當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的方法論問題

[摘要]“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的要求，不能僅僅停留于一般的宣傳鼓動上，而要在抓住“人本身”這個根本的前提上，著眼于當(dāng)代中國馬克思主義的傳播方法創(chuàng)新。特別是馬克思所精辟闡釋的有別于研究方法的“敘述方法”，為我們提供了一個很好的啟示，促使我們在思想領(lǐng)域吸取蘇聯(lián)教訓(xùn)，爭取主動，有效增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代中國馬克思主義大眾化；敘述方法；意識形態(tài)

[中圖分類號]D616 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-6470(2009)04-0106-04

中共十七大報告提出：“大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！边@是我們主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的一個新任務(wù)。

一、關(guān)于“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”

恩格斯把“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這段話作為馬克思的墓志銘，是馬克思主義實踐品格的精辟寫照。無論是解釋或認識世界，還是改造世界，都要求理論為群眾所接受所掌握?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！崩碚撝挥信c實踐，與作為實踐主體的人民群眾，也就是大眾相結(jié)合，為大眾所掌握，才能變?yōu)楦脑飕F(xiàn)實的物質(zhì)力量，并推動理論自身的發(fā)展。毛澤東指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”并使之“帶有必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”，表現(xiàn)為“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。用“學(xué)會說群眾懂得的話”來講馬克思主義。鄧小平也說：“學(xué)習(xí)馬列要精，要管用的?！蠖甲x大本子，那是形式主義的。……馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理?！瘪R克思主義，特別是當(dāng)代中國馬克思主義的有效傳播，就有一個理論的大眾化、通俗化問題。

當(dāng)代中國馬克思主義要有鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。實踐特色是大眾化最本質(zhì)的訴求，馬克思主義崇尚實際，反對空談；不是拿本本去框?qū)嵺`，而是用實踐去發(fā)展本本。當(dāng)代中國馬克思主義對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用，只能通過人民群眾實踐運用的深度和廣度來證明。民族特色為實現(xiàn)大眾化奠定了廣泛深厚的情感和文化基礎(chǔ)，馬克思主義中國化即在中國的具體化，是通過民族形式的馬克思主義。無論是思想內(nèi)容還是表達形式，只有扎根于中國文化的土壤，為中國人民所喜聞樂見，馬克思主義的生命力才能在中國發(fā)揚光大：時代特色意味著馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，體現(xiàn)時代性，是與把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性聯(lián)系在一起的，思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實踐上不斷有新創(chuàng)造，無愧于時代賦予我們的使命。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就必須尊重大眾的實踐主體地位。運用大眾的語言宣揚主張，回答大眾關(guān)心的現(xiàn)實問題。推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，真切地體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的要求：“用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！币部梢哉f，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的程度，標志著中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的程度。

馬克思主義中國化不但在理論研究上要有新突破，在大眾化傳播方面也應(yīng)有新進展。拓展理論視野，深化研究內(nèi)容，對推動大眾化具有基礎(chǔ)性的意義。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，這就把中國的前途和命運，同人類文明、時代潮流和世界未來聯(lián)系了起來，同時也為我們大膽吸收借鑒一切先進文明成果提供了新的機遇。進入21世紀，綜合國力競爭日趨激烈，國際環(huán)境復(fù)雜多變，在全球化進程中，各種文明和制度相互碰撞，不同社會思潮相互激蕩，對我們的意識形態(tài)形成了不小的沖擊。我國現(xiàn)在正處在一個發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們的精神生活和價值取向越來越多樣化，我們以往駕輕就熟的傳播教育方式面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。馬克思主義中國化和大眾化相輔相成：中國化既是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程，也是通過中國大眾展開中國實踐并獲得認同和運用的過程。沒有中國化，就沒有大眾化；也只有通過大眾化才能實現(xiàn)中國化。在新的歷史條件下，如何反映和代表最廣大人民群眾的根本利益，最大限度地滿足人民群眾的實際需要，是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須認真對待的。

大眾化，也就是理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。沒有理論高度，就體現(xiàn)不了實踐深度；反過來，沒有實踐深度，也提煉不出理論高度。馬克思說得好：“我們的敘述方法自然要取決于對象本身的性質(zhì)?！币簿褪且鶕?jù)接受群體的情況來決定敘述方式。理論的大眾化，要符合社會成員的生活經(jīng)驗，或者說，傳遞一定思想理論觀點的宣傳教育一定要與人民群眾的經(jīng)驗相對應(yīng)、相對位和相契合；要充分說明理解與接受某種理論時人們的社會意義與個人意義；要注意教育宣傳的科學(xué)性與循序漸進性，既要有聲有色，又要防止造勢式或運動式的形式主義；既要細雨潤物，又要反復(fù)凸顯重點內(nèi)容。

