端正學(xué)風(fēng)推進(jìn)馬克思主義大眾化

[摘要]馬克思主義是人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，反對和克服主觀主義學(xué)風(fēng)。堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的原則和方法，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，馬克思主義才能夠真正為廣大群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；大眾化；主觀主義；學(xué)風(fēng)

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1006-6470(2009)04-0101-05

馬克思主義是工人階級和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要求馬克思主義真正掌握群眾，成為廣大人民群眾手中的銳利武器。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化要求學(xué)風(fēng)端正，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。

一、大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求

馬克思主義來自人民大眾又服務(wù)于人民大眾，按其本性來說，是大眾的。馬克思主義從來就不是書齋中的學(xué)問，不是時(shí)代之外的遐想，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思曾經(jīng)說過：“哲學(xué)不是世界之外的遐想”；“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且在外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。所謂“真正的”三個(gè)字，也就是說并不是任何哲學(xué)都是“時(shí)代精神的精華”，只有“真正的哲學(xué)”即回歸現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)才是“時(shí)代精神的精華”，才是“文明的活的靈魂”。馬克思主義從誕生的那一天起就超越了書齋中的理論，走向了人民大眾。我們不能又回到當(dāng)年馬克思所批評過的老路上去，重拾書齋漫步、閉門造車的舊夢。我們正處于一個(gè)人類嶄新的文明時(shí)代，處在一個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這樣的時(shí)代呼喚著屬于自己的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。

馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最早提出理論武裝群眾的思想。他說，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量；理論只要說服人，就能掌握群眾。列寧認(rèn)為，馬克思主義把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了全人類，首先是給了工人階級，教會(huì)了工人階級自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)。在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東是馬克思主義大眾化的首倡者和模范力行者。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就把馬克思主義在中國的宣傳普及，作為推動(dòng)中國革命第一位的思想政治工作，并親自深入工人、農(nóng)民群眾中進(jìn)行宣傳講解，大革命時(shí)期他所創(chuàng)辦的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所就是推進(jìn)馬克思主義中國化和大眾化的光輝典范。在延安時(shí)期。他曾經(jīng)尖銳地批評過進(jìn)行宣傳思想教育不看對象的簡單生硬的做法。他指出：“我們的宣傳有時(shí)也太刺耳，玫瑰花雖然可愛但是刺多扎手，‘羊肉好吃燙得慌’。對于那些紳士，玫瑰花雖可愛，但因?yàn)榇潭嗨麄儾淮笙矚g?！毙轮袊闪⒑?，1956年4月，在他主持下撰寫并以中共中央政治局的名義發(fā)表的《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，在分析思想理論教育中出現(xiàn)的教條主義的原因時(shí)，嚴(yán)肅指出：“工人階級和其他人民群眾在馬克思列寧主義的指導(dǎo)之下贏得革命，贏得國家政權(quán)，而革命的勝利和革命政權(quán)的建立又為馬克思列寧主義的發(fā)展開拓?zé)o限廣闊的道路。但是，因?yàn)轳R克思主義在革命勝利以后被公認(rèn)為全國的指導(dǎo)思想，這就使得我們有不少宣傳工作者常常只是依靠行政權(quán)力和黨的威信，把馬克思列寧主義當(dāng)成教條灌輸給群眾，而不是辛勤努力，掌握大量材料，用馬克思列寧主義的分析方法，用人民的語言，很有說服力地去說明馬克思列寧主義的普遍真理和中國具體情況的統(tǒng)一?！边@一分析，入木三分。毛澤東還在要求各級干部加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義“從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器”：強(qiáng)調(diào)“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”。我國廣大理論工作者為馬克思主義的大眾化也作出了巨大的努力，艾思奇的《大眾哲學(xué)》受到廣大干部群眾的普遍歡迎。大大推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的普及。1958年工農(nóng)兵群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)，雖然有諸多教訓(xùn)，但是也不乏光彩耀人之處。改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤同志在大力推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的同時(shí)，大力推進(jìn)理論教育、理論武裝工作，使理論創(chuàng)新和理論普及相互促進(jìn)、共同發(fā)展，堅(jiān)持不懈地用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，全方位推進(jìn)馬克思主義的中國化和大眾化，取得了舉世矚目的成績。

