論馬克思主義中國化進(jìn)程中的改革理論創(chuàng)新

[摘要]面對傳統(tǒng)社會主義體制的弊端，中國的馬克思主義者將社會主義實(shí)踐與中國的國情相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色社會主義的道路，創(chuàng)立了全新的經(jīng)濟(jì)體制。這是將后進(jìn)國家社會變革與國際條件相結(jié)合，吸收一切人類文明成果的偉大創(chuàng)舉。這一創(chuàng)舉本質(zhì)上是一系列“善”的制度的建構(gòu)過程。這一過程連同社會經(jīng)濟(jì)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的變遷決定了中國改革的進(jìn)程，也促發(fā)了改革理論的創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；改革理論創(chuàng)新；中國特色社會主義

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-6470(2009)04-0045-11

馬克思晚年創(chuàng)立了社會主義跨越發(fā)展的跨越“卡夫丁峽谷”理論，該理論轉(zhuǎn)換了歷史觀的思維視角，闡釋了后進(jìn)民族和國家在“社會變革”具體情況與發(fā)展的國際條件相結(jié)合條件下，以開放的模式，在唯物史觀所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的背景下，自覺的開創(chuàng)社會跨越發(fā)展的道路，從而解決世界“歷史之謎”的問題。

一百多年來，社會主義制度在東方民族和國家落地生根。從列寧的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”、“新經(jīng)濟(jì)政策”，斯大林的社會主義的“一國建成理論”及其實(shí)踐，到毛澤東在東方古老的中國所進(jìn)行的社會主義實(shí)踐，這些無不是跨越“卡夫丁峽谷”的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)造。但直到中國走出一條中國特色的社會主義道路。創(chuàng)造了中國特色社會主義的理論，跨越“卡夫丁峽谷”才真正成為歷史可能。

中國特色社會主義道路，是中國人民在馬克思社會主義實(shí)踐邏輯指導(dǎo)下，在體認(rèn)社會主義初級階段的基本國情尤其是改革開放前中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展本質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的創(chuàng)新型的改革之路，而這一實(shí)踐反過來又豐富了我們對社會主義建設(shè)和發(fā)展的認(rèn)識，促進(jìn)了中國特色的改革理論創(chuàng)新。

一、社會主義實(shí)踐的邏輯及其歷史要求

社會主義實(shí)踐邏輯是包括價值、內(nèi)容、方法論在內(nèi)的完整的、自洽的邏輯體系。

價值邏輯。社會主義之所以為社會主義，不僅在于較之于資本主義具有更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，更在于社會主義的內(nèi)在價值邏輯。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對社會主義進(jìn)行了界定：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《共產(chǎn)黨宣言》以“每個人的自由發(fā)展”來界定社會主義，深刻地表明了社會主義的本質(zhì)特征，闡明了社會主義的終極價值和最高目標(biāo)。在這個未來社會的終極價值和最高目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下，消滅私有制和對物的占有都是實(shí)現(xiàn)人類真正解放的手段。人類走向解放的過程就是人與自然，人與社會，人與人之間矛盾的真正的解決的過程?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

以“每個人的自由發(fā)展”來界定社會主義既是馬克思主義的歷史觀更是社會主義的價值觀。它揭示了社會主義歷史發(fā)展的主體是人民群眾；而社會主義歷史發(fā)展的終極目的就是為了人的全面發(fā)展。它是社會主義的全部發(fā)展歷程必須遵循的價值邏輯。這個邏輯要求社會主義的發(fā)展追尋“人與自然”、“人與社會”、“人與人”之間矛盾的解決，以此來實(shí)現(xiàn)社會主義的終極價值——“每一個人的自由發(fā)展”。

內(nèi)容邏輯?！懊總€人的自由發(fā)展”界定了社會主義的價值歸宿，但社會主義價值本身不可能自我實(shí)現(xiàn)。這就有賴于社會主義的建設(shè)和發(fā)展。社會主義建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)容邏輯決定了發(fā)展中的社會主義在具體的歷史時序中的歷史任務(wù)。馬克思主義唯物史觀“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變、由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級。以及這些階級彼此之間的斗爭”，馬克思還認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了人類社會發(fā)展的基本矛盾。“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！迸c此同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑又構(gòu)成另一對矛盾?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革”。“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果?！睆囊陨系恼撌隹梢钥闯觥Ｉ鐣髁x發(fā)展的根本力量在于生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。上層建筑的變革也是生產(chǎn)力發(fā)展的要求。因此，社會主義建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)容邏輯就在于：生產(chǎn)力的發(fā)展是社會主義實(shí)踐的核心任務(wù)；生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、上層建筑的變革是適應(yīng)生產(chǎn)力要求的社會主義實(shí)踐的基本內(nèi)容。

