淺析《紅字》的藝術(shù)價值

摘要：《紅字》作為十九世紀(jì)美國浪漫主義作家霍桑的代表作，憑借生動細(xì)膩的心理描寫而享有“心靈的羅曼史”的美譽(yù)，《紅字》巨大的思想價值和藝術(shù)成就得到世界的公認(rèn)。作品通過海絲特的悲慘遭遇，刻畫了深深打動了讀者的心靈的海絲特、丁梅斯代爾、齊靈沃斯等性格鮮明的人物形象，揭露偽善的宗教對人們精神、心靈和道德的摧殘。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)價值；類型化；心理描寫；宗教色彩

《紅字》是美國著名的浪漫主義小說家霍桑的代表作，它既是霍桑最優(yōu)秀的作品，也是那個時代美國人的驕傲。《紅字》深受廣大讀者的喜愛，不僅是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容的深刻，同時也要?dú)w功于小說獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，而心理描寫作為這部小說的重要特征，使《紅字》享有“心靈羅曼史”的美譽(yù)?！都t字》以嚴(yán)酷的清教政權(quán)統(tǒng)治下北美殖民時期為背景，描寫了海絲特與丁梅斯代爾的愛情悲劇，表現(xiàn)了宗教惡勢力對人的心靈的摧殘和對人權(quán)、人性的壓抑，反映了清教殖民統(tǒng)治的黑暗。全書想象豐富，浪漫氣息濃厚，在沉重中透出浪漫的抒情，霍桑通過舒緩優(yōu)美的筆調(diào)，塑造了優(yōu)雅的海絲特、痛苦的丁梅斯代爾、陰郁的齊靈沃斯等鮮活的形象，生動刻畫了這些人物的內(nèi)心沖突。同時因?yàn)榛羯?fù)雜的宗教觀，使這部作品滲透出強(qiáng)烈的宗教色彩，形成了獨(dú)特的風(fēng)格?！都t字》的面世，開創(chuàng)了美國文學(xué)史上浪漫主義的新紀(jì)元，同時也開啟了具有美國獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)傳統(tǒng)。本文將從人物描寫、心理刻畫、宗教色彩三方面分析《紅字》的藝術(shù)特色。

一、類型化的人物描寫

《紅字》中刻畫的人物并不繁多，人物刻畫的方式卻極具特色：采用了典型的類型化，即書中的人物不是作為特殊的個體來展現(xiàn)，而是作為具有獨(dú)特心理狀態(tài)的一類人來打動讀者的。在《紅字》的主要人物身上，我們似乎都可以找到一類人的品質(zhì)。

《紅字》中的海絲特是不合理婚姻的犧牲品，她從未從陰沉畸形的齊靈沃斯那里得到過愛情，與牧師丁梅斯代爾相愛卻被冠以通奸罪公開受審，成為罪惡深重的人，她的處境是很令讀者同情的。當(dāng)她從獄中邁步到觀眾面前時，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)她不但沒有在“災(zāi)難的云霧中黯然失色”，反而閃現(xiàn)出非常美麗的光芒：她盡管穿著質(zhì)地粗糙、顏色暗淡的服裝，卻佩戴著以自己獨(dú)特的技藝和奇妙的想象來織繡的鮮紅艷麗的“A”字，蔑視教規(guī)的海斯特表現(xiàn)出頑強(qiáng)的反叛精神，大膽的面對來自于社會、教會的羞辱和迫害。當(dāng)統(tǒng)治者的魔爪伸向她的女兒珠兒時，海斯特不顧一切的公開反抗，據(jù)理力爭，終于使母女沒有分離。從道德意義上看，海絲特并不是一個悔過自新的典型，她盡管接受懲罰，卻沒有接受懲罰她的那些社會道德規(guī)范。作者給予了海斯特純真、善良、勇敢的品性，正是對清教莫大的諷刺和對清教嚴(yán)酷不近人情的一面進(jìn)行的抨擊。海斯特因此也成為胸前佩戴紅字、勇敢、能干而又充滿活力的婦女的代表，她是一個敢于反抗命運(yùn)、為爭取人生權(quán)利而斗爭的具有叛逆精神的女性形象，她打碎了神性的精神枷鎖，讓人性在掙扎中獲得重生，同時也是海絲特這一形象在文學(xué)世界中熠熠生輝。而《紅字》中的丁梅斯代爾是一個極其復(fù)雜的人物，這個受過良好的教育，文雅而持重的年輕牧師，在教區(qū)中擔(dān)任至高無上的社會責(zé)任，是教區(qū)里德才出眾的人物，被公認(rèn)是教區(qū)中最神圣的人，并篤信自己是“受上帝的招呼”，應(yīng)該被仰慕、被愛戴。作為牧師，丁梅斯代爾卻與海斯特有了私情，這對于上帝的道德觀是一種背叛，更重要的是他沒有承認(rèn)罪行的勇氣。為了保住地位和名聲，他成了隱秘的罪人。在這種情況下，他選擇了自我懲戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，絕食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火紅的紅字“A”，霍桑讓丁梅斯代爾受到了長達(dá)七年的靈與肉的折磨，這比公開受罰更為殘忍。丁梅斯代爾的精神和肉體都瀕于崩潰的邊緣，并終于走向刑臺，在榮譽(yù)的頂峰，徹底坦白了自己，用最后一口氣展示了胸口上的紅字，從此從那個解不開的結(jié)中解脫了出來。丁梅斯代爾是“隱形的紅字”，為贖罪、內(nèi)心等宗教意思所糾纏，他是手按胸膛、良心有罪的那類人的生動體現(xiàn)。