二、主觀主義是馬克思主義大眾化的大敵

毛澤東指出，學(xué)風(fēng)問題從根本上說是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問題就是一個(gè)非常重要的問題。就是第一個(gè)重要的問題。推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須大力弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)決反對主觀主義學(xué)風(fēng)。主觀主義是一種不正派的學(xué)風(fēng)，是一種對待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度。

對于這種主觀主義學(xué)風(fēng)，毛澤東曾經(jīng)給與嚴(yán)肅的批評。他指出：在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。

毛澤東在延安時(shí)期所批評的這種主觀主義學(xué)風(fēng)，在我們今天的學(xué)術(shù)界仍然有非常嚴(yán)重的表現(xiàn)。一些學(xué)者以學(xué)院派自居，躲避“問題”，無視生活，遠(yuǎn)離大眾，造成馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)生態(tài)出現(xiàn)諸多問題：其一，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照。部分學(xué)者局限于微觀領(lǐng)域，依據(jù)自身的學(xué)術(shù)框架和學(xué)科背景，自說白話，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，在狹小的領(lǐng)地“自得其樂”，滿足于小圈子里“相濡以沫”。其二，現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的二元對立。在“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的口號下，思想對現(xiàn)實(shí)沉默寡言，甚至于沉默不語，使馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性構(gòu)成了非常緊張的“兩張皮”的關(guān)系。具體表現(xiàn)為，或者走向了片面學(xué)術(shù)化的道路，僅僅把馬克思主義看作是一種純學(xué)術(shù)活動(dòng)，不關(guān)心我們這個(gè)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)就不是學(xué)術(shù)；或者走向了片面對待現(xiàn)實(shí)的道路，把馬克思主義工具化，出現(xiàn)了工具主義的傾向。認(rèn)為馬克思主義是包打天下、經(jīng)世致用的工具，要求馬克思主義對現(xiàn)實(shí)的一切問題都給出具體答案，產(chǎn)生立竿見影的實(shí)際效果。其三，“以西解馬”的解釋框架流行。一些人借助于西方哲學(xué)特別是現(xiàn)代西方人本主義的話語解讀馬克思，其中又以海德格爾為甚，“以西解馬”突出表現(xiàn)為“以海解馬”。在這種流行的解釋框架中進(jìn)行玄妙的自我深化，在西方的話語中消解馬克思，西方哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)界似乎成為了主導(dǎo)性話語，大有“以西解馬、無馬不西”的解釋框架一統(tǒng)天下之勢。其四，晦澀文風(fēng)盛行。具體表現(xiàn)為：問題越來越高雅，視閾越來越狹窄，字眼越來越生僻，概念越來越抽象，語言越來越晦澀，文章越來越難懂。一言以蔽之，習(xí)慣于用一些大家都看不懂的話語表達(dá)一個(gè)大家都明白的道理，“不好好說話”。還有部分學(xué)者過于注重學(xué)術(shù)包裝，似乎只有“創(chuàng)造”一些新的詞匯、新的概念才能體現(xiàn)學(xué)術(shù)的深度和思想的深邃等等。

除上述之外，在高校學(xué)術(shù)不端行為嚴(yán)重，神圣殿堂被污染，學(xué)術(shù)道德滑坡。應(yīng)當(dāng)說，長期以來高等學(xué)校廣大教學(xué)科研人員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，為人師表、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、潛心研究、獻(xiàn)身科學(xué)、積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新，體現(xiàn)了崇高師德，樹立了良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)科研事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。但發(fā)生在少數(shù)人身上的學(xué)術(shù)不端行為，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，損害了學(xué)校和教師隊(duì)伍形象，諸如抄襲、剽竊、篡改、侵吞他人學(xué)術(shù)成果；偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)，偽造注釋；未參加創(chuàng)作，在他人學(xué)術(shù)成果上署名，或未經(jīng)他人許可，不當(dāng)使用他人署名，沽名釣譽(yù)等等。所有這些，都是違背學(xué)術(shù)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)道德的行為，其負(fù)面影響不可低估。