實(shí)現(xiàn)邏輯。社會主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個長期的、歷史的、動態(tài)的過程。在這個過程中，對社會結(jié)構(gòu)的把握以及相應(yīng)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會主義具體歷史形態(tài)的兩個環(huán)節(jié)。這里涉及兩個問題，一是認(rèn)識論問題：一個是實(shí)踐本身的問題。前者表現(xiàn)為辯證唯物主義的真理觀，后者表現(xiàn)為實(shí)踐的唯物主義。從本質(zhì)上講，兩者都?xì)w宿于實(shí)踐。堅持馬克思主義本質(zhì)上就是堅持實(shí)踐在社會歷史發(fā)展的決定作用?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄皩?shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對和改變事物的現(xiàn)狀”。但這種改變世界的實(shí)踐，必須由對客觀規(guī)律所形成的正確的“意識”——真理的指導(dǎo)。辯證唯物主義的真理觀堅持“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這里的“實(shí)踐”既摒棄了“教條主義”又與只適用某一特定領(lǐng)域、時段的“實(shí)用主義”的實(shí)踐意識相區(qū)別。它是人類總體實(shí)踐與個別實(shí)踐的統(tǒng)一。人類總體實(shí)踐是指人類的感性活動或生活世界的總體，它不是可以直觀到的事物，它超越了我們的直觀能力，但正是這種總體實(shí)踐能為我們的認(rèn)識或思維提供現(xiàn)實(shí)性前提。這種總體實(shí)踐或?qū)嵺`總體作為認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)性之根據(jù)，并不是事后對于某些認(rèn)識提供驗(yàn)證，也不是事后對某些思維形式或邏輯范疇的有效性加以確認(rèn)，而是內(nèi)化為對于具體認(rèn)識而言是先驗(yàn)的思維形式或認(rèn)識活動的規(guī)律。但是，這種“先驗(yàn)形式”只是提供了知識的客觀有效性之可能性而非現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)椋@種“先驗(yàn)形式”是人類實(shí)踐總體或人類直接生存總體所決定的，而具體的認(rèn)識則是由個別人所執(zhí)行的。這里就涉及到個別實(shí)踐的問題。個別實(shí)踐的意義不僅在于在先驗(yàn)的思維指導(dǎo)下，對改造世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，更在于通過個別實(shí)踐，提供更為豐富的感性資料，從而使個體認(rèn)識活動合于人類總體思維形式，進(jìn)而指導(dǎo)具體的個體實(shí)踐。馬克思主義的基本原理反映了人類生存本身的規(guī)律，是人類總體實(shí)踐認(rèn)識的結(jié)晶，對中國的社會主義建設(shè)而言，將馬克思主義普遍真理與中國的國情(實(shí)踐探索所得到的豐富感性資料)相結(jié)合，積極的改造我們的世界，就是中國社會主義的具體歷史形態(tài)的實(shí)現(xiàn)邏輯。

社會主義實(shí)踐具有完整的、自洽的邏輯，成功的社會主義實(shí)踐必須以其為指導(dǎo)，具體表現(xiàn)在：

1、現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一。追尋“人與自然”、“人與社會”、“人與人”之間矛盾的最終解決，最終實(shí)現(xiàn)“每一個人的自由發(fā)展”，這是社會主義建設(shè)、發(fā)展的價值邏輯。它是社會主義的終極指向。但具體而言，社會主義是一個發(fā)展過程中的社會主義，它的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是基于歷史進(jìn)程的具體形態(tài)，因此，在不同的歷史進(jìn)程中，“每個人的自由發(fā)展”以及其具體內(nèi)容——“人與自然”關(guān)系、“人與社會”關(guān)系、“人與人”關(guān)系都呈現(xiàn)具體的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。超越這個歷史進(jìn)程，只會走向“唯意志論”的唯心主義，就是通常所說的“左”的問題。但另一方面，社會主義建設(shè)又不能囿于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樯鐣髁x本身是發(fā)展的，這個發(fā)展不能離開應(yīng)有的方向。離開了正確的價值方向，也無所謂社會主義的發(fā)展了。其結(jié)果就是陷入短見的“實(shí)用主義”泥潭。因此，在把握社會主義發(fā)展過程中的價值取向問題，我們既要用“歷史的”、“現(xiàn)實(shí)的”的觀點(diǎn)來看待問題，又不能丟掉我們的價值理想。這就是現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一。

2、價值理性和工具理性的統(tǒng)一。“每一個人的自由發(fā)展”是社會主義的終極價值，在實(shí)現(xiàn)這個價值過程中。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會主義實(shí)踐的核心任務(wù)，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、上層建筑的變革是適應(yīng)生產(chǎn)力要求的社會主義實(shí)踐的基本內(nèi)容。對于社會主義的終極價值而言，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑都是工具，都是實(shí)現(xiàn)“每一個人的自由發(fā)展”的具體內(nèi)容，即“人與自然”、“人與社會”、“人與人”的最終解放的工具和手段。這個工具和手段，在時序所展開的歷史中，又展現(xiàn)為社會主義發(fā)展的進(jìn)程。就社會主義的建設(shè)和發(fā)展而言，價值與工具，價值與進(jìn)程兩者都是不可分的。離開價值判斷，也就離開了社會主義的基本范疇，而離開了發(fā)展社會主義的工具和手段。離開了具體的歷史進(jìn)程，社會主義也只能是空中樓閣。因此，社會主義的建設(shè)和發(fā)展，在價值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)與超越結(jié)合的基礎(chǔ)上，還要實(shí)現(xiàn)價值理性和工具理性的統(tǒng)一。在這個統(tǒng)一的具體過程中，價值內(nèi)容自身的統(tǒng)一，工具內(nèi)容的自身的統(tǒng)一是前提，其涵義就在于完整地理解“人與自然”、“人與社會”和“人與人”三者在構(gòu)成社會主義終極價值內(nèi)容中的關(guān)系，完整地理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑之間的相互作用關(guān)系。在具體的社會主義形態(tài)的實(shí)踐中，就要求我們實(shí)現(xiàn)“人與自然”、“人與社會”、“人與人”三個價值內(nèi)容的平衡與統(tǒng)一；要求我們在發(fā)展生產(chǎn)力、改革生產(chǎn)關(guān)系、變革上層建筑的歷史進(jìn)程中，不可偏廢。這就是實(shí)現(xiàn)價值理性與工具理性統(tǒng)一的完整內(nèi)涵。

