堅(jiān)持以人為本構(gòu)建高等教育新型師生關(guān)系

摘要：深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求高等教育必須堅(jiān)持“以人為本”的教育理念。以人為本就是要在教學(xué)中堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；以人為本就是一種尊重學(xué)生的人格和潛能，把學(xué)生作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的新的教學(xué)理念。在“以人為本”教育理念的指導(dǎo)下，構(gòu)建高等教育新型師生關(guān)系包括建立師生之間的平等主體互動(dòng)關(guān)系、平等對(duì)話關(guān)系和實(shí)踐交往關(guān)系。

關(guān)鍵詞：以人為本；高等教育；師生關(guān)系

在改革開放不斷深入發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，高等教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，教學(xué)方法陳舊落后，教學(xué)效果不夠理想是目前高等教育普遍存在的問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏等道德失范現(xiàn)象也在不同程度上影響了當(dāng)代大學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生身上出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。如何加深對(duì)大學(xué)生的了解，創(chuàng)新適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的高等教育教學(xué)的新模式，構(gòu)建高等教育新型師生關(guān)系是擺在每個(gè)高教工作者面前的一個(gè)重要的任務(wù)。

一、堅(jiān)持“以人為本”，更新教育理念

新形勢(shì)下高等教育必須堅(jiān)持“以人為本”，更新教育理念。“以人為本”是馬克思主義的科學(xué)人本學(xué)。馬克思、恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈抽象的“人本學(xué)”，創(chuàng)立了反映歷史發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義的科學(xué)人本學(xué)。馬恩從現(xiàn)實(shí)的、活生生的、實(shí)踐活動(dòng)中的人出發(fā)，深刻地揭示了人類存在的真實(shí)本質(zhì)，在最普遍、最一般意義上對(duì)以人為本思想作了最根本的規(guī)定和最有力的說明。他們提出“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”“， 人的根本就是人本身”“， 人是人的最高本質(zhì)”等觀點(diǎn)。在他們看來，人不是某個(gè)超人和某種神秘力量主宰的附庸或工具，而是人的世界和人類社會(huì)的根本和主體，既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人。人不僅創(chuàng)造了世界和歷史，也創(chuàng)造了人自身。人的實(shí)踐創(chuàng)造本質(zhì)確立了人在人的世界和社會(huì)中的地位和作用，也直截了當(dāng)?shù)乇砻魅说氖澜绾腿祟惿鐣?huì)必須以人為本。以人為本，就是要以人為基礎(chǔ)，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的。具體到教學(xué)活動(dòng)中，以人為本就是要在教學(xué)中堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；以人為本就是一種尊重學(xué)生的人格和潛能，把學(xué)生作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的新的教學(xué)理念。

新的世紀(jì)是一種新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)的生產(chǎn)、消費(fèi)為主要特征的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要增長(zhǎng)因素主要取決于勞動(dòng)者的創(chuàng)新素質(zhì)。而創(chuàng)新和智慧恰恰依靠以人為本、全面發(fā)展的人才的培養(yǎng)。既定知識(shí)的傳授在對(duì)學(xué)生的教育中占有很重要的地位，這是勿庸致疑的。因?yàn)槿魏稳说恼J(rèn)知活動(dòng)都需要一定的背景知識(shí)，沒有對(duì)知識(shí)的把握，就不會(huì)具備發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的能力。然而，旨在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的創(chuàng)新教育應(yīng)更關(guān)注學(xué)生發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用知識(shí)的能力的培養(yǎng)。這就必須堅(jiān)持以人為本，重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的思維能力、學(xué)習(xí)能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力、處理與社會(huì)和自然關(guān)系的能力，以及適應(yīng)未來社會(huì)需求的能力等。顯然，這種教育觀的確立是以尊重學(xué)生的主體性為前提的。我們必須把增強(qiáng)民族的創(chuàng)新能力提高到關(guān)系到中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。要培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)新人才，要培養(yǎng)有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新人才，就必須進(jìn)行人才創(chuàng)新，就必須進(jìn)行創(chuàng)新教育。傳統(tǒng)的教育理念、教育目標(biāo)等許多方面都需要修正，代之以全新的教育理念、教育目標(biāo)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求每個(gè)人盡可能地通曉他所處領(lǐng)域的知識(shí)，盡可能多地了解相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，而且能自如地運(yùn)用自己的知識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，而不是因循守舊、循規(guī)蹈矩。因而這新的教育理念的形成、新的教育方式的確定必須用“以人為本”來規(guī)劃。