針對上述主觀主義的學(xué)風(fēng)所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)生態(tài)失衡問題。我們必須深刻反思以下問題：首先是要反思學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性問題，在“反思”中重建理性的學(xué)術(shù)生態(tài)，強(qiáng)調(diào)“問題”之于時(shí)代、之于理論的重要性。其次是要反思對馬克思主義的解釋限度問題，即我們要反思馬克思主義提出的問題以及提問方式、展開方式。我們只能從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)與馬克思的經(jīng)典文本發(fā)生交流，真正進(jìn)入馬克思的語境，提升現(xiàn)代化的話語，避免任意解讀馬克思，把馬克思變成一個(gè)“怎么都行”的全能人物。那種認(rèn)為馬克思“無所不能”的想法并不是在抬高馬克思，而是在貶低馬克思。如果馬克思活到今天，他會(huì)再一次地說：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”再次是要反思“無馬不西”的學(xué)術(shù)傾向問題。馬克思主義是一個(gè)開放的體系。它本身就來自于西方，它應(yīng)當(dāng)而且必然要與西方文化展開交流和對話，但不能因此而走人極端、誤入歧途。盲目地用西方理論的“應(yīng)然”來代替中國實(shí)際的“實(shí)然”，這是典型的主觀主義。其四是要反思文風(fēng)的樸實(shí)性問題。馬克思主義要走向大眾，文風(fēng)問題也至關(guān)重要。我們要善于用樸實(shí)的文字、清新的文風(fēng)來表達(dá)深刻的思想。平易的語言并非蒼白，如能直指問題要害，則可顯示出深邃的內(nèi)涵和巨大的張力。列寧說過，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”。深入深出是假學(xué)問，淺入深出是裝學(xué)問，淺入淺出是沒學(xué)問，深入淺出才是真學(xué)問。其五是要反思理論的多樣性與差異性問題。西方有些學(xué)者站在西方中心論的立場，為我們描述了一元的現(xiàn)代性圖景，他們向全世界推廣自由、民主、人權(quán)，把非西方文化看作是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化阻滯力，把西方的地域性知識(shí)上升為世界性知識(shí)，把知識(shí)的地域性上升為普適性，把具有特定內(nèi)涵的東西推廣為普世價(jià)值。我們作為馬克思主義的學(xué)者不能跟隨著這種主張“起舞”，而應(yīng)該保持清醒的頭腦，對西方的自由、民主、人權(quán)等文化精神展開前提性批判，判明其在何種程度上具有“普適性”。我們應(yīng)該對中國的先進(jìn)文化充滿信心，中國的改革成就得到了世界的認(rèn)可，不少西方學(xué)者早已開始研究助推中國發(fā)展的“中國模式”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“北京共識(shí)”的內(nèi)涵和價(jià)值。其六要反思馬克思主義的研究范式問題。馬克思主義理論研究應(yīng)該從“注解”范式轉(zhuǎn)向“前導(dǎo)”范式。馬克思主義理論研究不能僅僅停留在注解層面，而要注重為時(shí)代立言——為當(dāng)代中國的發(fā)展提供核心理念，為生民立命——為現(xiàn)實(shí)人的詩意生存提供引導(dǎo)與啟蒙。為社會(huì)立法——為建構(gòu)理性的和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)提供深層反思。其七要反思學(xué)術(shù)不端行為發(fā)生的深層次原因，要從價(jià)值觀念和價(jià)值導(dǎo)向的高度思考問題。現(xiàn)在的學(xué)術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，過分注重定量分析，放松對質(zhì)的要求。在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下，一些人，包括少數(shù)教師和學(xué)生，急功近利，操守失范，粗制濫造，乃至學(xué)術(shù)濫瘍。

總之，我們應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)術(shù)界存在著的這種主觀主義態(tài)度和作風(fēng)，有嘩眾取寵之心，無實(shí)事求是之意；裝腔作勢，借以嚇人；謬種流傳，害人不淺；拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，則害了革命、建設(shè)和改革。這種反科學(xué)的反馬克思主義的主觀主義的方法，是我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的“大敵”。只有堅(jiān)決克服這種主觀主義，馬克思主義的真理才會(huì)真正走到群眾中去，放射出更加燦爛的光芒。