3、邏輯與歷史的統(tǒng)一。馬克思以實(shí)踐創(chuàng)造了新哲學(xué)。馬克思的“邏輯與歷史的統(tǒng)一”不同于黑格爾為維護(hù)普魯士的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治所做的邏輯對現(xiàn)實(shí)歷史的調(diào)和與解釋。在馬克思的語境中，邏輯與歷史現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一于實(shí)踐。以馬克思?xì)v史唯物主義和唯物辯證法為指導(dǎo)，建設(shè)和發(fā)展社會主義，就要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“邏輯與歷史的統(tǒng)一”。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一，就要將社會主義的價值邏輯和內(nèi)容邏輯現(xiàn)實(shí)地貫穿于社會主義建設(shè)和發(fā)展的全部過程，并在社會主義歷史進(jìn)程上的具體形態(tài)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，豐富馬克思關(guān)于社會主義的具體實(shí)現(xiàn)的邏輯。這個過程就是將馬克思?xì)v史唯物主義和唯物辯證法所內(nèi)涵的關(guān)于社會主義的價值邏輯、內(nèi)容邏輯與實(shí)現(xiàn)邏輯三者結(jié)合起來的過程，就是三者歷史地統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過程。

二、改革開放前我國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、體制與結(jié)構(gòu)的演繹與啟示

改革開放前的中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行表現(xiàn)為“發(fā)展戰(zhàn)略(發(fā)展模式)——結(jié)構(gòu)——體制”的三元邏輯體系。

1、從趕超戰(zhàn)略到計劃體制。中國的趕超戰(zhàn)略誕生于社會主義陣營與資本主義世界進(jìn)行意識形態(tài)競爭的年代，但其具體的產(chǎn)生和建國伊始百廢待興、從國家領(lǐng)袖到普通民眾對迅速改變國家落后面貌的良好愿望不無關(guān)系。而斯大林時期，蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)所貫徹的以重工業(yè)化為主的趕超戰(zhàn)略的成功實(shí)施，也起到了示范作用。中國早期的趕超戰(zhàn)略和蘇聯(lián)走的是相似的模式，即以重工業(yè)化為核心，通過重工業(yè)化來建立整個工業(yè)化的基礎(chǔ)。但中國貫徹趕超戰(zhàn)略的物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱，在以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主的國民經(jīng)濟(jì)條件下，以資本密集型的重工業(yè)化貫徹趕超戰(zhàn)略，唯一的可能就是集中全國之力，進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然要求以計劃為特征的體制加以保障。計劃經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)以重工業(yè)為主的趕超戰(zhàn)略的自然的邏輯選擇。(見圖：箭頭A)

2、從趕超戰(zhàn)略到結(jié)構(gòu)失衡。中國實(shí)行以重工業(yè)化為核心的工業(yè)化趕超戰(zhàn)略，其本質(zhì)上是超越發(fā)達(dá)國家“農(nóng)業(yè)——輕工業(yè)——重化工業(yè)”的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的一般進(jìn)程，而直接進(jìn)入重化產(chǎn)業(yè)階段。這種戰(zhàn)略發(fā)展模式是在農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)沒有充分發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)的。其基本特征就是重工業(yè)與農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的人為割裂；農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展的薄弱與滯后。由于重工業(yè)的發(fā)展不是自然演進(jìn)的結(jié)果，其巨大的資本投入只能以人為方式來解決：一是削弱消費(fèi)以加強(qiáng)積累，計劃經(jīng)濟(jì)體制中，以供給色彩出現(xiàn)的平均主義并非是出于價值判斷的考慮，而恰恰是以一種平衡的手段來維持最低的消費(fèi)，以此來維持高積累；二是以農(nóng)補(bǔ)工政策，通過統(tǒng)購統(tǒng)銷形式下的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格剪刀差來實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村到工業(yè)、城市的利益輸送。城市和農(nóng)村生產(chǎn)生活的不平衡，產(chǎn)生了巨大的人口流動壓力，但另一方面，以資本密集型產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)類型也排斥了農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的可能。在這種情況下，以戶籍制度、人民公社制度將農(nóng)業(yè)人口強(qiáng)制在農(nóng)村就成為必要的手段，將農(nóng)村和城市人為的割裂，其后果就是中國深層次的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的開始。由此可見，以重工業(yè)化為核心的趕超戰(zhàn)略隱喻的是中國深層次的結(jié)構(gòu)矛盾——產(chǎn)業(yè)畸形、消費(fèi)與積累失衡、城鄉(xiāng)分割。

