簡(jiǎn)析生態(tài)社會(huì)主義及其對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

摘要：生態(tài)社會(huì)主義主張把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)同生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，開辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，又能保護(hù)人類生存的綠色環(huán)境的途徑。目前，我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，生態(tài)社會(huì)主義思想對(duì)于統(tǒng)籌人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)公平正義具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義;社會(huì)主義和諧社會(huì);啟示

針對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重的趨勢(shì)，在上世紀(jì)60 年代中期，西方普遍發(fā)起了以“保護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)世界和平，為人類未來(lái)創(chuàng)造良好生存環(huán)境”為主題的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并逐漸匯成了一股綠色思潮，最終產(chǎn)生了有明確綱領(lǐng)和組織原則的綠黨。綠黨宣稱它的基本目標(biāo)是革除現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的弊端，建立“保護(hù)生態(tài)的、自我管理、解放的社會(huì)主義”，即生態(tài)社會(huì)主義。

盡管生態(tài)社會(huì)主義是一種非馬克思主義的社會(huì)主義思潮，但它謀求一種新的發(fā)展觀與社會(huì)主義目標(biāo)相結(jié)合，具有積極的社會(huì)功能，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒和啟示。

一、生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程

生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)70 年代西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，到21 世紀(jì)成為世界引人注目的社會(huì)思潮，經(jīng)過(guò)大約40 年的發(fā)展變化，提出了一系列蘊(yùn)涵強(qiáng)烈時(shí)代氣息的策略主張，試圖尋找一條通向社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路，從而構(gòu)建了一種全新的價(jià)值觀體系，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)和中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

第一個(gè)階段，是20 世紀(jì)六七十年代，這是生態(tài)社會(huì)主義的最初崛起階段

主要代表人物是前東德共產(chǎn)黨人魯?shù)婪颉ぐ土_和前波蘭共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)負(fù)責(zé)人亞當(dāng)·沙夫。上世紀(jì)60 年代末，由于生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為西方國(guó)家公眾關(guān)注的熱點(diǎn)，生態(tài)社會(huì)主義“首次提出了全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題?！盵1]人們不斷走上街頭游行、示威、抗議，要求政府當(dāng)局采取有力措施控制和治理環(huán)境污染，這就促使綠色公民組織和政黨紛紛成立。新西蘭于1972 年成立了第一個(gè)綠黨(新價(jià)值黨)，但此后西歐成了綠黨發(fā)展的中心。德國(guó)綠黨的創(chuàng)立和發(fā)展，對(duì)全世界綠黨產(chǎn)生了極大影響。早期生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的相對(duì)比較簡(jiǎn)單，參加生態(tài)運(yùn)動(dòng)的人員成份非常復(fù)雜，并且缺乏嚴(yán)密的組織，常常是圍繞某一具體生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而展開活動(dòng)。

第二個(gè)階段是20 世紀(jì)八十年代，這是生態(tài)社會(huì)主義的興旺發(fā)展階段

主要代表人物是加拿大學(xué)者威廉·萊易斯和本·阿格爾。隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)的深入，特別是在上世紀(jì)70 年代末，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題危害性的認(rèn)識(shí)有了很大提高，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思索超越了生態(tài)學(xué)范圍，生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)成為集環(huán)境保護(hù)、和平運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)等為一體的全球性群眾性的政治運(yùn)動(dòng)。西方各國(guó)政府迫于公眾的壓力都直接干預(yù)環(huán)境管理，組建專門環(huán)保機(jī)構(gòu)，制定污染排放標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境法規(guī)，增加了環(huán)保開支等等。另外“綠色”也成了西方政治家們新的護(hù)身符，他們懂得“生態(tài)牌”的價(jià)值。如美國(guó)第39 屆總統(tǒng)吉米.卡特在1976 年竟選總統(tǒng)中獲勝，其重要原因之一就是他對(duì)環(huán)保的承諾，力爭(zhēng)做“環(huán)保總統(tǒng)”。

第三階段是20 世紀(jì)80 年代末90 年代初以來(lái)，這是生態(tài)社會(huì)主義的新發(fā)展階段

主要代表人物是法國(guó)左翼學(xué)者喬治·拉比卡、德國(guó)左翼學(xué)者格侖德曼和英國(guó)學(xué)者大衛(wèi).佩珀。這一時(shí)期的“生態(tài)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了新的變化，從公眾關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題轉(zhuǎn)為公眾與政府共同關(guān)心‘可持續(xù)發(fā)展’問(wèn)題，生態(tài)運(yùn)動(dòng)的參與面更廣，效果更加明顯，特別是公共決策和政治過(guò)程的‘綠化’，使生態(tài)運(yùn)動(dòng)真正成為不折不扣的綠色政治運(yùn)動(dòng)”。[1]這一時(shí)期的生態(tài)社會(huì)主義開始重新思考未來(lái)社會(huì)主義模式，主張建立一個(gè)綠色的、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的、沒(méi)有剝削和壓迫的、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的社會(huì)主義社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義理論從此在更廣闊的空間走向進(jìn)一步的成熟。

