中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的現(xiàn)代創(chuàng)生

[摘要]中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的民族性，體現(xiàn)在獨(dú)特的民族環(huán)境文化思維特質(zhì)、民族環(huán)境文化價(jià)值觀、民族環(huán)境制度、習(xí)俗以及行為習(xí)慣模式和民族環(huán)境文化的符號系統(tǒng)等方面。它是一種“天人親和”文化模式、一種生命文化模式、一種有機(jī)精神生態(tài)的文化模式、一種不斷創(chuàng)生的發(fā)展模式。當(dāng)前，我們應(yīng)努力吸取傳統(tǒng)環(huán)境文化的智慧，尋求傳統(tǒng)環(huán)境文化精神在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)生的載體、途徑和手段，建設(shè)獨(dú)具民族特色和時(shí)代特色的中國環(huán)境文化。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)環(huán)境文化；民族性；創(chuàng)生

[中圖分類號]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1006-6470(2009)04-0060-04

一

環(huán)境文化是當(dāng)下一個(gè)常見的術(shù)語。然而，如何準(zhǔn)確、全面地理解“環(huán)境文化”的內(nèi)涵卻不是一件容易的事，正如黑格爾所說：“一般人在日常生活中，不知不覺間曾經(jīng)運(yùn)用并應(yīng)用來幫助他生活的東西，恰好就是他所不知道的?！痹谝话阋饬x上，我們可以將環(huán)境文化理解為特定時(shí)期、地域條件下的關(guān)于人與自然關(guān)系所形成的特定的行為模式、習(xí)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念、語言符號的復(fù)合體。環(huán)境文化是關(guān)于人與自然關(guān)系的文化，環(huán)境文化的核心在于人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)、利用、改造的意義觀、價(jià)值觀及其所體現(xiàn)出的基本價(jià)值意識(shí)、信念和信仰。有學(xué)者認(rèn)為“環(huán)境文化是一個(gè)表征人與自然相互關(guān)系的歷史的范疇，包含環(huán)境技術(shù)文化、環(huán)境行為文化、環(huán)境規(guī)范文化和環(huán)境心智文化四個(gè)子系統(tǒng)”。但“環(huán)境文化表征著人與自然界相互性關(guān)系的關(guān)系范疇”，卻不是一個(gè)簡單的歷史性范疇的概念，它具有超歷史性。環(huán)境文化本身是主觀性的東西，它的發(fā)展并不是完全與時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展同步協(xié)調(diào)的。尤其在人類進(jìn)人工業(yè)化、現(xiàn)代化以來，環(huán)境文化的滯后發(fā)展現(xiàn)象非常明顯。因此，我們需要從前現(xiàn)代環(huán)境文化理念中繼承和探索一些有益的東西。

在人與自然關(guān)系上，選擇“親和”或“疏遠(yuǎn)”的態(tài)度，充分體現(xiàn)了某一民族對人與自然關(guān)系的認(rèn)知和行為自覺。這種民族性是環(huán)境文化所具有的一個(gè)明顯特征。從歷史、民族性角度看，中國的環(huán)境文化這一概念雖是近幾年才提出的，但其在中華文化傳統(tǒng)中卻是存在已久的。眾所周知，追求人與自然的親和是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛教“眾生平等”的環(huán)境文化信念，都包含了樸素的尊重自然、保護(hù)環(huán)境的文化思想，都從不同層次、不同角度體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)環(huán)境文化共識(shí)，展示了中國傳統(tǒng)環(huán)境文化獨(dú)特的民族性，即民族文化思維特質(zhì)、民族文化價(jià)值精神、民族文化行為模式以及民族文化的符號系統(tǒng)的獨(dú)特風(fēng)格和品質(zhì)。

二

中國傳統(tǒng)環(huán)境文化有一個(gè)獨(dú)特的一脈相承的自身體系，但并不是西方式的以一種純形式邏輯系統(tǒng)安排的縝密學(xué)科體系，它分散并融化、積淀于中華民族精神和文明成果中，滲透并體現(xiàn)在中華民族的各行各業(yè)的生活實(shí)踐和精神實(shí)踐歷史之中，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、制度、禮儀和習(xí)俗，尤其是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、審美。從其文化內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化體現(xiàn)了中華民族文化精神的獨(dú)特風(fēng)格和氣質(zhì)，表現(xiàn)為：