趕超戰(zhàn)略導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的失衡還表現(xiàn)在所有制結(jié)構(gòu)的失衡上。在社會主義建設(shè)的初期，人們對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識并不清晰。在“生產(chǎn)關(guān)系”決定社會本質(zhì)的觀念下，一味地追求所有制上的“一大二公”就自然成為趕超戰(zhàn)略下的邏輯選擇。另一方面，從產(chǎn)業(yè)與所有制的耦合特點(diǎn)來看，資本密集型的重工業(yè)在建國初期最佳的所有制形式也必然是公有制，因此，以發(fā)展重工業(yè)為內(nèi)容的趕超戰(zhàn)略從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度也要求以公有制為絕對主體的所有制結(jié)構(gòu)與之相配合。顯然，這是一個超越現(xiàn)實(shí)的失衡的所有制結(jié)構(gòu)，在這個所有制結(jié)構(gòu)中，建立在非比較優(yōu)勢的國有企業(yè)的自生能力問題自然成為邏輯進(jìn)一步演繹的結(jié)果。(見圖：箭頭B)

3、從結(jié)構(gòu)失衡到計劃體制。趕超戰(zhàn)略隱喻了中國經(jīng)濟(jì)深層次的結(jié)構(gòu)問題，這個問題不僅對計劃體制提出了要求，也提供了前提和基礎(chǔ)。首先，與農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)割裂，依靠自我循環(huán)的重工業(yè)的發(fā)展必須由計劃為其提供持久發(fā)展的動力；消費(fèi)與積累失衡、城鄉(xiāng)分割在經(jīng)濟(jì)自然演進(jìn)中是不可持續(xù)的，顯然，維持這個狀態(tài)的可持續(xù)性也需要計劃體制的保障：國有企業(yè)的自生問題也需要計劃體制以犧牲市場信號——價格信號體系來實(shí)現(xiàn)補(bǔ)貼支持。另一方面，所有制不斷地走向單一化也為實(shí)行以指令性計劃為主的計劃體制提供了可能性。(見圖：箭頭C)

4、從計劃體制到權(quán)力結(jié)構(gòu)配置。無論是從趕超戰(zhàn)略本身，還是從結(jié)構(gòu)失衡來推演，計劃體制都是邏輯的必然結(jié)果。而就計劃體制本身，其正常的運(yùn)行則有賴于一整套組織體系以及其所內(nèi)隱的權(quán)力配置結(jié)構(gòu)。這套體系就是遍布社會生活每個角落的組織體系以及高度集中的權(quán)力配置結(jié)構(gòu)，其邏輯結(jié)果就是行政權(quán)力滲透到社會生活的每個角落，威權(quán)成為驅(qū)動整個社會運(yùn)行的原動力。另一方面，威權(quán)在成為社會運(yùn)行的動力的同時，又超越了整個社會結(jié)構(gòu)對其的約束，表現(xiàn)為一種個體化、人化的威權(quán)，而非制度結(jié)構(gòu)的威權(quán)。(見圖：箭頭D)

5、從權(quán)力配置、計劃體制到趕超戰(zhàn)略。高度集中的權(quán)力配置結(jié)構(gòu)與計劃體制相結(jié)合，其演繹結(jié)果反過來又進(jìn)一步催生趕超戰(zhàn)略，并具體催生趕超戰(zhàn)略在不同的歷史時段以不同的形態(tài)加以演進(jìn)。在我們的體系中，權(quán)力成為了社會的主宰，成為社會追求的唯一的價值。與此同時，在這個高度集中的權(quán)力運(yùn)行體系中，權(quán)力依次來源于上層的權(quán)力——這樣的運(yùn)行機(jī)制與計劃相結(jié)合。其結(jié)果就是計劃執(zhí)行中的層層加碼，趕超戰(zhàn)略在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，指標(biāo)一漲再漲。(見圖：箭頭E)

以上是中國改革開放前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的三元邏輯體系的歷史演繹過程。這個系統(tǒng)的運(yùn)行具有如下特征：

1、系統(tǒng)以外在威權(quán)為驅(qū)動力，缺乏內(nèi)在動力。上述三元邏輯系統(tǒng)，是以外在的威權(quán)為初始動力，但外在威權(quán)在行使的過程并不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在的動力，其原因就在于由公有制經(jīng)濟(jì)的雙重代理機(jī)制所帶來的目標(biāo)激勵不相容問題以及個體激勵喪失問題。前者是指公有制的實(shí)現(xiàn)中，政府與人民，政府與企業(yè)管理者所存在的代理問題：由于政府和人民追求的目標(biāo)未必相符，企業(yè)管理者也存在背離政府要求的激勵，因此，在公有制的實(shí)現(xiàn)中存在明顯的雙重代理所帶來的激勵不相容問題。另一方面，供給制色彩下的平均主義，對企業(yè)、個人物質(zhì)利益的否定也摒棄了個體的激勵。由此，整個邏輯系統(tǒng)缺乏內(nèi)在的動力機(jī)制。