《紅字》里的珠兒是父母“罪惡”的產(chǎn)物，她和犯通奸罪的母親海斯特被社會所遺棄，但卻在大自然中受到了歡迎和款待，在《紅字》的四個主要人物中，珠兒是最令人震驚、最具暗示意義的形象，她的出生本身就是對清教徒社會道德的一個反抗。她仿佛是自然的女兒，較少地受到罪惡的熏染和禮教道德的束縛，洋溢著的野性的自由，具有反叛力量。珠兒對愛與恨的界限有自覺的分辨能力，對于齊靈沃斯這個陰險邪惡的化身，珠兒總是懷著無名的恐懼和敵視對他避而遠(yuǎn)之。作為愛的結(jié)晶，珠兒與太陽、森林融合為一體，說明珠兒是自然的一部分，她是鮮活的、洋溢著活力的“生命的紅字”。她像海斯特胸前刺繡的鮮紅的紅字一樣構(gòu)成整幅晦暗畫面的亮色。與珠兒這抹亮色形成鮮明對比的就是陰沉畸形的齊靈沃斯，齊靈沃斯本應(yīng)是位受害者的形象，他外表沉靜溫和，但內(nèi)心卻有著深沉的惡毒。他不停的周旋在海絲特和丁梅斯代爾之間，為達(dá)到自己的目的而去傷害他人的靈魂、傷害他人的情感。他內(nèi)心在滿足報復(fù)的私欲和在心理上、精神上折磨別人中得到畸形快感。然而，齊靈沃斯的生存是有賴于丁梅斯代爾的，一旦丁梅斯代爾死去之后，他也失去了活著意義，不到一年也離開人世。罪惡深重的齊靈沃斯臨死前將一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)留給了小珠兒，這一舉動包含了一定程度的悔悟。齊靈沃斯成為“紅字的制造者”，是身體的畸形與心理的仇恨導(dǎo)致他成為墮落深淵的罪惡。

《紅字》中描寫的人物并不繁多，人物關(guān)系也極其簡單，但霍桑通過類型化的人物刻畫方式，使每個人物都閃耀著個性的光芒，并成為社會中一個群體的特征。也正是類型化的人物描寫的方式，使《紅字》中刻畫的人物在世界文學(xué)長河中閃爍著耀眼的光芒。

二、細(xì)膩生動的心理描寫

霍桑在藝術(shù)創(chuàng)作上獨(dú)具一格，很重視人物的心理描寫，他善于對人物的內(nèi)心世界進(jìn)行細(xì)致入微的剖析，通過人物靈魂深處的秘密揭示人物的內(nèi)心沖突。被譽(yù)為“心靈的羅曼史”的《紅字》想象豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)然也有大量細(xì)膩生動的心理描寫?；羯Ｔ谧髌分兄乜坍嬃巳宋镄睦淼募?xì)膩活動，作品中的每一個人物都是在心理上值得探索的人物。