其一，獨(dú)特的民族環(huán)境文化思維特質(zhì)。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的思維是前科學(xué)時(shí)代的思維范式，側(cè)重于直覺性、體驗(yàn)性的超邏輯、非線性循環(huán)式思維方式，善于運(yùn)用隱喻思維、類比思維、形象思維，將人與自然的親和關(guān)系看成一個(gè)整體。中國傳統(tǒng)文化思維所體認(rèn)的宇宙萬物、時(shí)間、空間、人事是和諧、交融、循環(huán)、持續(xù)、動(dòng)態(tài)性的而非分裂性、直線性、分段性的。萬物只有在循環(huán)中，才能獲得無限的豐富性，得以和諧、得以生生不息和永續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化貫穿著中華民族物我相融、心物相融、天人相融的文化情趣。在中國傳統(tǒng)環(huán)境文化思維中，自然與人及社會(huì)存在著共同的法則，存在著同構(gòu)性，即天道天理與人道世理具有同樣的原理。老子所提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其寓意很明顯就是要求人應(yīng)當(dāng)效法天地自然大道精神。這些睿智的思想直到今天也仍然閃耀著它的光輝，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的民族特質(zhì)。顯然人類“正是通過對對象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物”，人的主體性首先要在改造征服自然世界過程中得到確立和體現(xiàn)。人類的理性文明在很大程度上也是伴隨著人對自然世界的利用、改造才得以發(fā)展，并不斷豐富和完善自身。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化向我們展現(xiàn)了在利用、改造自然的過程中所應(yīng)具有的基本內(nèi)涵，人存在的價(jià)值和意義不僅在于人能利用、改造自然，而且更多的體現(xiàn)在對自身行為的文明體認(rèn)、修養(yǎng)和踐行上?！皬膭?dòng)態(tài)上看，人與自然關(guān)系發(fā)展的階段性實(shí)質(zhì)上就是人處理他與自然關(guān)系的能力發(fā)展的階段性，即人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程的能力發(fā)展的階段性。人類文明及其形態(tài)的演變發(fā)展就首先植根于人處理它與自然關(guān)系的能力及其演變發(fā)展中?！?/p>

其二，獨(dú)特的民族環(huán)境文化價(jià)值觀。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的理論根基是“天人合一”的道德哲學(xué)思想?！疤烊撕弦弧庇^念和“主客二分”思想是東西方思想史上兩種截然不同的哲學(xué)形態(tài)?！爸骺投帧闭軐W(xué)的實(shí)質(zhì)就是人類的主體性原則，這一思想原則分離了主體和客體關(guān)系，造成人與自然的二元對立，其縱深發(fā)展就是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住祟愔行闹髁x。顯然，這一哲學(xué)體系并不符合現(xiàn)代環(huán)境文化的本質(zhì)規(guī)定。而“天人合一”思想是人與宇宙自然的和諧哲學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。這一哲學(xué)思想既是超越時(shí)空的，又是獨(dú)具民族文化特色的。中國倫理文化的重要特征是自然道德化，道德自然化，不僅將自然萬物納入道德倫理范疇之中，肯定并賦予自然萬物的內(nèi)在價(jià)值，而且給予人在自然界中以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｃ鞔_人對于自然萬物的道德責(zé)任和義務(wù)。這一古老思想雖不免有其原始的落后性。但其中蘊(yùn)涵的睿智是今天以“功利”眼光來改造自然的人們應(yīng)吸取的。