二、從馬克思的“敘述方法”中獲得啟示

恩格斯有一段名言：“馬克思主義的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！碑?dāng)代中國馬克思主義既與馬克思主義老祖宗的東西一脈相承，又緊密聯(lián)系當(dāng)代中國的實際和當(dāng)今世界的變化與時俱進，在方法上也要求有所創(chuàng)新。

馬克思在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)導(dǎo)言》中，就闡述了政治經(jīng)濟學(xué)“從抽象上升到具體的方法”，“只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程”。在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思又提出敘述方式應(yīng)致力于“盡可能地做到通俗易懂”，而理論研究上則特別強調(diào)“抽象力”，這是避免經(jīng)驗主義的瑣碎，從經(jīng)驗到抽象，再到具體的重要環(huán)節(jié)。大致說來，研究方法主要運用分析的方法，揭示對象的本質(zhì)，以達到概括的、抽象的規(guī)定，而敘述方法則是把研究結(jié)果以某種形式表達出來。

為了回應(yīng)對這種方法的關(guān)注和爭論，馬克思在《資本論》第二版跋中又說：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！边@就大致提供了一個方法論的框架：

1、研究方法與敘述方法有別。前者主要是占有材料，分析和探尋它們發(fā)展形式之間的內(nèi)在聯(lián)系；而后者則是把研究成果表達出來，要求通俗易懂。馬克思在《資本論》法文版“致讀者中”寫道，譯者雖然盡可能準確地，甚至逐字逐句地翻譯。“但正由于他那樣認真，我不得不對表述方法作些修改，使讀者更容易理解”?？梢?，研究必須有嚴謹?shù)目茖W(xué)論證。而敘述要講究傳播技巧和表達方式。從時序上說，總是研究方法在先，并對敘述方法產(chǎn)生這樣那樣的影響，但對于讀者來說，則是通過敘述方法了解和領(lǐng)悟研究者的研究方法及其成果。如果敘述方法不合適，，就不可能很好地表達研究成果，并得到理解和認同。

2、敘述方法與研究方法之分來自理論過程。馬克思認為，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。這既表明了理論的價值，也揭示了理論到行動的過程，研究方法最重要的是“抓住事物的根本”，而敘述方法最重要的就是要“說服人”。

馬克思的方法論對當(dāng)代中國馬克思主義的研究和傳播具有啟示意義。長期以來，我們有意無意忽視了敘述方法，而在研究方法上，又形成了分門別類的格局，缺乏整體性的關(guān)照。這種狀況不改變，就難以適應(yīng)馬克思主義中國化的不斷創(chuàng)新，跟不上當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的步伐。

事實上，無論是毛澤東思想，還是中國特色社會主義理論體系，都非常重視理論的深刻性，以及這種理論能否為大眾所理解所認同。“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！碑?dāng)代中國馬克思主義，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，逐步形成了中國特色社會主義理論體系，凝練成我們社會的意識形態(tài)。當(dāng)代中國馬克思主義及其集中體現(xiàn)——中國特色社會主義理論體系不但要反映和代表統(tǒng)治階級的利益，而且要最大限度地反映和代表廣大人民群眾的根本利益，使大眾認識到中國特色社會主義事業(yè)與自己的利益密切相關(guān)，這樣才會轉(zhuǎn)化為大眾參與的物質(zhì)力量，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的行動。社會主義意識形態(tài)在多大程度上反映和代表人民群眾的根本利益，它就能在多大程度上吸引和凝聚人民群眾。

三、社會主義意識形態(tài)要抓住“人本身”這個根本

眾所周知，意識形態(tài)是為某種統(tǒng)治秩序或政治體制提供論證的觀念體系，而中國特色社會主義是一項需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅持不懈努力奮斗的長期事業(yè)。隨著我們事業(yè)的推進，社會主義意識形態(tài)也必然有新的豐富和發(fā)展。我們在強調(diào)馬克思主義指導(dǎo)作用的同時，不能滿足于它作為意識形態(tài)居高臨下的地位，滿足于強勢宣傳上的轟轟烈烈。馬克思主義要深入人心，融入中國文化，內(nèi)化為中國人民的精神狀態(tài)和時代追求，僅僅靠灌輸和政治運動是不夠的。我們既要有反對教條主義、生搬硬套的理論勇氣，也要把握根據(jù)中國實際發(fā)展馬克思主義的研究方法；我們既要有反對虛無主義、方向迷失的政治意識，也要把握使馬克思主義為大眾所認同所信服的敘述方法。沒有“深入”的研究，就沒有“淺出”的敘述，令人信服的理論必然有其深刻性；沒有“淺出”的敘述，再深刻的理論也感動不了人，起不到指導(dǎo)作用。