霍桑潛心挖掘事物背后潛藏深刻的意義，書中的主要人物不僅生活在現(xiàn)實(shí)的困境中，更生活在心理的困境中，作者在小說情節(jié)發(fā)展的過程中，層層揭示人物內(nèi)心世界，用巧妙而飽蘸同情的筆觸將他們心靈的痛苦與掙扎呈現(xiàn)筆下?！都t字》中場景的安排都是為了準(zhǔn)確、獨(dú)到地展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，通過略帶神秘色彩的自然景象來烘托環(huán)境、喧染氣氛，映襯人物心理。在描寫海絲特戴著紅字示眾時，作者以極大的篇幅描寫她內(nèi)心的活動，刻畫海絲特的性格特征。在陰森恐怖的獄門前，擁擠的人群等待觀看胸戴紅字的海絲特被押到刑臺上示眾。海絲特“每走一步，她都要忍受一番痛苦，仿佛她的心臟被投在街上讓所有的人來踐踏一樣”。通過海絲特的內(nèi)心感受，揭示她極端痛苦和屈辱的心理。作者通過心理描寫非常自然地交代了海絲特的出身、教養(yǎng)、她的沒有愛情的婚姻生活，表達(dá)了她對這種生活強(qiáng)烈的不滿，道出了她犯罪的原因，展現(xiàn)了她豐富多彩的內(nèi)心世界。當(dāng)她在圍觀人群中認(rèn)出她丈夫時，她大為震驚，作者通過凝固的眼神、緊張的氣氛，通過海絲特的神情和心理活動，真實(shí)反映了她意外認(rèn)出丈夫后驚愕、緊張、恐懼、僥幸的復(fù)雜心情。受審?fù)戤?，海絲特站在恥辱的刑臺上，她以驚人的毅力控制住由于難堪的恥辱所激起的近乎瘋狂的感情。海絲特堅(jiān)毅、勇敢的性格和強(qiáng)烈的反抗精神通過她的心理活動鮮明地顯現(xiàn)出來。

而為了揭示丁梅斯代爾的內(nèi)心世界，霍桑使用了以刑臺為中心的三個場景，使海絲特與丁梅斯代爾的性格特征形成了鮮明的對比，也使丁梅斯代爾激烈的心理斗爭呈現(xiàn)在讀者眼前。在第一個刑臺場景中，丁梅斯代爾低沉、斷斷續(xù)續(xù)向海絲特發(fā)出的詢問，他沒有勇氣承認(rèn)事實(shí)，表現(xiàn)了他內(nèi)心的痛苦與煎熬。第二個刑臺場景中，丁梅斯代爾在經(jīng)過七年的精神折磨后，終于在夜深人靜時和海絲特、珠兒站在刑臺上，這是他的人性在夜幕遮蔽下的展現(xiàn)。丁梅斯代爾在第三次刑臺場景中，終于扯開胸前牧師的飾帶，顯露出胸前的紅字，倒在海絲特的懷抱中死去，他終于拋開了牧師的角色，回歸于人性的本色。與海斯特相比，丁梅斯代爾受宗教束縛嚴(yán)重，顯得懦弱，但他的贖罪的愿望與強(qiáng)烈的宗教意識糾纏在一起，他既要受內(nèi)心的譴責(zé)，又始終沒勇氣承認(rèn)自己愛的正當(dāng)，他在痛苦中掙扎了七年，最終以袒露胸膛上的“罪惡”烙印完成了自我的救贖。作者通過對海絲特和丁梅斯代爾的心理描寫，有力地抨擊宗教惡勢力對人的心靈摧殘和對人權(quán)、人性的壓抑。同時，心理描寫與字母“A”含義的逐漸轉(zhuǎn)變相互映襯，字母“A”由清教徒眼中的“通奸罪”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳芨伞保╝ble），“天使”（angel）“， 崇拜“（admirable）等意，從而表達(dá)了作者對丁梅斯德牧師心理痛楚的同情和對海絲特勇敢大度的贊賞。

《紅字》作為整個美國浪漫主義小說中最有聲望的權(quán)威作品之一，作品中的人物獨(dú)特的心理狀態(tài)，內(nèi)心展開的激烈的心理斗爭通過舒緩的情節(jié)、細(xì)膩的生動的心理描寫突顯出來，也因此打動、感染著讀者的心靈。