其三，獨(dú)特的民族環(huán)境制度、習(xí)俗以及行為習(xí)慣模式。中國傳統(tǒng)環(huán)境習(xí)俗文化、環(huán)境制度文化、環(huán)境行為文化的研究應(yīng)成為傳統(tǒng)環(huán)境文化研究的重要課題。這些環(huán)境文化，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，中國古代官方的環(huán)境保護(hù)制度律令、祭祀禮儀以及鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)，如中國歷朝歷代皆有對環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)和禁令。四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時(shí)間；兩千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。此后的中國歷朝歷代，皆有對環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)與禁令。第二，各家學(xué)術(shù)流派、宗教門派世傳學(xué)說的主張、戒律、門規(guī)。儒家、道家、佛教、墨家、農(nóng)家甚至兵家等各派各家的思想主張、戒律規(guī)約都蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境文化資源。這些教規(guī)、戒律、主張?jiān)跉v史傳承中逐步演化成人們自覺的環(huán)境行為習(xí)慣和習(xí)俗。第三，民間傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日文化、文學(xué)藝術(shù)等。如中國民間的擇吉習(xí)俗本是道教的一種方術(shù)，深入到民間后廣為流行和流傳。擇吉就是要選擇吉利的時(shí)間(年月日)和空間(方向和方位)，以趨利避禍、祈福攘禍。其中，不同的年、月、日、時(shí)、方位各自有對應(yīng)著的不同自然萬物、山川、植物、神靈、神煞。自然神煞和人事活動(dòng)時(shí)刻發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)，影響著人的事務(wù)和人際關(guān)系。擇吉習(xí)俗雖因其濃厚的迷信色彩屢遭現(xiàn)代人的垢病和唾棄，但幾千年來對中國人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)事、建筑以及日常起居行為等方面的活動(dòng)安排能順應(yīng)自然規(guī)律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些行為在今天雖然不值得提倡，但作為一個(gè)歷史現(xiàn)象所起的作用是我們所不能忽視的。

其四，獨(dú)特的民族環(huán)境文化語言符號系統(tǒng)。我們可從中國儒、道、佛等各家流派思想的經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化思想，有其獨(dú)特而系統(tǒng)的語言符號文化載體。如通過陰陽五行、天干、地支等獨(dú)特的文化符號，分別將宇宙萬物和人聯(lián)系起來。在《周易》中有“卦”、“爻”、“辭”的符號，這些符號將自然節(jié)令、時(shí)間、空間、動(dòng)物與人體器官、人的性情等都能有機(jī)地聯(lián)系起來。人的出生年份與動(dòng)物也能發(fā)生有機(jī)關(guān)聯(lián)，十二地支分別能夠與十二種動(dòng)物、每天的十二個(gè)時(shí)間段、不同的地理方位、五行屬性都能有機(jī)聯(lián)系起來。其中雖混雜了許多迷信的糟粕因素，但從環(huán)境文化意義的角度來看，這種獨(dú)特文化符號系統(tǒng)能夠?qū)⑷说纳澜缗c自然界有機(jī)地聯(lián)系起來，表達(dá)了中國人樸素的追求人與自然和諧的思想，表征著人和萬物、宇宙的不可分割性，也就是努力探索與宇宙時(shí)空的均衡和諧，承載著中國人傳統(tǒng)環(huán)境文化濃厚的自然價(jià)值觀意蘊(yùn)。

三

中國傳統(tǒng)環(huán)境文化既是一種生存論文化，又是一種發(fā)展論文化。首先，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化是一種“天人親和”的文化模式。這種“和”的思考模式以一種系統(tǒng)的、生態(tài)的、動(dòng)態(tài)的超理性的觀點(diǎn)來看待宇宙自然、人以及人與自然的關(guān)系。中國文化所追求的是“自然之道”，而非西方文化所追求的萬物之“科學(xué)真理”。上世紀(jì)中期以后，西方伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，生態(tài)危機(jī)也日益凸顯?！霸诒臼兰o(jì)終結(jié)時(shí)，不僅大量增加的人口及其活動(dòng)已具有了這種力量，而且許多非故意的但是重要的變化正發(fā)生在大氣、土壤、水體和動(dòng)植物以及它們之間的相互關(guān)系中。變化的速度正在超越各個(gè)科學(xué)學(xué)科的能力和我們當(dāng)前進(jìn)行評價(jià)和建議的能力，它正在使那些在一個(gè)和以往不同的更為分割的世界上出現(xiàn)的各種政治和經(jīng)濟(jì)組織適應(yīng)和對付這種變化的各種企圖陷于破產(chǎn)；它使許多正尋找辦法把這些事情納入政治議程的人深深地憂慮。”正是由于這種生態(tài)裂痕的后果在現(xiàn)代西方社會(huì)的日益凸顯，原來在西方社會(huì)奉為圭臬的“科學(xué)工具理性”的弊端才逐步被人們所認(rèn)識(shí)，環(huán)境文化隨之才興盛起來。這種環(huán)境文化與中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的內(nèi)在精神有著驚人的吻合。自從上世紀(jì)90年代以來，在西方現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)占有、享受的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，在人與自然、人與人、人本身各方面都出現(xiàn)了不同程度的裂痕。在西方的“科學(xué)理性”社會(huì)發(fā)展模式指導(dǎo)下，世界在走向物質(zhì)現(xiàn)代化的過程中，工具理性僭越人文理性成了普遍盛行的社會(huì)發(fā)展原則。工具理性的過分強(qiáng)化和人文理性的一度萎縮，最終導(dǎo)致了環(huán)境的危機(jī)，而這種危機(jī)又通過人類的生存危機(jī)得到了鮮明的表現(xiàn)。正是基于這樣的思考，我們努力尋求一種不同于現(xiàn)代西方的社會(huì)發(fā)展模式。東西方通過環(huán)境文化，找到人類文化發(fā)展的接洽點(diǎn)與共同點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化以其深厚、博大、恢弘的風(fēng)格、超理性的直覺和體察、敬重自然而非畏懼自然，親和自然而非駕御、奴役自然，效法天地、與天地合德，體現(xiàn)了一種生態(tài)理性與生態(tài)德性的統(tǒng)一的環(huán)境文化自覺精神。

