“兩個必然”思想研究述評

[摘要]對“兩個必然”思想的研究，始終是馬克思主義理論研究中的重要問題，對馬克思“兩個必然”思想和“兩個決不會”論斷之間的關(guān)系，以及全球化背景下“兩個必然”思想的現(xiàn)實發(fā)展和理論表現(xiàn)等方面的問題，是近幾年來研究者們立論闡述的重點，在全球經(jīng)濟危機條件下，本文對學(xué)術(shù)界目前研究的狀況及其不足作以評述。目的在于推動對這一問題的研究。

[關(guān)鍵詞]“兩個必然”；社會主義；資本主義

[中圖分類號]D616 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-6470(2009)04-0096-05

“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”是《共產(chǎn)黨宣言》中的核心思想，在研究的過程中，學(xué)者們普遍地將這一思想概括為“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”，雖然在表述上發(fā)生了變化，但“不可避免”和“兩個必然”在寓意上是完全一致的，也是符合馬克思和恩格斯本意的，簡稱為“兩個必然”的思想。對“兩個必然”思想的上述內(nèi)涵，研究者們已形成了普遍的共識。在研究相關(guān)問題時，學(xué)者們更多地是從“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系、全球化地和“兩個必然”思想的關(guān)系的角度進行了研究。

一、關(guān)于“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系

1859年1月，馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中提出了“兩個決不會”，即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前。是決不會出現(xiàn)的”，在時間上要比“兩個必然”思想的提出晚了近11年，但是研究“兩個必然”思想必定會涉及“兩個決不會”思想。究其原因，有學(xué)者認(rèn)為，在認(rèn)真總結(jié)了1848年歐洲革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)之后，馬克思糾正了以前對資本主義行將滅亡和社會主義行將勝利的過于樂觀的估計，并在1859年的《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中明確提出了“兩個決不會”的思想；“兩個決不會”是對資本主義滅亡和社會主義勝利過程認(rèn)識上的又一個重要論斷，是對“兩個必然”思想的發(fā)展和補充。對此，也有學(xué)者提出了不同的看法，認(rèn)為，“兩個決不會”論斷并不是因為1848年歐洲革命失敗，馬克思為了糾正所謂的資本主義行將滅亡和社會主義行將勝利的樂觀估計所專門總結(jié)的思想，也不是對“兩個必然”思想的糾正和補充，“兩個決不會”只不過是從屬于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理的一個論斷，而“兩個必然”是社會主義理論家對于馬克思主義理論根本結(jié)論的概括。

也有學(xué)者認(rèn)為，我們過去只注意研究“兩個必然”，而對“兩個決不會”沒有認(rèn)真下功夫去研究，其結(jié)果是“兩個必然”理論在現(xiàn)實中受到種種懷疑、曲解。甚至有人說“兩個必然”理論受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。也就是說。按照馬克思主義歷史唯物主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的必然趨勢來把握“兩個必然”，在“兩個必然”的研究方向上，在理論和實踐上研究馬克思主義已有半個世紀(jì)之多。如果我們重新解讀馬克思的“兩個決不會”，然后認(rèn)真考察“兩個決不會”和“兩個必然”的內(nèi)在聯(lián)系，肯定會發(fā)現(xiàn)它們之間的歷史唯物主義和唯物辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一。

就“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系而言，有學(xué)者認(rèn)為，“兩個必然”是客觀必然性，“兩個決不會”是客觀必然性實現(xiàn)的時間和條件；“兩個必然”是對特定的社會形態(tài)而言，“兩個決不會”是對每一個社會形態(tài)而言；“兩個必然”是對發(fā)展中的質(zhì)變而言，“兩個決不會”是對發(fā)展中的量變而言：“兩個必然”是對社會形態(tài)未來發(fā)展而言，“兩個決不會”是對現(xiàn)實時代而言。

