以人為本：馬克思主義人學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋

摘要：馬克思主義人學(xué)思想全面、科學(xué)地闡述了人的本質(zhì)及其人民群眾在社會(huì)歷史進(jìn)程中的地位和作用。我黨以馬克思主義人學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出了以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，這是對(duì)馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋?zhuān)搀w現(xiàn)了我們現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求。

關(guān)鍵詞：人學(xué)思想；以人為本；社會(huì)主體；人的全面發(fā)展

黨的十七大提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，明確指出“以人為本”就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展、不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！耙匀藶楸尽钡乃枷塍w現(xiàn)了新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求，是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的豐富和深化。

一、馬克思主義人學(xué)思想的論述

(一)人是社會(huì)歷史的主體

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就指出，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]馬克思認(rèn)為：一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要解決吃喝住穿以及其他一些東西?！盵1]在生活中人們要從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，就形成了生產(chǎn)力的概念，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人必須結(jié)成一定的關(guān)系才能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，所以就形成了生產(chǎn)關(guān)系的概念。這些論述說(shuō)明了有生命的個(gè)人的存在是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，人是社會(huì)歷史的主體，沒(méi)有個(gè)人生命的存在，就根本談不上社會(huì)，談不上社會(huì)歷史的發(fā)展。

因此，從靜態(tài)上看，個(gè)人構(gòu)成了社會(huì)最基本的邏輯起點(diǎn)，個(gè)人之間的交往關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)全部?jī)?nèi)容；從動(dòng)態(tài)上看，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”的發(fā)展，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！盵2]所以，社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展，人是社會(huì)的主體，只有從人是主體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，才能把握社會(huì)的真正實(shí)質(zhì)。

(二)人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者

馬克思認(rèn)為，人是歷史活動(dòng)的主體，勞動(dòng)者是歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者。馬克思恩格斯指出：“歷史什么事也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一些并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人?！盵3]“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3](P.53，54)在階級(jí)社會(huì)中，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，任何階級(jí)和個(gè)人，只有融入人民群眾并代表他們的利益，才能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力?！罢麄€(gè)歷史過(guò)程是由活生生的人民群眾本身的發(fā)展所決定，而不是由永恒的永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律所決定，不應(yīng)該由認(rèn)識(shí)了永恒的自然規(guī)律并依照它行動(dòng)的貴人，賢人和知者來(lái)統(tǒng)治。”[4]這就是說(shuō)承認(rèn)人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，承認(rèn)國(guó)家的權(quán)力來(lái)自人民群眾。

(三)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，從而使每個(gè)人都能得到的平等發(fā)展，完整發(fā)展，和諧發(fā)展的自由發(fā)展。人的全面自由發(fā)展是一個(gè)不斷超越某種歷史束縛進(jìn)而推進(jìn)人的解放的歷史過(guò)程，是一個(gè)逐步提高，不斷推進(jìn)和永無(wú)止境的歷史過(guò)程。根據(jù)唯物史觀，根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思把人的全面發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，提出未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)人的科學(xué)態(tài)度和終極關(guān)懷。人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，是個(gè)人的生理素質(zhì)，心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)在不同社會(huì)生活領(lǐng)域中的集中表現(xiàn)，是人的自主性，能動(dòng)性，創(chuàng)造性的充分展示。

二、“以人為本”是馬克思主義人學(xué)思想的實(shí)踐要求

黨的十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，展示了新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的理論水平和執(zhí)政理念。我黨在現(xiàn)階段堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念，不僅體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，同時(shí)它也是時(shí)代發(fā)展的要求，是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。

(一)生產(chǎn)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要基礎(chǔ)

“以人為本”的最根本一點(diǎn)就是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展的成果惠及全體人民群眾為最終目標(biāo)。馬克思曾指出，人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。而且，人的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)條件的束縛。馬克思認(rèn)為，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力。“實(shí)際上，事情是這樣的：人們都不是在他們關(guān)于人的理想和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他交往的其他一切人的發(fā)展，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約。生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本條件，離開(kāi)了必要的社會(huì)物質(zhì)條件，人的發(fā)展就失去了依托的基礎(chǔ)。所以，我黨提出一定要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有這樣，才能為不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平奠定基礎(chǔ)，才能為人類(lèi)社會(huì)向更高層次的發(fā)展提供深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)公平與和諧是“以人為本”的重要體現(xiàn)

當(dāng)前我國(guó)提出的以人為本的發(fā)展理念并不是指那種抽象的“人的類(lèi)本質(zhì)”的發(fā)展，而是在新的具體的歷史條件下對(duì)實(shí)踐要求的回應(yīng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革的深入，我國(guó)人均GDP 登上1000 美元的臺(tái)階之后，也不可避免地進(jìn)入了一個(gè)矛盾凸顯期，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不和諧因素，例如，分配公平失衡，貧富差距加大，教育不公，發(fā)展不均，就業(yè)難等等一系列社會(huì)問(wèn)題。這些都是關(guān)系到人民群眾切身利益的突出問(wèn)題，直接影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。

因此，在現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，“以人為本”，就應(yīng)以廣大人民群眾為本，更以弱勢(shì)群體為本，這是符合馬克思主義歷史觀和我國(guó)的具體實(shí)際情況的。

(三)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是“以人為本”的歸宿

我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的“以人為本”的發(fā)展理念作為馬克思主義理論的繼承和發(fā)展的產(chǎn)物，仍然強(qiáng)調(diào)對(duì)人的多方面滿足和人的全面發(fā)展，而只關(guān)注人的某一方面的需求或人的單一或片面的發(fā)展，而且我們今天倡導(dǎo)的全面發(fā)展指的是在新的歷史條件下人的各方面能力和素質(zhì)在內(nèi)容上的不斷豐富和水平上的不斷提高。

首先，“以人為本”要求我們維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重和保護(hù)人權(quán)。即必須保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)益，在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，健全民主法制，保護(hù)人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，特別是堅(jiān)持法律面前人人平等，把黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主有機(jī)起來(lái)。

其次，“以人為本”就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。只有保證人們自身素質(zhì)得到明顯提高，才能成為先進(jìn)生產(chǎn)力的推動(dòng)者，才能創(chuàng)造和享受到幸福美好的小康社生活。

再次，“以人為本”，就是要在提高人們的物質(zhì)文化水平和健康水平的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人們創(chuàng)造良好的自然環(huán)境以及人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬恩全集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬恩全集：第4 卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬恩全集：第2 卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬恩全集：第7 卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬恩全集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1979.

[責(zé)任編輯:李繼鋒]