jià)值哲學(xué)視野的高等教育發(fā)展戰(zhàn)略

價(jià)值是客體與主體需要之間的一種特殊關(guān)系。教育價(jià)值是教育理論界，尤其是教育哲學(xué)研究的基本范疇之一，如果把哲學(xué)價(jià)值作為價(jià)值一般，教育價(jià)值則是價(jià)值特殊。教育價(jià)值的含義可以理解為：教育價(jià)值是關(guān)于教育價(jià)值主體和教育價(jià)值客體的關(guān)系的范疇。從教育自身的構(gòu)成因素考察，教育價(jià)值即教育對于促進(jìn)人的身心發(fā)展的價(jià)值，亦即教育的內(nèi)在價(jià)值、本體價(jià)值；從教育是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)而言，教育是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，教育價(jià)值就是滿足社會(huì)發(fā)展的需要的價(jià)值，也稱為教育的外在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

高等教育發(fā)展戰(zhàn)略是關(guān)系整個(gè)民族的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)振興的全局性問題。教育的價(jià)值是多重的。就其外在價(jià)值而言，縱觀我國高等教育發(fā)展目標(biāo)的制定，在很大程度上受社會(huì)經(jīng)濟(jì)及國家發(fā)展的大環(huán)境和政策方向影響。如：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，高等教育發(fā)展的特點(diǎn)是適度發(fā)展；90 年代后期在亞洲金融風(fēng)暴影響下，高等教育采取各種措施積極擴(kuò)大規(guī)模，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；目前在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，高等教育發(fā)展的目標(biāo)是提高教育質(zhì)量。因此，無論對于國家、社會(huì)還是個(gè)人或人類整體，教育價(jià)值表現(xiàn)出了它功利性的一面，即教育是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的，也就是蔡元培所說的“現(xiàn)象世界”層面。此外，教育的價(jià)值還有其非功利性的一面，具有促進(jìn)人的身心發(fā)展的價(jià)值，即蔡元培所說的“實(shí)體世界”層面。對于高等教育的價(jià)值認(rèn)定，我們大多局限于國家、社會(huì)等中觀層面，而忽視了個(gè)人的個(gè)性成長與人類的整體協(xié)調(diào)發(fā)展等微觀和宏觀層面。我們在制定戰(zhàn)略時(shí)，同樣受這種價(jià)值觀的主導(dǎo)，教育方針的制定和教育內(nèi)容的傳授使教育的價(jià)值游離于人類整體之外，教給人的只是謀生的手段，并不能給人以做人的啟示，陶冶人的性情。筆者認(rèn)為，在黨和政府制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的大背景下，有關(guān)高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的制定應(yīng)該在立足于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，把教育的理想納入其中；在考慮行業(yè)和教育結(jié)構(gòu)間平衡的同時(shí)，兼顧教育的終極目標(biāo)也就是它的本質(zhì)——關(guān)注個(gè)人、人類自身的發(fā)展。

在當(dāng)代，民主、自由、和平是人類共同的理想。這個(gè)理想能否實(shí)現(xiàn)，取決于一個(gè)國家發(fā)展一種什么樣的教育。聯(lián)合國教科文組織提出教育應(yīng)以“人的發(fā)展”為基本目標(biāo)。在教育確認(rèn)人是發(fā)展的第一主角和終極目標(biāo)的意義上，也意味著教育必須有一種著眼于未來的精神。高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的制定更應(yīng)該把最大的雄心和人文主義的開闊理解力融入到自己的任務(wù)中，要樹立人的主體價(jià)值；要堅(jiān)持教育的主體價(jià)值；要倡導(dǎo)走向價(jià)值哲學(xué)視野的高等教育發(fā)展戰(zhàn)略。

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