也有學(xué)者認(rèn)為，一方面，馬克思主義的“兩個必然”是從資本主義制度的內(nèi)在矛盾，即從資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其在階級關(guān)系上的表現(xiàn)一一無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭的角度。揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的發(fā)展趨勢；而“兩個決不會”則是從生產(chǎn)力發(fā)展的角度對“兩個必然”作了重要的補充。另一方面，從主觀與客觀的關(guān)系來看?！皟蓚€必然”揭示了資本主義滅亡和社會主義勝利的客觀規(guī)律；而“兩個決不會”則是從人的主觀方面強調(diào)了對客觀規(guī)律認(rèn)識的重要性。盡管看起來“兩個決不會”強調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展水平的作用，但實際上則是強調(diào)人們的認(rèn)識一定要符合生產(chǎn)力的發(fā)展水平。否則要受到客觀規(guī)律的懲罰。

也有學(xué)者從二者的內(nèi)在的統(tǒng)一性角度進行了闡述，認(rèn)為“兩個決不會”與“兩個必然”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。具體地說，資本主義社會的生產(chǎn)力越是發(fā)展，社會主義社會的物質(zhì)存在條件就越是趨于成熟。資本主義社會所能容納的全部生產(chǎn)力完全發(fā)揮出來之日，也就是社會主義社會的物質(zhì)存在條件完全成熟之時，此時“兩個必然”將全面實現(xiàn)。換言之，資本主義的發(fā)達同它的必然滅亡并不是對立的。實際上，資本主義越發(fā)達，越是預(yù)示由整個社會共同占有生產(chǎn)資料和把生產(chǎn)成果轉(zhuǎn)歸整個社會共同占有不僅是必要的而且是可能的?！皟蓚€決不會”與“兩個必然”是一個理論整體，它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一。這一唯物辯證法啟示了我們，在堅信“兩個必然”時，不能忽視“兩個決不會”，在面對“兩個決不會”時，不能忘記“兩個必然”。

還有學(xué)者認(rèn)為，“兩個決不會”思想豐富和發(fā)展了“兩個必然”思想。是因為馬克思在根據(jù)周期性危機表明資產(chǎn)階級狹窄的生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展中容納不了它所造成的生產(chǎn)力的情況。指出資本主義必然被社會主義取代的同時，又用社會生產(chǎn)力在現(xiàn)實社會中是否還在繼續(xù)發(fā)展，作為判斷這個取代的時機是否已經(jīng)成熟，是否即將到來的標(biāo)準(zhǔn)，這就使社會主義歷史必然性的思想進一步具體化了。

隨著對社會主義實踐的不斷豐富和世界環(huán)境的不斷變化發(fā)展，對“兩個決不會”與“兩個必然”思想的研究和認(rèn)識也將會繼續(xù)深化。就后者而言，在全球化背景下，對“兩個必然”思想的研究始終是學(xué)者們關(guān)心的熱點問題。

二、關(guān)于全球化和“兩個必然”思想

在全球化背景下，資本主義的發(fā)展表現(xiàn)出了許多新的特征，結(jié)合上個世紀(jì)90年代初在世界范圍內(nèi)社會主義事業(yè)所遭遇的巨大挫折，對全球化實質(zhì)的認(rèn)識以及全球化和“兩個必然”思想的關(guān)系，成為學(xué)者們始終關(guān)注的問題。

