淺論實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)

摘要：實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中有重要的基礎(chǔ)地位，馬克思主義哲學(xué)可以稱作為“實(shí)踐的唯物主義”，實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，表現(xiàn)在體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)是一門“新唯物主義”哲學(xué)，實(shí)踐建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系并體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的時代精神，實(shí)踐觀點(diǎn)和思維方式是我們未來研究、發(fā)展、改革馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；本質(zhì)；思維方式

馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)容非常豐富，其中唯物論、辯證法、歷史觀、實(shí)踐性、人的學(xué)說等許多內(nèi)容都從不同的角度體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的特征。我國學(xué)者普遍認(rèn)為實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的特征，實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)可以理解為實(shí)踐的唯物主義，實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。

一、實(shí)踐體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)是一門“新唯物主義”哲學(xué)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將自己的哲學(xué)稱之為“新唯物主義”，這種“新”的唯物主義體現(xiàn)在馬克思的實(shí)踐觀上。首先，從馬克思的著作里面可以看出被人們稱為“實(shí)踐哲學(xué)”的體現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確的提到了“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。[1] (P.48)馬克思將共產(chǎn)主義者稱為是實(shí)踐的唯物主義者，他們所擁有的哲學(xué)觀必然就是實(shí)踐的唯物主義。在《神圣家族》中，馬克思提到了“費(fèi)爾巴哈在理論方面體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國和英國的社會主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐方面體現(xiàn)了這種唯物主義?！盵2] (P.160)將這種唯物主義所體現(xiàn)的特點(diǎn)指定在了實(shí)踐方面，同時馬克思的原著中幾乎沒有將他的哲學(xué)統(tǒng)稱之為“辯證唯物主義”或“歷史唯物主義”，所以“新唯物主義”沒有體現(xiàn)在他的辯證法或歷史觀上。其次，實(shí)踐這一概念雖然不是馬克思第一個提出的，但他賦予了實(shí)踐新的內(nèi)涵，并超越了以往的唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈是具有實(shí)踐觀的，在《未來哲學(xué)原理》一書中，他認(rèn)為哲學(xué)在本質(zhì)上具有一種實(shí)踐傾向的，德國唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐是精神的實(shí)踐，馬克思通過不同角度和研究對象提出了自己實(shí)踐觀，“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感覺，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵3]( P.54)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇就說明了與從前的一切唯物主義的主要區(qū)別就在于沒有從實(shí)踐的方式去理解對象、現(xiàn)實(shí)、感覺，只是從客觀和直觀的形式去理解世界，而且割裂了人與自然社會的關(guān)系。馬克思同其他唯物主義者一樣，沒有否定物質(zhì)的第一性，但他通過引入實(shí)踐將對象、現(xiàn)實(shí)、感覺的理解納入人的感性活動，通過實(shí)踐的形式去理解。

許多教科書將馬克思主義哲學(xué)稱為歷史唯物主義哲學(xué)和辯證唯物主義哲學(xué)，但這都不能完整的體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)，實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)。真如前面所闡述的，從哲學(xué)的發(fā)展歷史來看，唯物主義和辯證法早在馬克思主義哲學(xué)提出以前就早已存在了，他們不是馬克思主義哲學(xué)所獨(dú)有的。對于馬克思主義理論的形成，一種非常錯誤的觀點(diǎn)就是簡單的將二者相加，即將費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”唯物主義和黑格爾的“合理內(nèi)核”辯證法，機(jī)械的結(jié)合起來就稱之為辯證唯物主義，然后將對自然界的唯物觀發(fā)展到社會歷史中就產(chǎn)生了歷史唯物主義。事實(shí)并沒有這么容易，先于馬克思的偉大的哲學(xué)家們都沒有那么容易的將辯證法、唯物論推廣到歷史觀，可見馬克思主義哲學(xué)作為一個完整的哲學(xué)理論體系必然要靠一種“中介”來貫穿，這種“中介”就是實(shí)踐。實(shí)踐觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)，并將二者統(tǒng)一起來，馬克思主義哲學(xué)首先是實(shí)踐的唯物主義才能得出既是辯證的又是歷史的唯物主義。