二、構(gòu)建高等教育新型師生關(guān)系

在“以人為本”的教育理念的指導(dǎo)下，構(gòu)建高等教育新型師生關(guān)系包括以下幾個(gè)方面。

第一，構(gòu)建師生的主體際關(guān)系。

傳統(tǒng)教育理念認(rèn)為，教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是受教育的對(duì)象，是教學(xué)的客體。因此教師在教學(xué)中必然處于能動(dòng)的主體地位，而學(xué)生則處于被動(dòng)的客體地位，因此學(xué)生必須無條件地服從教師。而“以人為本”的教育理念要求徹底改變師生之間這種主客體對(duì)立的關(guān)系，構(gòu)建師生之間主體與主體的關(guān)系，即主體際關(guān)系。教學(xué)過程既是教師講授的過程，同時(shí)也是學(xué)生理解的過程。既是學(xué)生理解教師的過程，也是教師理解教材的過程，最終也是學(xué)生理解教材的過程。因此教學(xué)過程也是個(gè)相互理解的過程。因此教學(xué)過程也必需符合理解的規(guī)律。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的理解理論有助于我們正確認(rèn)識(shí)高等教育師生之間的關(guān)系。伽達(dá)默爾指出：“詮釋的活動(dòng)就是籌劃一種不同于現(xiàn)在視域的歷史視域”[1](P.396)，“正如沒有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視域一樣，也根本沒有一種自為的（fUuml;rsich）現(xiàn)在視域。理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過程”[1] (P.396)，“因此，視域（Horizont）概念本質(zhì)上就屬于處境概念的。視域就是看視的區(qū)域(Gesichtskreis)，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”。[1](P.391)按照理解的理論，教材編寫者、教師和學(xué)生因其有不同的“處境”而都有各自不同的視域，要想達(dá)到相互理解必需達(dá)到三者的“視域融合”。在這個(gè)視域融合的過程中，教師起著至關(guān)重要的作用，既要求教師本身努力拓寬自身的視域，又要求教師幫助學(xué)生拓寬視域。這就要求教師改變?cè)瓉淼慕逃黧w的地位，讓學(xué)生處于主體地位，教師處于指導(dǎo)地位。由原有的“教與學(xué)”變?yōu)椤皩?dǎo)與學(xué)”。由原來關(guān)注學(xué)生“聽沒聽懂”變?yōu)殛P(guān)注自身是否“表達(dá)清楚”，從而使教師的“視域”去主動(dòng)接近學(xué)生的“視域”，并幫助學(xué)生拓寬視域，使學(xué)生超出自身的局限，獲得一種“遠(yuǎn)視”。這樣才能充分發(fā)揮教師的中介作用。

第二，構(gòu)建師生的“對(duì)話”關(guān)系。

高等教育發(fā)展到今天，“灌輸式”教學(xué)和“填鴨式”教學(xué)顯然已不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，必然為“對(duì)話式”教學(xué)所取代。伽達(dá)默爾的對(duì)話理論認(rèn)為，對(duì)話是平等的兩個(gè)主體之間的交流，兩者都為話題所引導(dǎo)。他指出：“雖然我們說我們‘進(jìn)行’一場(chǎng)談話，但實(shí)際上越是一場(chǎng)真正的談話，它就越不是按談話者的任何一方的意愿而進(jìn)行。因此，真正的談話決不可能是那種我們意想進(jìn)行的談話。一般說來，也許這樣說更正確些，即我們陷入了一場(chǎng)談話，甚至可以說，我們被卷入一場(chǎng)談話。在談話中某個(gè)詞如何引出其他的詞，談話如何發(fā)生其轉(zhuǎn)變，如何繼續(xù)進(jìn)行，以及如何得出其結(jié)論等等，雖然都可以有某種進(jìn)行的方式，但這種進(jìn)行過程中談話的參加者與其說是談話的引導(dǎo)者，不如說是談話的被引導(dǎo)者。誰都不可能事先知道在談話中會(huì)‘產(chǎn)生出’什么結(jié)果。談話達(dá)到相互了解或不達(dá)到相互了解，這就像是一件不受我們意愿支配而降臨于我們身上的事件?！盵2](P.495)因此，“對(duì)話式”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中教師與學(xué)生之間處于平等的對(duì)話關(guān)系，教師既是談話的引導(dǎo)者也是談話的被引導(dǎo)者。教師由主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，甚至是和學(xué)生共同學(xué)習(xí)。但指導(dǎo)并不是從外部強(qiáng)加的，指導(dǎo)就是把學(xué)生從其生活過程解放出來，使它最充分地實(shí)現(xiàn)自己。所以，真正的教學(xué)應(yīng)該是對(duì)學(xué)生主體性的喚醒與弘揚(yáng)，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。學(xué)習(xí)要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主建構(gòu)，對(duì)學(xué)生自主選擇的尊重；在教育內(nèi)容和方法上是基于學(xué)生智慧發(fā)展水平的；教育要著眼于學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的喚醒，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)由被動(dòng)變?yōu)樽杂X自愿。真正的教育就是要將學(xué)生帶入精神充實(shí)、富于理智挑戰(zhàn)的境界。除了課堂上的對(duì)話以外，還可以通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段創(chuàng)造一個(gè)師生交往與交流的平臺(tái)，如開通電子信箱或開設(shè)網(wǎng)上論壇等方式加強(qiáng)與學(xué)生的交流和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。