三、濃重的宗教色彩

霍桑是一位世界觀相當(dāng)復(fù)雜的作家，他選擇愛情悲劇作為《紅字》的主題，使自己深深陷入難解的矛盾之中?；羯Ｉ钍芙虝绊懀嬖诒容^濃厚的宗教意識和神秘主義的觀念，但他在《紅字》中。努力通過海絲特遭受的迫害，來控訴教會的刑罰，通過丁梅斯代爾所遭受的精神折磨，來表現(xiàn)清教派的偏狹和虛偽。作為霍桑的代表作，《紅字》在人物、情節(jié)等原型上體現(xiàn)出來的內(nèi)部沖突和矛盾，深刻地揭示了霍桑本人的宗教理念和矛盾，在批評清教嚴(yán)酷不近人情的同時，作家又不自覺地采用他的基本立場和理念來評判他筆下的人物和處理他們的命運(yùn)，也許正是這種矛盾性和模糊性使得《紅字》具有無比強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

霍桑是一個人性惡論者，受加爾文教教義的“原罪”、“內(nèi)在的墮落”的觀念的影響，他認(rèn)為所有人都是有罪的，罪孽既存在于人的自身中，也存在于人的自身之外，人們只有經(jīng)過自覺的、嚴(yán)格的、清苦的約束和節(jié)制，篤信上帝，才能除惡揚(yáng)善。同時，霍桑在作品中嘗試著探索人性和社會的問題，表現(xiàn)對人類命運(yùn)和前途的關(guān)注，并提出了自己對改善人類社會道德的種種觀點(diǎn)。基于這種矛盾性，《紅字》中處處可見作者難言的苦衷：他雖然譴責(zé)不合理的婚姻，甚至把男女主人公的愛情說成是“神圣的貢獻(xiàn)”，但不敢肯定不合“法”的感情，更不肯使有情人終成眷屬。他只能讓齊靈沃斯在死前“良心發(fā)現(xiàn)”，把遺產(chǎn)全部留給珠兒。在《紅字》中，我們始終會感受到這種來自宗教壓力的陰郁之氣，也更直觀的看到霍桑對清教倫理道德的懷疑與不滿。丁梅斯代爾成為宗教禁欲主義的犧牲品，霍桑塑造了丁梅斯代爾這一形象就是進(jìn)一步對清教虛偽進(jìn)行了嘲諷和批判。從丁梅斯代爾的身上我們可以看到，在清教社會中，人們把真摯的感情當(dāng)成禁忌和罪孽，壓抑人性的欲求，精神受到嚴(yán)重的壓抑和扭曲。齊靈沃斯是霍桑塑造的給予批判和鞭撻的人物，為了發(fā)泄私憤，他竟變成了惡魔式的人物，以“一個最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)在丁姆斯代爾面前，長期對牧師進(jìn)行的精神迫害，是極為險惡狡猾的復(fù)仇者。作者竭力描摹齊靈沃斯的丑陋與邪惡，而這樣的一個人在清教統(tǒng)治者看來卻是朋友，任其為所欲為，這就進(jìn)一步揭示了清教的虛偽、殘酷的一面。霍桑在《紅字》中肯定了某些清教信條，但更多的抨擊了清教的殘酷的條例和律令。霍桑在《紅字》中從“夫權(quán)”、“教權(quán)”入手對資本主義社會進(jìn)行了深入的批判，作品中流露的強(qiáng)烈的罪惡感、懺悔感已超越了純粹的宗教，直指讀者的內(nèi)心，具有感人肺腑的力量。從《紅字》中我們可以深切的感受到霍桑的宗教觀是復(fù)雜的，是矛盾的，這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。正是霍桑的強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感使他和他的作品超越了有限具體的時空而獲得了世界聲譽(yù)。

《紅字》在沉重中透出浪漫的抒情，讀者或許不再對作品中的宗教迫害感興趣，但文中流露出的強(qiáng)烈的罪惡感、懺悔之情似乎已超越了沉重的宗教氛圍破繭而出，我們需要細(xì)細(xì)咀嚼，才能體會《紅字》中隱含的寓意和思想，它直指我們的內(nèi)心，具有感人肺腑的力量。《紅字》中描寫的那段場景已距離我們越來越遙遠(yuǎn)，但《紅字》的藝術(shù)魅力并沒有因?yàn)闀r間的距離而失色，反而會在歷史長河中歷久彌新。

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