二、生態(tài)社會(huì)主義的主要理論

當(dāng)我們對(duì)生態(tài)社會(huì)主義理論進(jìn)行全景掃描時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“將生態(tài)主義世界觀引入社會(huì)主義理論，是生態(tài)社會(huì)主義理論的一個(gè)基本特點(diǎn)?！盵2]（P.436）生態(tài)社會(huì)主義發(fā)端于生態(tài)運(yùn)動(dòng)，以生態(tài)學(xué)作為其理論基礎(chǔ)之一，理論思維的出發(fā)點(diǎn)也從“自然生態(tài)系統(tǒng)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”，主張對(duì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)實(shí)行全面徹底的改造，以此實(shí)現(xiàn)工業(yè)社會(huì)體系的生態(tài)重建，因此無(wú)論是在理論建構(gòu)方面，還是其政策取向方面，生態(tài)社會(huì)主義始終把生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題緊密地聯(lián)系在一起，提出了許多合理的、有價(jià)值的主張。

（一）生態(tài)社會(huì)主義的生態(tài)觀

生態(tài)社會(huì)主義的生態(tài)觀是其整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)，它不僅包括自然生態(tài)領(lǐng)域，還包括社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域。這一點(diǎn)我們要從生態(tài)社會(huì)主義對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)著手，它認(rèn)為環(huán)境“不僅是指狹義的‘自然環(huán)境’，還應(yīng)包括社會(huì)生活的諸多方面。因?yàn)檎麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)是由無(wú)數(shù)個(gè)相互聯(lián)系的‘生命網(wǎng)絡(luò)’系統(tǒng)構(gòu)成的，人、自然、社會(huì)都是‘生命網(wǎng)絡(luò)’系統(tǒng)，都包含在生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)之中?！盵3]因此，生態(tài)問(wèn)題就不僅僅是自然領(lǐng)域的問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題也可以納入到生態(tài)社會(huì)主義的“生態(tài)”視野之內(nèi)。公平正義、基層民主、財(cái)富分配等等問(wèn)題，也就理所當(dāng)然地成為其價(jià)值觀體系的重要組成部分。

（二）生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展觀

生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展觀反對(duì)單純以經(jīng)濟(jì)效益、生產(chǎn)成本、生產(chǎn)總值來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)分支系統(tǒng)，在評(píng)價(jià)一種經(jīng)濟(jì)制度和活動(dòng)是否有效和合理時(shí)，不僅要看它是否為大多數(shù)公眾服務(wù)以及它所帶來(lái)的直接經(jīng)濟(jì)效益，而且更重要的在于要考慮它所引起的社會(huì)效果和支付的環(huán)境成本。生態(tài)社會(huì)主義通過(guò)對(duì)馬克思異化理論的運(yùn)用和對(duì)資本主義制度的分析，主張用“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式取代“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”模式，把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和發(fā)展置于可控的條件下和范圍內(nèi)，認(rèn)為“生產(chǎn)與利潤(rùn)最大化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)服從社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共處?！盵4]

（三）生態(tài)社會(huì)主義的改革觀

生態(tài)社會(huì)主義的改革觀根源于它的生態(tài)主義原則。生態(tài)社會(huì)主義在揭示了生態(tài)惡化乃至全球性的生態(tài)危機(jī)與資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間內(nèi)在的必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義改革的任務(wù)不僅是改變生產(chǎn)關(guān)系，還要改革包括應(yīng)用技術(shù)和組織方法的整個(gè)生產(chǎn)方式。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，是資本主義無(wú)限追求利潤(rùn)最大化與資本主義生產(chǎn)方式全球化的必然結(jié)果。一方面，資本主義通過(guò)不平衡發(fā)展和聯(lián)合發(fā)展以及對(duì)全球自然資源的掠奪性開發(fā)，造成大量不可再生的自然資源的短缺和枯竭；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張和生態(tài)殖民主義的掠奪行為，造成全球性生態(tài)失衡和環(huán)境污染。這成為生態(tài)社會(huì)主義理論立足的核心，也是其主張的閃光點(diǎn)。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