二、實(shí)踐建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系

實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的自然觀、歷史觀、辯證法、認(rèn)識論的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)，首先，傳統(tǒng)上將馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容分為唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀，實(shí)踐與這些理論并不矛盾，實(shí)踐建構(gòu)了這些理論，馬克思主義哲學(xué)的各個組成部分，只有在這一實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一整體。實(shí)踐完成了自然觀、歷史觀、認(rèn)識論的變革。馬克思把實(shí)踐規(guī)定為人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動，主客體之間融合的活動，是主體見之于客體的東西。實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主客體的中介和基礎(chǔ)，它體現(xiàn)出人類認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。[4](P.13)總之人類的實(shí)踐活動是人與自然、人與社會、主體與客體、主觀與客觀所組成的矛盾的、物質(zhì)的、運(yùn)動的、客觀的過程。在實(shí)踐活動中實(shí)踐的物質(zhì)性、辯證性被揭示出來。

第一，世界是物質(zhì)的、自然界是客觀存在的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。馬克思對以前的舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的批判，舊唯物主義認(rèn)為自然是客觀的，由于不懂得實(shí)踐，僅僅把自然看作直觀的對象而不是改造的對象，割裂了人與自然世界的關(guān)系，所以批判的是對客觀事物、對象、自然界直觀的反映和形而上學(xué)的認(rèn)識，雖然自然在舊唯物主義和馬克思主義哲學(xué)里都是客體，但一個還是從客體的角度看待自然，所以當(dāng)費(fèi)爾巴哈想通過自然來解釋人、說明歷史時，就發(fā)生了歷史觀對自然觀的背離，使他成為“半截子的唯物主義者”。一個是從人、主體角度理解自然。唯心主義是從主體的角度看自然，但夸大了人的能動性。而實(shí)踐觀的出現(xiàn)給人和自然的關(guān)系提出新視角。

第二，辯證法的基本內(nèi)涵是實(shí)踐。以現(xiàn)實(shí)世界為對象的馬克思主義哲學(xué)，它的辯證法必然是現(xiàn)實(shí)世界自身的辯證法，必然是實(shí)踐的辯證法。[5](P.33)馬克思的辯證法與實(shí)踐是統(tǒng)一的，這體現(xiàn)在要把握好唯物辯證法就要把實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，因為唯物辯證法是對世界發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的理論，這來自于改造客觀世界的結(jié)果，馬克思樹立了科學(xué)的實(shí)踐觀并揭示了世界辯證發(fā)展的規(guī)律。

第三，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，是認(rèn)識的本質(zhì)屬性。實(shí)踐的主體和客體是在實(shí)踐過程中形成的，實(shí)踐主體人通過實(shí)踐獲得感性材料，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識并通過在實(shí)踐又獲得新的認(rèn)識，認(rèn)識不斷循環(huán)不斷發(fā)展，所以認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)也是實(shí)踐?？傊?，實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識世界與改造世界、主觀與客觀的統(tǒng)一。人們要認(rèn)識世界必然要把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，世界的可知性和思維的“客觀真理性”都必須由實(shí)踐來證明。

第四，從縱向的歷史時代看，人們的一切實(shí)踐必然要受到當(dāng)時歷史的制約，每段歷史的實(shí)踐活動都會烙下時代的影子，超越歷史的實(shí)踐活動是不存在的，但人類的出現(xiàn)或者說是人類的歷史開始來源于勞動，即實(shí)踐的出現(xiàn)才有了真正意義上的歷史。從橫向的看，社會生活的都可以用實(shí)踐中去解釋解決，可以說沒有實(shí)踐不了的，有的是尚未被實(shí)踐檢驗的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就提出“: 全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]( P.5)從這句話可以看出，我們的現(xiàn)實(shí)社會生活要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)來解讀人類的歷史，并以此建立相切合的實(shí)踐歷史觀。