有學(xué)者認(rèn)為，全球化并不等于資本主義化，作為生產(chǎn)社會化在全球范圍擴展的產(chǎn)物和表現(xiàn)，全球化的發(fā)展趨勢是同資本主義制度相悖，而同社會主義發(fā)展方向一致的。從經(jīng)濟上看，全球化既是生產(chǎn)社會化程度日益提高、科技愈益進步和市場經(jīng)濟高度發(fā)展的必然結(jié)果，又是社會生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的必要條件。這些是與資本主義私人占有制相背離的。從政治上看，全球化加強了各國在政治生活中的對話與合作。促進了政治多極化進程。這又與發(fā)達國家的強權(quán)政治、霸權(quán)主義相沖突。從文化上看。全球化已使不同民族或國家的交往更為廣泛，溝通更為便利。文化產(chǎn)品、文化資本和文化價值觀在全球的自由流動，不僅導(dǎo)致了思想意識、文學(xué)藝術(shù)和行為習(xí)慣等在國際范圍內(nèi)的激烈碰撞，而且也豐富了人們的社會生活，有益于人的全面發(fā)展。而伴隨著全球化日漸生成的全球觀念和全球意識，又為人類審視自己、創(chuàng)造更有價值的生活開辟了新的前景。正是在這個意義上說，全球化的充分展開既是資本的空間擴張逐步達到極限的過程，又是為現(xiàn)實社會主義制度的完善與鞏固夯實堅實基礎(chǔ)，為社會主義制度在全世界的確立創(chuàng)造充分條件的過程。

也有學(xué)者認(rèn)為，在全球化的進程中，資本主義內(nèi)部在一定程度上具有了社會主義的因素，這些因素的積累客觀上為社會主義的到來準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，這些社會主義性質(zhì)的因素還須在資本主義的“胎胞”里繼續(xù)發(fā)育，以待成熟，但是這些體制改革的措施是在堅持資本主義基本制度的前提下進行的，為資本主義發(fā)展服務(wù)的。有學(xué)者甚至提出，共產(chǎn)主義因素正在我們身邊長出來，它離我們越來越近而不是越來越遠(yuǎn)。經(jīng)濟全球化已經(jīng)是不可阻擋的歷史潮流，與此相關(guān)，文化交流日益頻繁，全球普適的經(jīng)濟、政治秩序與價值觀念正在建立，馬克思恩格斯在論述共產(chǎn)主義問題時一再強調(diào)的“世界歷史”正在形成。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，會有很多曲折，而且永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)一個人與人沒有任何差別，都在同等程度上得到全面發(fā)展的社會。這樣的社會無視人的自然差別，永遠(yuǎn)是空想。但是作為一種歷史趨勢，共產(chǎn)主義因素的確正在我們身邊不斷出現(xiàn)。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，資本主義是全球化的進程中的主體，但就其發(fā)展趨勢而言，是符合“兩個必然”的歷史規(guī)律的，隨著全球化進程的不斷深化，這一規(guī)律也將表現(xiàn)得愈加充分。那么，如何來認(rèn)識全球化的本質(zhì)呢?有學(xué)者提出，全球化就其本質(zhì)來說是社會主義、共產(chǎn)主義的，“反資本主義”是全球化運動的內(nèi)在邏輯。全球化是一個過程，是歷史向世界史轉(zhuǎn)變的一個環(huán)節(jié)，那么它的前途是什么?這是研究全球化問題的人最為關(guān)心的。我們根據(jù)馬克思世界歷史的理論，對這個問題的回答是樂觀的，全球化的最終前途只能是共產(chǎn)主義。這并非任意的揣測或武斷，而是全球化內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果。

可見，關(guān)于“兩個必然”思想的研究，雖然在一些具體觀點上學(xué)者們的認(rèn)識還存在著分歧，但就歷史發(fā)展的規(guī)律而言，“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的信念依然堅定。隨著全球化進程的不斷發(fā)展，眾多的國外學(xué)者也開始重視相關(guān)領(lǐng)域的研究。且建樹頗豐，其觀點和成果值得借鑒。

三、關(guān)于國外學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果

“150年前，馬克思寫到：‘一個幽靈在歐洲游蕩’，這就是社會主義或者共產(chǎn)主義的幽靈。這點在今天看來仍然是正確的”，英國學(xué)者安東尼·吉登斯的這句話?？梢哉f反映出了國外學(xué)者對“兩個必然”思想相關(guān)領(lǐng)域研究的一個普遍共識。