三、以現(xiàn)實(shí)問題為中心，研究馬克思主義是實(shí)現(xiàn)大眾化的關(guān)鍵

樹立馬克思主義學(xué)風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。以現(xiàn)實(shí)問題為中心研究馬克思主義，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵和根本路徑。貼近群眾，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，走進(jìn)大眾生活的馬克思主義才是大眾化的馬克思主義。以現(xiàn)實(shí)問題為中心研究馬克思主義是堅(jiān)持和弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)的根本方法。馬克思主義堅(jiān)決反對脫離實(shí)際的空洞說教，反對脫離實(shí)際的理論研究和主觀主義地構(gòu)想各種所謂理論體系(恩格斯對杜林的批判，就是一個(gè)最鮮明的例證)。馬克思主義經(jīng)典作家在建構(gòu)自己的思想理論體系時(shí)，都具有強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)旨趣”和“問題意識(shí)”。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握和解決這些問題，就能夠把人類社會(huì)推向前進(jìn)。

馬克思恩格斯所生活的時(shí)代是資本主義時(shí)代，無產(chǎn)階級最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題是資本主義的命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展的前途和方向以及人類的自由和解放問題。馬克思終其生都在追問資本主義存在的合理性。探討無產(chǎn)階級解放的條件。為此，他把現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題作為關(guān)注的焦點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)“問題意識(shí)”的重要性。他說，“一個(gè)時(shí)代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}。有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。……問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音?！币虼?，他“不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思的“問題意識(shí)”體現(xiàn)在他立足于現(xiàn)實(shí)，善于發(fā)現(xiàn)反映時(shí)代發(fā)展的根本問題，并把此問題上升到哲學(xué)的高度去思考。恩格斯說：馬克思“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！痹隈R克思所處的資本主義時(shí)代，私有制問題是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。是一切矛盾的根源。最早批判私有制的是空想社會(huì)主義者，但他們沒有上升到哲學(xué)的高度追問其歷史的合理性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“沒有想到提出私有制的合理性的問題?！瘪R克思超越他們的地方在于，他不僅提出了私有制的合理性問題，并把這一問題轉(zhuǎn)換成對資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系合理性的追問。馬克思正是通過對這些問題的追問完成了對資本主義的解剖，為唯物史觀和社會(huì)主義學(xué)說提供了科學(xué)的論證。正是由于馬克思主義一開始就是面向工人階級的，回答了工人階級最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，工人階級才接受了馬克思主義，把馬克思主義看成是自己的“圣經(jīng)”。

中國共產(chǎn)黨人從一開始就強(qiáng)調(diào)應(yīng)以現(xiàn)實(shí)問題為中心研究馬克思主義。1930年，毛澤東在批評當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想時(shí)，就明確指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義?！彼€說：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?938年，毛澤東在批評王明的教條主義錯(cuò)誤時(shí)指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！x開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！痹谘影舱L(fēng)時(shí)期，我們黨確立了“以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針”，廢除了靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法，樹立了實(shí)事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的生命力、生長點(diǎn)是實(shí)踐，他指出：“馬列主義、毛澤東思想如果不同實(shí)際情況相結(jié)合，就沒有生命力了?！薄皩?shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！雹枰越瓭擅駷楹诵牡狞h的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，大力弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，根據(jù)理論聯(lián)系實(shí)際的原則和方法，進(jìn)一步提出了“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的原則和方法，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，開辟了馬克思主義的新境界。在新世紀(jì)新階段，面對新的形勢和任務(wù)，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出，學(xué)習(xí)理論，武裝全黨，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，一定要做到堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合、堅(jiān)持運(yùn)用理論和發(fā)展理論相結(jié)合。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，一定要緊密聯(lián)系黨和國家事業(yè)的發(fā)展要求來進(jìn)行，一定要緊密聯(lián)系認(rèn)識(shí)和解決改革和發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題來進(jìn)行，一定要緊密聯(lián)系自身世界觀和人生觀的改造來進(jìn)行，一定要緊密聯(lián)系更好地為最廣大人民謀利益來進(jìn)行，理論學(xué)習(xí)務(wù)必要在武裝思想和指導(dǎo)實(shí)踐兩方面都取得新的成效。這些重要論述，堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的根本原則和方法，進(jìn)一步弘揚(yáng)了馬克思主義學(xué)風(fēng)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本指導(dǎo)思想和現(xiàn)實(shí)路徑。