三、實(shí)踐體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的時代精神

“自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物、人民最精致，最珍貴和最看不見的精髓都集中在哲學(xué)家的思想里”。[6](P.123)只有發(fā)展的屬于本時代的哲學(xué)才能體現(xiàn)哲學(xué)的意義，馬克思主要哲學(xué)這種時代精神源于實(shí)踐。

（一）實(shí)踐體現(xiàn)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和功能

哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)任務(wù)是“反思的哲學(xué)”，筆者看來哲學(xué)的任務(wù)不能脫離人，理論作為上層建筑必然要服務(wù)于社會生活?！胺此肌焙汀芭小睉?yīng)該是哲學(xué)的重要任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)就是體現(xiàn)在能夠反思過去、批判過去，并作為對未來的趨勢的指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)作為理論體系必然要具有一定的哲學(xué)任務(wù)和它具有的哲學(xué)功能，實(shí)踐就體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和功能，使得馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力，使得馬克思主義哲學(xué)反映了當(dāng)今世界的時代精神?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而是問題在于改變世界”[3] (P.61)從這句經(jīng)典的話中我們可以看出馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)是科學(xué)的認(rèn)識世界和改變世界，馬克思同時也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是世界之外的遐想，所以先要“解釋世界”，但馬克思更重要的任務(wù)是“改變世界”，馬克思主義實(shí)踐觀就體現(xiàn)了哲學(xué)的這一任務(wù)。

（二）發(fā)展的實(shí)踐思維方式方法論意義

時代在不斷的變遷，生產(chǎn)力不斷的提高，社會制度、文化生活、自然科學(xué)和社會科學(xué)得到了巨大的提高，人們的思想觀念也相應(yīng)的會發(fā)生變化，這些改變源于實(shí)踐活動，馬克思主義哲學(xué)提供了正確的實(shí)踐思維方式，它作為方法論指導(dǎo)人們的行為。

實(shí)踐思維方式發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，在于其與各國、各民族、各個時期、各個方面的具體實(shí)踐及其歷史課題和時代精神的有機(jī)結(jié)合。實(shí)踐思維方式的方法論不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，和不同時代所面臨的時代問題具有相結(jié)合的解決。馬克思指出了實(shí)踐活動是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，實(shí)踐的主體具有主觀能動性，人們自己可以改變自然的形式、創(chuàng)造自己的歷史，但這不是隨心所欲的。世界的優(yōu)先地位仍然保持著，原生態(tài)的自然對于人類社會來說，肯定具有先在性，但正是由于實(shí)踐的主體能動性效應(yīng)，才使自然界變?yōu)楝F(xiàn)在的樣子。目前.以往的歷史已規(guī)定了我們未來實(shí)踐創(chuàng)造的方向，我們今天實(shí)踐活動的結(jié)果，將成為后人進(jìn)行創(chuàng)造活動的重要前提和基礎(chǔ)。這就制約著我們的實(shí)踐活動，忽視實(shí)踐的受制約性，就是沒有把握好實(shí)踐思維方式的方法論作用。[7](P.72)

從我國的實(shí)際來看，所面臨的歷史課題發(fā)生改變，我們要用馬克思的實(shí)踐思維方式來解釋、分析這些問題。今天，實(shí)踐的思維方式在中國經(jīng)歷了三次歷史形態(tài)的改變，變革的思維方式、發(fā)展思維方式、創(chuàng)新思維方式。在以后的研究、應(yīng)用中我們要把握好實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)，不斷發(fā)展實(shí)踐思維方式的當(dāng)代形式，在發(fā)展好馬克思主義哲學(xué)中國化的基礎(chǔ)上，實(shí)踐好我國的科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集.第3 卷[M]，北京:人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯全集.第2 卷[M]，北京:人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯選集.第1 卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]辛敬良.走向?qū)嵺`的唯物主義[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[5]趙斌.論實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征[J].山東教育學(xué)院學(xué)報.2003（2）.

[6]馬克思恩格斯全集:第1 卷[M].北京:人民出版社1956.

[7]韓靜雅.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心[J].昆明冶金高等?？茖W(xué)校學(xué)報第20 卷2004，(3).

[責(zé)任編輯：秦慧杰]