其次，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化是一種生命文化模式。中國人所追求的是人與自然和諧共生的宇宙生命大“道”，不是“我思故我在”式的絕對理性的“真理”。因此，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化體現(xiàn)的生命本質(zhì)精神尊重一切生命、關(guān)愛一切生命，與一切生命和諧相處，提升一切生命質(zhì)量的超越精神。

再次，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化是一種有機(jī)精神生態(tài)的文化模式。中華民族傳統(tǒng)環(huán)境文化并不是哪一家、哪一流派的單獨(dú)的文化學(xué)說，而是儒、道、佛等多家學(xué)派歷經(jīng)長久歷史的相爭相融的有機(jī)整合、積淀而形成的與整個(gè)民族社會(huì)、家庭和個(gè)體相關(guān)的環(huán)境制度和行為習(xí)俗文化。正是由于多種流派互相爭鳴、互相吸收和融合，互補(bǔ)互成，才使得有機(jī)的民族環(huán)境文化精神生態(tài)系統(tǒng)生生不息。

第四，中國傳統(tǒng)環(huán)境文化是一種不斷創(chuàng)生與變革的發(fā)展論文化模式。傳統(tǒng)環(huán)境文化是傳統(tǒng)文化一個(gè)有機(jī)組成部分，具有極強(qiáng)的融通性、整合性，對內(nèi)能聚合、整合社會(huì)、人倫，對外又能吸納、融合各種異質(zhì)文明和文化，創(chuàng)生出適應(yīng)自身精神文化本質(zhì)的新文化樣態(tài)。而中華傳統(tǒng)環(huán)境文化的本質(zhì)精神就在于其深層的“天人合一”的民族文化精神。這一傳統(tǒng)文化精神成為中華民族極其寶貴的精神源頭。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種追求整體性、長遠(yuǎn)性、利他性、奉獻(xiàn)性、超功利性文化精神。這一文化在當(dāng)下現(xiàn)代性市場文化的境遇中，面臨著如何發(fā)展與創(chuàng)生的時(shí)代性課題。西方現(xiàn)代資本主義市場文化范式是建立在經(jīng)濟(jì)理性主義、工具主義、功利主義、利己主義基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)競爭、效率與征服，漠視和諧。無節(jié)制地利用物質(zhì)資源。這種文化解放了人性中對物質(zhì)、金錢、資本，無節(jié)制消費(fèi)的本能欲望，其根本特性是建立在個(gè)人利己主義的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的一種人類新型狩獵式(掠奪式)的文化。狩獵的對象只不過是從原始蒙昧?xí)r代有生命的自然界中的動(dòng)物植物通過征服、掠奪以及科技等現(xiàn)代性手段擴(kuò)展到無生命的自然界的礦產(chǎn)資源如石油、天然氣、核礦石等。人類陶醉于對自然掠奪式的勝利中，“從而生態(tài)問題也就演變?yōu)槿蛐陨鷳B(tài)危機(jī)問題，隨之而來的卻是自然界對人的一次又一次的報(bào)復(fù)”。從這個(gè)意義上說，這種西方工業(yè)文明是人類可怕的自我毀滅的蠻荒，其文化發(fā)展模式與文明的真正實(shí)質(zhì)是分裂的或背道而馳的。