當(dāng)代中國馬克思主義也非常注重抓住“人本身”這個根本。無論是爭取民族獨立和解放。實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，還是勵精圖治，擺脫貧困落后面貌，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都是中國人民根本利益的體現(xiàn)。堅持馬克思主義原理同中國實際相結(jié)合，說到底就是同中華民族、中國人民的實踐相結(jié)合。鄧小平曾語重心長地指出：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢?我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！彼鶕?jù)人民群眾的迫切愿望，捕捉和把握改革開放的契機，提出要把人民答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意、擁護不擁護作為衡量黨的路線、方針、政策是否正確的根本標準。江澤民提醒全黨：“人心向背，是決定一個政黨、一個政權(quán)興亡的根本性因素?！薄叭魏螘r候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性?！笔冀K做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！斑@里的‘本’、‘基’、‘源’，說到底就是人民群眾的支持和擁護。”胡錦濤反復(fù)說，要真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。提出從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，把促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

在中國改革開放30年的生動實踐中，我們黨成功實現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍，不斷探索和回答什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和實踐獲得了很大進步。中國特色社會主義理論體系，把我們的思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來。從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。既堅持馬克思主義基本原理，又譜寫新的篇章。但我們也不能否認，某種蘇聯(lián)版本的“記憶”方式還留存著。有些同志對馬克思主義的理解仍然停滯在陳舊、誤讀甚至歪曲的水平上。當(dāng)我們解放思想，提出用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，解決當(dāng)下中國的實際問題，并相應(yīng)提出一系列新思想、新觀點、新論斷時，就難免遭到這樣那樣的質(zhì)疑和非議了。

人們檢討蘇東劇變的一個重要思想原因，就是缺乏對馬克思主義的整體理解，割裂了馬克思主義的完整性，而脫離實際、脫離時代、脫離群眾的照本宣科使形式主義、教條主義大行其道，敗壞了馬克思主義的名聲。在蘇聯(lián)東歐國家，什么都要貼上姓“社”姓“資”標簽，結(jié)果反而使人無所適從，導(dǎo)致了信仰的迷失，整個社會缺乏真正的思想凝聚力。蘇東劇變的原因是復(fù)雜和多方面的，但把馬克思主義官方化、說教化是一個必須汲取的深刻教訓(xùn)。馬克思主義不應(yīng)只出現(xiàn)在黨和國家的重要文件中，局限在理論研究或思想工作的圈子內(nèi)。堅持和發(fā)展中國特色社會主義是全國各族人民的共同事業(yè)，共同事業(yè)要有共同的思想基礎(chǔ)。只有對馬克思主義的整體性進行深入透徹的研究，并通過合適途徑，使馬克思主義理論得以有效傳播，才能真正提高馬克思主義研究與傳播水平，改變馬克思主義宣傳教育的被動局面；只有準確地把握馬克思主義的發(fā)展線索與現(xiàn)實意義，才能充分展現(xiàn)馬克思主義融會貫通的整體性和與時俱進的理論品格。

注釋：

[1][7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[R].北京：人民出版社，2007.

[2][3][14]馬克思恩格斯選集[q.北京：人民出版社，1995(1)：61、9、9(重點為引者所加)、294、11.

[4]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1991(2)：534.

[5]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1991(3)：842—843.

[6]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993(3)：382.

[8]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1957(2)：7.

[9]邱柏生.推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的途徑和過程[J].思想理論教育，2008(5).

[10]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(4)：742—743、730—731.

[11]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(2)：18—19.

[12][13]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2003(1)：21—22、24-27、34.

[15]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(3)：33.

[16]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993(2)：128.

[17][18]江澤民文選[C].北京：人民出版社，2006(3)：185、279.

[19]胡錦濤在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[N].人民日報.2003—7—2.

[20]胡錦濤在中央黨校的重要講話[N].人民日報，2007—6—26.

作者簡介：肖巍(1954－)，江蘇鎮(zhèn)江人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院教授，博士生導(dǎo)師

責(zé)任編輯：楊艷萍