在相關(guān)領(lǐng)域的研究中，國外學(xué)者們的觀點可歸納為兩個方面，一是資本主義社會的發(fā)展趨勢和未來，二是資本主義社會的替代方式。

就第一種觀點而言，有學(xué)者提出，人類社會歷史是在矛盾中不斷向前運動和發(fā)展的，這種矛盾說到底是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。只要還存在資本主義，還存在資本主義難以解決的矛盾，那么在資本主義轉(zhuǎn)向全球化的過程中，其矛盾就愈益積累和擴展。按照人類歷史運動軌跡的方向，只能是資本主義必然消亡，而被社會主義所取代。當(dāng)今很少有誰還抱有資本主義很快就要死亡的幻想，但絕對相信資本主義存在永久生命力的人也日趨減少。多數(shù)人的評價是資本主義還有生命力，還要經(jīng)過很長時間才能消亡，但最終資本主義一定難以避免消亡的命運。資本主義命運遭受到的危機原本不是來自社會主義，來自蘇聯(lián)方面，而是來自資本主義內(nèi)部。一些資產(chǎn)階級思想家對資本主義亦顯示出信心不足，默認(rèn)或間接提到一種新制度正在敲擊資本主義的大門。委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯在一篇文章里寫道：“我日益堅定，我們需要越來越少的資本主義，越來越多的社會主義。我毫不懷疑超越資本主義的必要性。但是，資本主義不會從內(nèi)部超越自己，資本主義需要社會主義道路來實現(xiàn)超越。”美國著名經(jīng)濟學(xué)家萊斯特·瑟羅指出：“資本主義與生俱來的內(nèi)在問題依然存在，有待解決。然而，它還有一系列新問題，這些問題是資本主義越來越依賴人力資本以及人工智能產(chǎn)業(yè)帶來的?！萍己鸵庾R形態(tài)正在動搖21世紀(jì)資本主義的根基?！?/p>

相比之下，西方學(xué)者更熱衷于資本主義替代方式的研究，最具代表性的人物是德國學(xué)者烏爾里?！ざ藕樟_，他指出：“在現(xiàn)存的全球體系中，我們應(yīng)該在原則上摒棄的到底是什么?為了生命，我們必須找出資本主義的替代方式。它是這樣的機制：不受控制和阻撓，把經(jīng)濟活動引向貨幣積累(由那些已經(jīng)擁有貨幣的人擁有)的方向，得到了全球市場中絕對的競爭原則的支持，因此，自然和人類被盡可能地屈從于這一目的……但是，我們必須為替代方式而斗爭。這只有通過在所有遭到全球資本主義經(jīng)濟損害的團體(以及地位較高的階層中那些開明的少數(shù)群體)之間建立聯(lián)盟才能發(fā)生?！彼麑χ袊纳鐣髁x作出了這樣的評價：“目前，沒有一塊地方可供建立一個真正的替代社會，不受全球市場的影響，或者甚至具有部分的自主性。一些謹(jǐn)慎的試驗(例如桑地諾陣線統(tǒng)治下的尼加拉瓜)也被美帝國主義用低烈度沖突的方式給無情地粉碎了。古巴也失去其同盟國，正在遭到美國制裁的壓制。唯一一個仍在運作的試驗(以市場為手段，首要目標(biāo)是滿足基本需要)就是中國——眾所周知，它為此付出了高昂的政治代價。中國是唯一一個有能力這么做的國家，因為它遼闊的經(jīng)濟區(qū)域賦予其一定的獨立性。”

除此之外，替代方式的觀點是眾說紛紜，環(huán)境、勞動世界、貨幣機制、開放社會、擺脫“自我中心”的精神問題等等，都成為了西方學(xué)者們探討替代方式的對象和出發(fā)點。不論何種觀點，歸根到底都遵循了“兩個必然”思想的歷史規(guī)律，其中必有可借鑒和受啟發(fā)的觀點。應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