2、投資饑渴，預(yù)算軟約束與短缺經(jīng)濟(jì)。系統(tǒng)一方面缺乏內(nèi)在的發(fā)展動力，但另一方面，整個系統(tǒng)還始終處在威權(quán)的壓力下。當(dāng)高度集中的權(quán)力結(jié)構(gòu)與計劃體制相結(jié)合。這種壓力就轉(zhuǎn)化為趕超戰(zhàn)略在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上的躍進(jìn)。在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上，就表現(xiàn)為投資的不斷膨脹，并由此帶來社會總需求的過剩，其結(jié)果就是傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)的典型特征——短缺經(jīng)濟(jì)。

3、多重割裂，發(fā)展不可持續(xù)。其一，是重工業(yè)與農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的割裂。產(chǎn)業(yè)間缺乏協(xié)調(diào)和促進(jìn)，其結(jié)果只能是重工業(yè)的自我循環(huán)以及農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的低水平徘徊。其二，消費(fèi)與積累長期失衡，使本已是封閉的經(jīng)濟(jì)只能靠投資來維系發(fā)展。其三，城鄉(xiāng)關(guān)系分割，人為的割裂了中國城市化的進(jìn)程。城市化發(fā)展的不足又影響農(nóng)民消費(fèi)能力的提升、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等等?？傊?，在多重割裂的狀態(tài)下，在威權(quán)驅(qū)使下，在高度集中的權(quán)力體系激勵下。改革開放前中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出重工業(yè)投資自我循環(huán)的基本特征。而這個循環(huán)排斥了農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展，不以消費(fèi)為目的。與城市化進(jìn)程的自然演進(jìn)相背離。

4、集權(quán)決策，經(jīng)濟(jì)波動巨大。在這個邏輯系統(tǒng)中，決策權(quán)高度集中于中央，地方、企業(yè)、個人的選擇和決策被忽視。整個經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行有賴于中央決策者的理性，顯然這樣的體系是存在巨大風(fēng)險的，這種風(fēng)險就體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大波動上。

5、權(quán)力價值化，經(jīng)濟(jì)政治化，人際關(guān)系異化。在上述邏輯系統(tǒng)中，權(quán)力是整個體系的驅(qū)動機(jī)制，滲透到社會肌體的每個細(xì)胞，與此同時，整個社會貫徹平均主義和否認(rèn)個體經(jīng)濟(jì)利益。在此情況下，權(quán)力就成為社會唯一的追求，權(quán)力由工具轉(zhuǎn)化為社會的價值本身。而作為權(quán)力運(yùn)行的體系和機(jī)制的政治自然隨著權(quán)力的價值化滲透到社會生活的每個角落。結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)的政治化。在經(jīng)濟(jì)生活中無休止的政治惡斗帶來的自然是人際關(guān)系的異化，道德的喪失。文化大革命有領(lǐng)袖“左”的思想的原因，但更有其體制根源。

從上面的分析可以看出，改革前的經(jīng)濟(jì)體制既背離了“每個人自由發(fā)展”的社會主義實(shí)踐的“價值邏輯”，也背離了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義實(shí)踐的“內(nèi)容邏輯”，而成功的“實(shí)現(xiàn)邏輯”亦無從談起。因此，經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)就在于徹底地變革經(jīng)濟(jì)體制。徹底地變革經(jīng)濟(jì)體制其本質(zhì)就在于對社會主義實(shí)踐的邏輯的遵循與踐行，具體而言就是重構(gòu)以發(fā)展生產(chǎn)力為核心，以實(shí)現(xiàn)“每一個人自由發(fā)展”為價值歸宿的全新體制，并在體制建構(gòu)的過程中遵循社會主義實(shí)踐的“實(shí)現(xiàn)邏輯”，即將馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合。與傳統(tǒng)社會主義體制相比較，以發(fā)展生產(chǎn)力為核心，以實(shí)現(xiàn)“每一個人自由發(fā)展”為價值歸宿的全新體制必須從根本上解決兩個問題：一是社會主義價值與倫理的重建問題；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力問題。社會主義價值、倫理體系其核心基礎(chǔ)是社會主義經(jīng)濟(jì)制度和體制所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)體制所體現(xiàn)的價值取向是整個社會價值、倫理最本質(zhì)的基礎(chǔ)。就這個意義上說，徹底地變革經(jīng)濟(jì)體制，從精神實(shí)質(zhì)上講，是重樹社會主義經(jīng)濟(jì)倫理的問題。探討經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)倫理是就體制的性質(zhì)而言，而就體制的功能而言，徹底地變革經(jīng)濟(jì)體制則表現(xiàn)為重構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的激勵機(jī)制。