生態(tài)社會(huì)主義盡管是一種非馬克思主義的社會(huì)主義思潮，還處于形成發(fā)展過(guò)程中，但是它始終把“社會(huì)主義”作為支撐整個(gè)體系的支點(diǎn)，以系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為紐帶，關(guān)注人類生存的整個(gè)宏觀環(huán)境，從自然生態(tài)域和社會(huì)生態(tài)域多角度反思人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系，呼喚建立一種良性互動(dòng)、真正和諧的關(guān)系結(jié)構(gòu)為價(jià)值指向，以期實(shí)現(xiàn)自然解放和人的解放，這對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)域和社會(huì)生態(tài)域的總體和諧具有重大的借鑒意義。

（一）維護(hù)生態(tài)平衡，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與自然的和諧，反觀我國(guó)改革開放以來(lái)取得的成就，由于沒(méi)有真正形成高度自覺(jué)的理性化的生態(tài)觀念，相當(dāng)一部分人缺乏生態(tài)危機(jī)意識(shí)，致使較高增長(zhǎng)率是建立在較高能源消耗、較重環(huán)境污染基礎(chǔ)之上的，這種低效益的粗放擴(kuò)張型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式破壞了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，造成資源浪費(fèi)和破壞。因此，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)優(yōu)先發(fā)展科學(xué)技術(shù)，積極引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；加強(qiáng)環(huán)保技術(shù)的研究與開發(fā)，促進(jìn)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在提高人的素質(zhì)方面，首先要樹立生態(tài)危機(jī)意識(shí)，倡導(dǎo)積極的可持續(xù)的發(fā)展觀，生態(tài)效益觀和生活消費(fèi)觀，確立合理的生存態(tài)度和需要定位，選擇健康、文明、綠色的生活方式，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；二要確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，發(fā)展與自然和諧相處的能力；三要培養(yǎng)人們的環(huán)境倫理和道德，形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然、保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。

（二）發(fā)展基層民主，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展

雖然現(xiàn)代社會(huì)的很多問(wèn)題如政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)問(wèn)題不能在地方基層層次上得到完全的有效的解決，但生態(tài)社會(huì)主義所主張的“基層民主”對(duì)我國(guó)的民主政治建設(shè)還是具有一定的啟示作用的。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的題中應(yīng)有之意。我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須發(fā)展基層民主，通過(guò)發(fā)展基層民主，培養(yǎng)公民的民主生活習(xí)慣，增強(qiáng)公民政治參與意識(shí)和能力，抑制基層政府行政的不規(guī)范行為，促進(jìn)政府職能的轉(zhuǎn)變和社會(huì)整合能力的提高，保障公民的合法權(quán)益，調(diào)動(dòng)基層人民群眾的積極性，喚起人們的政治熱情，促進(jìn)群眾之間、干群之間，公民和社會(huì)的和諧。

因此，不斷發(fā)展基層民主，既成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也成為推動(dòng)社會(huì)和諧的重要手段。現(xiàn)階段，發(fā)展基層民主，“第一，堅(jiān)持充分發(fā)揚(yáng)民主，嚴(yán)格依法辦事的基本方針，并努力探尋實(shí)現(xiàn)這一方針的機(jī)制。第二，不斷豐富民主形式，擴(kuò)大民主渠道。第三，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)民主實(shí)踐發(fā)展民主?！盵5]進(jìn)一步建立健全基層自治組織和民主管理制度，完善公開辦事制度，對(duì)干部實(shí)行民主監(jiān)督，保障公民的合法權(quán)益，調(diào)動(dòng)基層人民群眾的積極性，統(tǒng)籌人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（三）大力發(fā)展生產(chǎn)力和社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展

生態(tài)社會(huì)主義者在社會(huì)文化方面，主張和探索以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的新的生活方式，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有借鑒意義。黨的十六大報(bào)告提出，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，就要使社會(huì)更加和諧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。人的自由和全面發(fā)展是人的高層次需要。生產(chǎn)力的充分發(fā)展則是人自由全面發(fā)展的條件。社會(huì)主義作為人類歷史上最先進(jìn)的社會(huì)制度，我們一定要在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，大力推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。我們國(guó)家通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地釋放了人的自主性，承認(rèn)了追求個(gè)人利益的正當(dāng)性，給予了個(gè)人勞動(dòng)的自主權(quán)，從而極大地調(diào)動(dòng)了人的勞動(dòng)熱情和主觀能動(dòng)性。

人的全面發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的、艱苦的歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，文化的熏陶是必不可少的。人是文化的動(dòng)物，人的發(fā)展與文化的發(fā)展應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的精神需求日益增長(zhǎng)，而人只有在社會(huì)文化中得到精神食糧以滿足精神需求。因此，不斷發(fā)展先進(jìn)文化，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，使人們的精神世界、文化生活更加充實(shí)，是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。

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[責(zé)任編輯：李繼鋒]