維吾爾族宗教文化視野中的生態(tài)經(jīng)濟倫理研究

摘要:生態(tài)經(jīng)濟倫理是近年來學術(shù)界較為關注的內(nèi)容之一，生態(tài)經(jīng)濟倫理反映出人類對自身行為的反思，它提倡尊重自然，倡導人與自然和諧共處，追求為了人類未來生存的可持續(xù)發(fā)展。文章試從維吾爾族傳統(tǒng)文化的視角探討生態(tài)經(jīng)濟倫理以及維吾爾族宗教文化對這一倫理思想的貢獻。

關鍵詞:生態(tài)經(jīng)濟倫理；維吾爾族；宗教文化；

近年來，關于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，即人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。維吾爾族宗教文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對促進新疆經(jīng)濟社會的發(fā)展具有一定的導向意義，從維吾爾族宗教文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

美國生物學家萊切爾·卡遜(Rachel Carson)的《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。早在1923 年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則是：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學視角出發(fā)，提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權(quán)利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應當代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學、經(jīng)濟倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境學、生態(tài)學、環(huán)境文學、環(huán)境社會學等諸多人文社會科學學科，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環(huán)境關系所達到的一種新的道德視角境界，它立足于追求經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵有兩點，其一是生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。其二是生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。其三是生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、維吾爾族宗教傳統(tǒng)文化中蘊涵的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想

首先，維吾爾族宗教傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在維吾爾族的伊斯蘭教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)，知識傳承，對人教化，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)等，以上這些功能都集中體現(xiàn)在維吾爾族的伊斯蘭教文化中。自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。迄今為止， 維吾爾族依然延續(xù)著自然崇拜的觀念， 在其民俗中， 仍然能夠看到泛靈崇拜的色彩，對天地神的崇拜。廣闊深遠的蒼天， 似穹廬一般籠罩著維吾爾先民繁衍生息的大地。那里不僅有日、月、星辰出沒， 而且有電閃雷鳴發(fā)生。悠悠蒼天令先民們感到神秘莫測、茫然不解?！霸济褡逖ň右疤帲娞斓厝f物、變化無常——如風、雨、地震等——非人力所可捉摸抵抗， 很為奇怪， 以為必有個主宰萬物者存在， 因此擬名為神?！边@就是所謂的至高神——蒼天騰格里， 萬神殿里最高位的天神?！吨軙ね回蕚鳌酚涊d， 突厥人在每年五月中旬集他人水， 拜祭天神。在維吾爾族英雄史詩《烏古斯可汗的傳說》中多次提及蒼天騰格里， 對祭天儀式的場景和所獻祭品也不乏詳盡的描述。隨著光陰的流逝， 這種習俗滲透于維吾爾日常生活之中， 如: 不許向蒼天吐唾沫， 對老天扔刀子——膽大妄為， 這同古代維吾爾族崇拜天神息息相關， 反映了敬天的文化內(nèi)涵。今天“哈密農(nóng)村的維吾爾人， 每年春天開始耕作時， 全村的男女老少集中到村外， 在一望無際的曠野之處殺牲祭天， 祈求蒼天保佑有一個好收成， 人畜無災無病?！贝诉z俗的原始信仰核心是天神崇拜。

其次，伊斯蘭教還認為， 真主創(chuàng)造的世界井然有序， 尊重自然萬物， 就是尊重造物主。伊斯蘭教也主張仁愛萬物， 合理開發(fā)?！豆盘m經(jīng)》和《圣訓》中都有珍愛自然之物， 禁殺幼畜、禁伐幼苗的訓誡。伊斯蘭教還規(guī)定在齋戒期間和禁地內(nèi)不準打獵， 起到了定期保護鳥獸的作用。穆罕默德還號召信徒植樹造林， 綠化環(huán)境，“任何人植一棵樹， 并精心使其成長， 結(jié)果必將在后世受到真主的恩賜。”雖然新疆多戈壁大漠， 干燥少雨， 但只要是有水的地方就會有花草環(huán)抱的民居， 尤其在伊犁地區(qū)， 一家一宅， 引渠水穿院而過， 營造了“戶戶垂楊， 家家流水”的生態(tài)情趣。

最后，對水神的崇拜。水是生命之源， 是人與動植物生存繁衍的先決條件， 自然而然地成為維吾爾族自然崇拜的又一類型?！稙豕潘箍珊箓鳌分械拈L子取名“底額斯”(海)。維吾爾族傳說《依爾勒塔西木》(裂開吧!我的石頭)描寫一個孤兒因喝了“黃水”而變成了黃羊， 后來在水神的幫助下獲救。歷史上有些可汗和勇士常習慣在本名前加上“庫勒”一詞，如“: 庫勒艾爾肯”、“庫勒比勒于可汗”、“庫勒提肯”、“庫勒”就是“湖泊”之意， 這些都與水神崇拜有密切關系， 所以維吾爾族稱“大水”為“烏魯克水”(偉大的水)。在伊犁河、喀什河邊， 至今還有一些老人望水做禮拜、祈禱。在民間還有一系列水的禁忌， 如: 禁止人們往泉水、河流和澇壩里大小便， 不準在水源處洗衣、洗手以及往水中倒污物、吐痰， 反之， 則會惹怒水里的神靈， 使神靈生氣。孩子們從小便在“往水里撒尿， 滿臉長滿膿瘡”的說教中成長。源于對水的崇拜， 他們嚴禁用污穢容器汲水、洗臉， 洗手嚴禁甩手， 認為水是有生命的， 流動的水是活水，可飲用， 滯積的水為死水， 不得飲用。因此， 在維吾爾當中尚保存有“翻騰七次之水當可用”的信仰習俗。

法國社會學家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的汪洋大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。維吾爾族在新疆創(chuàng)造了一種適應自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在維吾爾族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成維吾爾族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節(jié)儉、適度的生活方式。正是維吾爾族宗教文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復雜的民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從維吾爾族宗教傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，維吾爾族宗教傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，維吾爾族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是維吾爾族宗教傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導，使以維吾爾族為主體的新疆多民族地區(qū)千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。從這點上來看，這種思想對于保護新疆的生態(tài)起到積極的作用，從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關乎我國西部少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

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