另一方面，經(jīng)濟(jì)體制改革必須系統(tǒng)地與發(fā)展模式轉(zhuǎn)變、結(jié)構(gòu)改善相結(jié)合。我們的經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在地嵌套在“發(fā)展戰(zhàn)略(發(fā)展模式)——結(jié)構(gòu)——體制”的三元邏輯體系中，因此就體制談體制其結(jié)果必然是體制為結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式所扭曲。就結(jié)構(gòu)而言，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)與積累結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的改善本質(zhì)上從屬于發(fā)展范疇，而權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變則從屬于改革本身。因此，從這個意義上講，中國的經(jīng)濟(jì)體制改革耦合的是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。這個過程隱喻著在消費(fèi)與積累形成合理比例基礎(chǔ)上，以新型產(chǎn)業(yè)的建立、產(chǎn)業(yè)的升級與演進(jìn)為內(nèi)容的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化過程，以及以消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)分割為指向的城市化過程。在改革開放前的三十年間，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以重工業(yè)化為核心的粗放的工業(yè)化發(fā)展模式。而在新的改革期，不僅工業(yè)化的內(nèi)容和形式要發(fā)生根本的改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎也將由工業(yè)化的單一引擎轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化、城市化并舉的雙引擎模式。而就經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力而言。新的發(fā)展模式的動力則由改革開放前的重工業(yè)的資本投資轉(zhuǎn)向技術(shù)創(chuàng)新、由農(nóng)村現(xiàn)代化生產(chǎn)帶來的勞動生產(chǎn)率的提高、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移背景下的充分就業(yè)三個方面。而從新發(fā)展模式的價值歸宿來看，回歸社會主義的價值邏輯，實(shí)現(xiàn)“人與自然”、“人與社會”、“人與人”和諧關(guān)系，并指向“每個人的自由發(fā)展”是應(yīng)有之義。

三、我國改革的道路

社會主義邏輯與中國國情相結(jié)合催生了中國特色的社會主義道路。這是一個跨越“卡夫丁峽谷”的歷史創(chuàng)舉。這個歷史創(chuàng)舉就是社會主義基本制度與市場機(jī)制的結(jié)合。

社會主義本質(zhì)上是通過生產(chǎn)力的發(fā)展，以及改革不適應(yīng)生產(chǎn)力要求的生產(chǎn)關(guān)系、變革相應(yīng)的上層建筑來追尋“人與自然”、“人與社會”、“人與人”之間矛盾的解決，以此來實(shí)現(xiàn)社會主義的終極價值——“每一個人的自由發(fā)展”。

市場機(jī)制則是以自我利益的追求和滿足為軸心，以自由決策為核心，通過競爭的方式形成市場主體的激勵與約束機(jī)制，以此來形成整個社會持久的創(chuàng)新與發(fā)展。市場機(jī)制從功能上是一種有效的資源配置方式，其內(nèi)在本質(zhì)是激勵、約束與創(chuàng)新。在倫理上，市場機(jī)制體現(xiàn)自由、平等、公正原則。在市場機(jī)制下，市場主體在法律的框架和既定的市場結(jié)構(gòu)中，可以自主決策，可以自由選擇，自由地參與競爭，與此同時，市場主體具有平等參與的權(quán)力，在市場面前人人平等，生產(chǎn)者的生產(chǎn)效益、勞動者的勞動收益、商品的市場價格都是由市場來決定、分配和調(diào)節(jié)，由于市場行為的非人格化特性和普遍客觀化，致使市場分配或市場調(diào)節(jié)具有原始的正義性。當(dāng)然，市場機(jī)制本身也存在諸多消極的意義：一方面市場會顯示出高度的效率，另一方面?zhèn)€體理性與集體理性的分離又會造成巨大的資源浪費(fèi)；盡管具有一定的公正性，但這種公正性卻是原初的、有限的，弱肉強(qiáng)食和貧富差距往往是市場經(jīng)濟(jì)的普遍現(xiàn)象：另外對利潤目標(biāo)的單一追求也內(nèi)涵著社會風(fēng)險和道德風(fēng)險。

從以上的分析可以看出，社會主義與市場機(jī)制在發(fā)展生產(chǎn)力的問題上是一致的，市場機(jī)制所體現(xiàn)的自由、平等、公正也與一定的歷史階段中的社會主義的價值相一致。但是，另一方面，社會主義的內(nèi)在本質(zhì)則進(jìn)一步修正和完善了市場機(jī)制。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，市場經(jīng)濟(jì)的價值追求直接表現(xiàn)為對利潤的追求，但這個利潤追求從屬于“人與自然”、“人與人”、“人與社會”矛盾的解決，并最終指向“每個人的自由發(fā)展”。在這個新的價值體系中，進(jìn)一步完善了社會主義正義，消除市場機(jī)制單一目標(biāo)所造成的社會失范與道德風(fēng)險。整合了人與自然、人與人、人與社會的多維倫理關(guān)系。而在具體的運(yùn)行模式中。社會主義市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)社會主義國家的宏觀調(diào)控，從而通過集體理性來消弭個體理性的局限。由此可見，中國特色社會主義其實(shí)質(zhì)在于：以社會主義與市場機(jī)制在發(fā)展生產(chǎn)力問題上的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。通過社會主義的價值邏輯整合并發(fā)展、完善市場機(jī)制的價值倫理，進(jìn)而形成一套全新的價值體系。