第三，構(gòu)建師生的實(shí)踐交往關(guān)系。

構(gòu)建師生之間的實(shí)踐交往關(guān)系就是要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)師生之間互動(dòng)的交往。強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和應(yīng)用能力，達(dá)到加強(qiáng)素質(zhì)教育的目的，這是目前高等教育的主要任務(wù)。

哲學(xué)家伽達(dá)默爾論述了由于忽視了實(shí)踐教育而使當(dāng)前的大學(xué)教育制度處于落后的狀態(tài)。他指出：“今天，在大學(xué)中就像在普通學(xué)校一樣學(xué)習(xí)。人們用記憶力和通常的智力技能考查未來的教師、醫(yī)生和法學(xué)家；學(xué)生通過大學(xué)而受到；教育只是在實(shí)踐開始時(shí)才真正開始。我認(rèn)為我們的教育制度在以下意義上說完全是落后的，因?yàn)樗谝欢翁L(zhǎng)的理論預(yù)備階段中排除了最需要的職業(yè)和職能的實(shí)踐工作形式。自古以來就存在著一個(gè)問題，即人們?cè)鯓幽軌蚩s短理論的學(xué)院訓(xùn)練和實(shí)踐的教育之間的鴻溝，從而使某位未來的老師不會(huì)在他隨后的職業(yè)訓(xùn)練中把大學(xué)所學(xué)的東西扔到一邊，以便使用他導(dǎo)師所偏愛的自己學(xué)生時(shí)代的書籍。同大學(xué)的理論訓(xùn)練顯然相對(duì)立的是，緊接著實(shí)踐教育并不導(dǎo)致‘訓(xùn)練’，而毋寧表現(xiàn)為一種調(diào)整。我們的教育制度——并非必定是個(gè)人——從兩方面說都缺乏究竟什么是教育的意識(shí)。教育要求并使受教育者能夠用其他眼光看待事物。在教育統(tǒng)治的地方，可以防止個(gè)人的片面性，防止學(xué)校實(shí)踐和高校知識(shí)的片面性，防止模仿才能的純粹手工技能和純記憶力訓(xùn)練的片面性?！盵3](P.146-147)正如伽達(dá)默爾指出的，如果不加強(qiáng)實(shí)踐教育，大學(xué)只能是“理論的預(yù)備訓(xùn)練”，而大學(xué)所學(xué)的知識(shí)在參加工作后必然被“扔到一邊”。

實(shí)踐教學(xué)一直是高等教育教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，各個(gè)學(xué)校和教師們也都非常重視。但目前還沒有形成一種長(zhǎng)效機(jī)制。一般高校還只限于要求學(xué)生利用寒暑假做一些社會(huì)調(diào)查，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)首先要強(qiáng)化課堂教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過討論、辯論等方式真正地使學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。另外就是課堂教學(xué)以外的實(shí)踐活動(dòng)。包括組織學(xué)生做社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐；在校內(nèi)成立理論學(xué)習(xí)小組，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)組織一些沙龍，創(chuàng)辦一些刊物等社團(tuán)組織，使學(xué)生達(dá)到學(xué)中用，用中學(xué)的理想效果。受著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)代大學(xué)生利益意識(shí)有所增強(qiáng)，同時(shí)平等、公正和法制意識(shí)也有所增強(qiáng)。大學(xué)生更加希望在社會(huì)生活和學(xué)習(xí)生活中獲得平等、公正的對(duì)待，以及具有平等、通暢的表達(dá)自己觀點(diǎn)和思想的途徑。因此我們可以通過實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，加強(qiáng)與學(xué)生的交往與交流。

綜上所述，堅(jiān)持“以人為本”，更新教育理念，構(gòu)建高等教育新型師生關(guān)系已經(jīng)成為目前高等教育教學(xué)改革的首要任務(wù)。也是深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀在高等教育中的真正體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建高等教育新型的師生關(guān)系就是要堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，建立師生之間的平等主體互動(dòng)關(guān)系、平等對(duì)話關(guān)系和實(shí)踐交往關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1](德)伽達(dá)默爾.真理與方法:上卷[M].上海:上海譯文出版社，2004.

[2](德)伽達(dá)默爾.真理與方法:下卷[M].上海:上海譯文出版社，2004.

[3](德)伽達(dá)默爾.贊美理論——伽達(dá)默爾選集[M].上海:上海三聯(lián)書店出版社，1988.

[責(zé)任編輯:王建武]