其實(shí)，環(huán)境文化所倡導(dǎo)的就是將文明與文化真正統(tǒng)一起來，這就是生態(tài)文明與生態(tài)文化，以生態(tài)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)方式取代傳統(tǒng)的現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明及其產(chǎn)業(yè)方式。這是歷史的必由之路和歷史的必然選擇。但是，任何一個(gè)民族都不能拋開自己的文化傳統(tǒng)根基，去全盤效仿、模擬和復(fù)制其他民族的文化模式。如此，只能使自己成為無根的民族，成為無家可歸的“漂流族”。當(dāng)下的全球化時(shí)代，基于西方近代以來形成的資本主義文化的理性認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)論意識(shí)形態(tài)化基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理性主義、工具主義、功利主義以及科技主義等文化價(jià)值觀，以經(jīng)濟(jì)理性替代傳統(tǒng)道德規(guī)范，引發(fā)了全球性的精神危機(jī)與環(huán)境危機(jī)。中華民族傳統(tǒng)環(huán)境文化精神無疑是一種“清醒劑”和“解毒劑”，給現(xiàn)代人以精神上的“針砭”。傳統(tǒng)環(huán)境文化并非是相隔幾千年的文化化石，其超越時(shí)空的內(nèi)在環(huán)境文化精神是維系著中華民族的心靈紐帶，使我們這個(gè)民族得以安身立命，使中華文明綿延幾千年而長盛長新，成為民族精神核心價(jià)值源頭。如果我們不能延承幾千年來的中國傳統(tǒng)環(huán)境文化，那我們真是前對不起古人，后對不起后人。當(dāng)然，我們也不能機(jī)械教條式恢復(fù)到中國自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)時(shí)代的儒道佛文化傳統(tǒng)中去，但我們可以在剔除傳統(tǒng)環(huán)境文化消極落后的因素后，積極吸取傳統(tǒng)環(huán)境文化的思維與智慧，在當(dāng)前構(gòu)建生態(tài)文明的時(shí)代背景下，將傳統(tǒng)環(huán)境文化精神與生態(tài)工業(yè)、文明有機(jī)融合，使傳統(tǒng)環(huán)境文化精神得以傳續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展?！爱?dāng)然。這需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的歷史過程，正如馬克思所說，必須經(jīng)歷過一系列把人和環(huán)境都完全改變的歷史過程……把社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的直接經(jīng)濟(jì)效益和其長遠(yuǎn)的自然影響高度有機(jī)統(tǒng)一起來。使人自身的發(fā)展同整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律相一致，從而達(dá)到‘人和自然界之間……的矛盾的真正解決’?！彼?，我們應(yīng)積極尋求和構(gòu)建傳統(tǒng)環(huán)境文化在當(dāng)下社會(huì)生活中融合與實(shí)現(xiàn)的新載體，體現(xiàn)與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)環(huán)境文化精神：應(yīng)積極尋求民族傳統(tǒng)環(huán)境文化精神的大眾化、習(xí)俗化、習(xí)慣化的群眾實(shí)踐途徑，利用傳統(tǒng)節(jié)日、大眾傳媒、文學(xué)藝術(shù)等多種途徑和手段，倡導(dǎo)積極的環(huán)境行為文化：積極傳承與發(fā)揮民族傳統(tǒng)環(huán)境文化的整合、融化和創(chuàng)生功能，形成獨(dú)具民族特色、時(shí)代特色的新型的中國環(huán)境文化。

注釋：

[1]黑格爾，哲學(xué)史講演錄[M].商務(wù)印書館，1959(1)：52.

[2]王續(xù)琨.環(huán)境文化與環(huán)境文化學(xué)[J].自然辯證法研究，2000(11).

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979，51.

[4][6][7]葉險(xiǎn)明.馬克思的工業(yè)文明理論及其現(xiàn)代意義[J].馬克思主義研究.2004.

[5]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來[R].吉林人民出版社.1997，26.

作者簡介：胡慧華(1981－)，男，安徽安慶人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；范燕寧(1955－)，女，遼寧北寧人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楫?dāng)代社會(huì)發(fā)展

責(zé)任編輯：耿超鋒