從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)來看，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一系列的制度安排，因此，社會主義邏輯與市場機(jī)制現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一于制度的“善”，即善的制度建構(gòu)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的路徑。對于社會主義的制度而言，所謂制度的善，其內(nèi)容表現(xiàn)為以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展為核心，以解決“人與自然”、“人與人”、“人與社會”矛盾，并最終指向“每一個人自由發(fā)展”為價值歸宿；在形式上，“善”表現(xiàn)為制度的完備、自洽，沒有潛規(guī)則。值得關(guān)注的是，市場經(jīng)濟(jì)作為一系列的制度安排，其意味著制度建構(gòu)的過程性。而過程性所帶來的路徑依賴不僅直接影響制度善的建構(gòu)的可能性，還為制度的運(yùn)行提供了環(huán)境，因此制度的善不僅表現(xiàn)為制度本身的善，還表現(xiàn)為制度建構(gòu)過程的善。

社會主義邏輯與市場機(jī)制統(tǒng)一于制度的善的建構(gòu)，內(nèi)蘊(yùn)著社會主義制度的善的兩個內(nèi)在規(guī)定性的統(tǒng)一，即生產(chǎn)力核心與“解決人與自然、人與人、人與社會矛盾，以實(shí)現(xiàn)‘每個人的自由發(fā)展’”的價值方向的統(tǒng)一。正確認(rèn)識兩者的統(tǒng)一性并在實(shí)踐中加以踐行，決定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的成敗，離開兩者的統(tǒng)一其結(jié)果必然是使中國特色社會主義要么滑向傳統(tǒng)的社會主義，要么是演變成西方的資本主義。由于我們還處于社會主義的初級階段，還“無法完全擺脫資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界”，因此，在現(xiàn)階段，兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)為公平與效率的統(tǒng)一。這決定了中國特色社會主義的成敗。

效率與公平的統(tǒng)一建立在兩個基礎(chǔ)之上，一是人類本身隨著文明的發(fā)展逐步走向理性的自覺：一是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)下的人類社會日益成為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)。按馬斯洛的需求層次理論，人的需求是有層次的，并隨著低層次需求的滿足，需求會從低層次需求向高層次需求過渡，如在基本的生理需求滿足后。人的需求會向安全需求、交往需求、尊重需求以及最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求轉(zhuǎn)變。這些需求反映了人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，顯然，這些關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)對人的不同需求的滿足決定著激勵的效果，而這些關(guān)系中，既隱喻著物質(zhì)的力量，同樣也隱喻著道德的力量。公平作為道德的基本范疇，其體現(xiàn)的是人與自然(當(dāng)世人與未來人)、人與人、人與社會的關(guān)系的某種善的狀態(tài)，其作為一種道德上的合理性必然通過促進(jìn)人的發(fā)展以及激發(fā)人的積極性而從社會產(chǎn)品供給的角度，促進(jìn)效率的提升。與此同時，隨著人類社會從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)社會日益成為一個整合的系統(tǒng)。在市場經(jīng)濟(jì)下，供給不僅取決于勞動者的積極性，更取決于社會需求對供給實(shí)現(xiàn)的保障。在這種情況下，公平所隱喻的財富的均衡性恰恰是實(shí)現(xiàn)供給，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個社會效率的保障。由此，效率與公平歷史地統(tǒng)一于人類逐步走向理性的進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一于商品經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)運(yùn)行中。

需要強(qiáng)調(diào)，我們這里所說的效率，是一個整體的時序范疇，那種局部的、在具體時點(diǎn)上的效率，并非是我們所討論的效率。這就存在一個真效率與偽效率的區(qū)別問題，那種一時的效率，但卻是不可持續(xù)的效率，就是偽的效率；那種在部門、集團(tuán)、階層所體現(xiàn)的效率，而不是整個社會的效率，同樣也是偽效率。同樣，對于公平也有其具體的涵義，其作為倫理范疇，體現(xiàn)的是人與自然、人與人、人與社會的善的關(guān)系，就現(xiàn)實(shí)來看，就體現(xiàn)為是能否以廣大人民群眾的利益為導(dǎo)向，而不是以某些部門、某些既得利益集團(tuán)、某些階層的利益為導(dǎo)向。公平以人民群眾利益導(dǎo)向?yàn)閮?nèi)在規(guī)定性具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)中，公平的缺失往往是以部門、階層、集團(tuán)以自身效率為借口所形成的對廣大群眾利益的侵害為表現(xiàn)。而這種侵害在效率上表現(xiàn)為部分的效率而非整個社會的效率，在時序上表現(xiàn)為暫時的效率。因此，我們這里的公平與效率，是以人民群眾利益導(dǎo)向的公平與整體、可持續(xù)的效率。當(dāng)前，學(xué)理上的公平多是對起點(diǎn)公平、過程公平乃至結(jié)果公平的探討，但這種探討容易掩蓋事實(shí)的真相，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的問題。作為階級社會下的道德范疇，公平的內(nèi)涵應(yīng)該首先是價值層面的界定，然后才是技術(shù)層面的涵義。因此，將人民群眾利益導(dǎo)向作為公平的首要內(nèi)在規(guī)定性不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，更具有學(xué)理上的科學(xué)性。

通過以上的論述我們可以知道，以廣大群眾利益為導(dǎo)向的公平與整體、可持續(xù)的效率是統(tǒng)一的。但在現(xiàn)實(shí)中，效率往往作為公平的對立面。其根源就在于人們沒有明確地區(qū)分整體效率與部分效率、暫時效率與可持續(xù)效率，并在實(shí)踐中以部門、階層、集團(tuán)的偽效率為借口，侵害群眾的根本利益。