注重現(xiàn)實(shí)、回歸“問題”，正確而及時(shí)地回答人類社會(huì)發(fā)展中提出的問題，馬克思主義才能保持其生命力，并在對當(dāng)代中國的重大現(xiàn)實(shí)問題的解決過程中獲得新的發(fā)展生機(jī)，并逐漸形成馬克思主義中國化的最新理論成果。時(shí)代提出的問題是一個(gè)系統(tǒng)，具有層次性。馬克思主義理論研究既要捕捉宏大的問題。也要善于捕捉中觀和微觀的問題。中觀和微觀層面的問題是現(xiàn)實(shí)生活提出的問題。是更普遍更常見的問題，是人民群眾最為關(guān)切的問題。此外，“問題”也具有真假之分，關(guān)鍵是要準(zhǔn)確捕捉屬于這個(gè)時(shí)代和我們自己的“問題”。即我們常說的“真問題”。正如馬克思所指出的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！雹栉覀儾荒艹缴鐣?huì)主義初級階段的基本國情。必須從改革開放的實(shí)際出發(fā)，提出和回答符合時(shí)代的問題，才能真正推進(jìn)馬克思主義的中國化和大眾化。

推進(jìn)馬克思主義中國化和大眾化，創(chuàng)新是靈魂。黨的十六大以來。在以胡錦濤同志為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨勇于實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，成就顯著。當(dāng)前正在深入開展的學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。以“黨員干部受教育，科學(xué)發(fā)展上水平，人民群眾得實(shí)惠”為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，重在理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，凸顯以人為本，真正辦成“人民滿意工程”，是弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)的生動(dòng)體現(xiàn)和光輝典范，是進(jìn)行馬克思主義理論教育的新創(chuàng)造、新范式，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的新篇章、新境界。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐活動(dòng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，我們要認(rèn)真總結(jié)、善于凝煉、科學(xué)升華。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過程也是使馬克思主義進(jìn)一步大眾化的過程，是更加充分發(fā)揚(yáng)黨在思想理論教育方面的光榮傳統(tǒng)、政治優(yōu)勢和鮮明特點(diǎn)的過程。

毛澤東在《反對黨八股》中說過：“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也；有些人則連‘少許’還沒有實(shí)行，卻在那里提倡‘化’呢!所以我勸這些同志先辦‘少許’，再去辦‘化’，不然，仍舊脫離不了教條主義和黨八股，這叫做眼高手低，志大才疏，沒有結(jié)果的。”這個(gè)教誨，對于我們今天發(fā)揚(yáng)成績，爭取更大的輝煌，仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1956(1)：120—121.

[2]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1996(3)：317.

[3]建國以來重要文獻(xiàn)選編[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994(8)：234-235.

[4]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1999(8)：323.

[5]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1999(7)：332.

[6]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社1995(1)：204.

[7]馬克思.資本論[C].北京：人民出版社1975(2)：21.

[8]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社1956(1)：597.

[9]毛澤東選集[C].北京：人民出版社1991(1)：111、111—112.

[10]毛澤東選集[C].北京：人民出版社1991(2)：534.

[11]毛澤東選集[C].北京：人民出版社1991(3)：802.

[12]鄧小平文選[C].北京：人民出版社1994(2)：118.

[13]鄧小平文選[C].北京：人民出版社1993(3)：382.

[14]馬克思恩格斯選集[C].北、京：人民出版社，1995(2)：33.

[15]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1995(3)：841.

作者簡介：石云霞(1942－)，男，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；陳曙光(1975－)，男，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生，湖南省委黨校哲學(xué)部副教授

責(zé)任編輯：楊艷萍