總之，“兩個必然”思想是對人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律的核心闡釋，也是資本主義向社會主義過渡階段的理論研究的立論依據(jù)，學(xué)者們紛紛著書立論，多角度地提出了自己的觀點，但作為理論的發(fā)展和現(xiàn)實變化的需要方面而言，對該問題的研究還是存在著一定的不足。

四、對“兩個必然”思想研究現(xiàn)狀的簡要評價

1、關(guān)于“兩個必然”思想提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論依據(jù)。作為馬克思主義理論的研究，任何的理論觀點的提出都應(yīng)溯本探源，只有找到了理論的本源，理論觀點才能名正言順，才能保證我們的研究方向始終是馬克思主義的研究方向，才能保證馬克思主義的純潔性。在探討“兩個必然”思想提出的客觀依據(jù)方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的客觀規(guī)律，這是不容置疑的，但這只是一種籠統(tǒng)的提法，在“兩個必然”思想提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論依據(jù)方面，缺乏充分的論證和明確的區(qū)分，從而影響了理論對現(xiàn)實的解釋力度。

2、關(guān)于“兩個必然”思想與理想信念教育。理論指導(dǎo)實踐，這不是理論的唯一任務(wù)和職能，它還肩負(fù)著在意識形態(tài)領(lǐng)域中對人們進行思想教育的義務(wù)。所以，我們不能就理論而研究理論，僅為現(xiàn)實而探討理論。十七大報告指出要“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，這是現(xiàn)階段理想信念教育的內(nèi)容和任務(wù)，要建設(shè)社會主義核心價值體系，前提是堅定共產(chǎn)主義的信念，就應(yīng)進行深刻和廣泛的共產(chǎn)主義理想教育。如果脫離了歷史規(guī)律，僅僅是共產(chǎn)主義理想的說教，思想理論的戰(zhàn)斗力和說服力也就無從談起。在這方面，關(guān)于“兩個必然”思想和共產(chǎn)主義理想教育之間的關(guān)系的研究，尤顯薄弱。

3、關(guān)于對“兩個必然”思想的繼承和發(fā)展。今天。馬克思主義已經(jīng)走過了160年的歷程，馬克思主義者們從未停止過對馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，產(chǎn)生了許多新的馬克思主義理論成果，其中必定蘊涵了對“兩個必然”思想的繼承和發(fā)展。從列寧主義到科學(xué)發(fā)展觀，這一過程不僅是對“兩個必然”思想的歷史規(guī)律的遵循和堅持，也是對“兩個必然”思想的繼承和發(fā)展的過程，對“兩個必然”思想繼承和發(fā)展的研究，應(yīng)該成為我們當(dāng)前這一領(lǐng)域的研究重點。

資本主義是當(dāng)今世界發(fā)展的主體，其在全球化的進程中扮演著非常主要的角色，但我們始終相信“社會主義終究要代替資本主義制度，這是一個不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不管反動派怎樣企圖阻止歷史車輪的前進，革命或遲或早總會發(fā)生，并且斗爭必然取得勝利”。資本主義發(fā)展到今天，內(nèi)部矛盾暴露得越來越充分，特別是資本主義的基本矛盾，無論怎樣，靠其自身都是無法解決的；社會主義雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重的挫折，但中國改革開放的成功，更加堅定了我們的社會主義信念，相信中國的未來，定將是“兩個必然”思想的最終實現(xiàn)。

注釋：

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[2]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(2)：33.

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[5]金仁權(quán).“兩個決不會”是對時代的核心解釋[J].延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(1)：48.

[6]金仁權(quán).“兩個決不會”是對時代的核心解釋[J].延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(1)：48

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作者簡介：馬文祥(1970－)，男，陜西師范大學(xué)博士研究生，青海民族大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，副教授

責(zé)任編輯：耿超鋒