綜上所述，社會主義制度善的兩個內(nèi)在規(guī)定性的統(tǒng)一是可能的，但另一方面，這種統(tǒng)一并非是必然，其需要我們一種主動的修為——即我們在建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中以及建成的制度本身要保證效率與公平的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

四、我國改革和中國特色社會主義理論體系的形成

中國改革豐富了社會主義的具體實(shí)踐，促進(jìn)了關(guān)于社會主義具體實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新。我們通過“本質(zhì)任務(wù)一決策模式一力量機(jī)制”模型來考察理論創(chuàng)新的實(shí)踐背景，并以此來闡釋中國特色社會主義理論的形成過程。

(一)改革探索、市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立與鄧小平理論(1978年－1992年)

中國改革開放前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與體制弊端表現(xiàn)為“發(fā)展戰(zhàn)略－結(jié)構(gòu)－體制”的三元邏輯體系。在這樣的一個體系下，突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏內(nèi)生的動力；與此同時，在外在的動力機(jī)制下，結(jié)構(gòu)失衡下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又呈現(xiàn)增長的不可持續(xù)與經(jīng)濟(jì)的巨幅波動；在社會正義角度，人民群眾被納入到高度的權(quán)力體系中，喪失了基本的自由與平等的權(quán)力。因此，無論從社會主義的價值判斷上，還是從社會主義發(fā)展的核心內(nèi)容上，舊有的體制都背離了社會主義的邏輯。此階段改革的本質(zhì)任務(wù)就是從“戰(zhàn)略－結(jié)構(gòu)－體制”的三元邏輯人手，恢復(fù)社會主義的價值邏輯與效率邏輯，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于體制與戰(zhàn)略的改變。中國的改革從放棄重工業(yè)優(yōu)先的趕超戰(zhàn)略開始，逐步探索新的體制，直到將市場經(jīng)濟(jì)體制確立為改革的目標(biāo)模式。

這一時期改革的動力源于外部的意識形態(tài)競爭和地緣政治壓力，是自上而下的動力機(jī)制。這樣的動力機(jī)制。使中國改革的決策存在超越既得利益者與人民群眾的中央決策者，其決策模式表現(xiàn)為以既得利益者與人民群眾利益都得到改進(jìn)的帕累托改進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的決策模式下，原有計劃權(quán)力擁有者經(jīng)過價格雙軌制所實(shí)現(xiàn)的對權(quán)力的贖買而向新的利益集團(tuán)演化；與此同時，增量改革也帶來新富階層的崛起。但整個社會結(jié)構(gòu)尚處于演化之中，因此，從社會利益結(jié)構(gòu)的角度，并不存在明顯的阻力機(jī)制的存在。由此可見，這一時期的改革，重在探索一個全新的體制，以及探求探索本身所要遵循的原則與方法。

鄧小平理論系統(tǒng)地回答了上述兩個問題。在社會主義建設(shè)的方法論上，鄧小平理論以“以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，建設(shè)中國特色社會主義”為根本的思想方法，以“社會主義初級階段”為基本的思維前提，以“社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”為社會主義建設(shè)探索實(shí)踐的歸宿，并以“三個有利于”作為實(shí)踐的判斷標(biāo)準(zhǔn)，提出改革是社會主義發(fā)展的方式，并闡述了社會主義發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、政治保證、外部條件等，由此構(gòu)成完整的方法論體系。鄧小平理論系統(tǒng)第二個部分是對社會主義體制改革目標(biāo)，即社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)定。

鄧小平理論是中國特色社會主義理論的開創(chuàng)部分，奠定了中國特色社會主義理論的基本框架。首先，“解放思想和實(shí)事求是”是貫穿整個中國特色社會主義理論的思想主線；其二，社會主義初級階段論是整個中國特色社會主義理論的立論基礎(chǔ)：其三，改革是中國特色社會主義理論的實(shí)踐主線。同時鄧小平理論也是一個開放的體系，隨著社會主義在歷史時序所實(shí)現(xiàn)的具體形態(tài)的不同，對社會主義所要實(shí)現(xiàn)的具體的本質(zhì)內(nèi)容必然要進(jìn)一步深化發(fā)展，即逐步趨于社會主義的“每個人的自由發(fā)展”的本質(zhì)目標(biāo)，這也是中國特色社會主義理論的創(chuàng)新所在。

(二)市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立、過渡調(diào)整期與“三個代表”重要思想(1992年－2003年)

1992年，黨的十四大正式將社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為改革的目標(biāo)。自此，改革進(jìn)入新的時期，即1993年－2003年時段。在這一時段，以1998年左右為界，前者是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本確立時期，后者是改革進(jìn)入新階段所經(jīng)歷的一個過渡調(diào)整期。

經(jīng)過農(nóng)村以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革和城市的價格改革，這一時期的改革主要是對80年代以來的、以“放權(quán)讓利”為主要內(nèi)容的、激進(jìn)的國有企業(yè)控制權(quán)改革的繼續(xù)以及漸進(jìn)的所有權(quán)改革的開始與進(jìn)行。激進(jìn)的國有企業(yè)控制權(quán)改革造成了國家對企業(yè)的失控，其結(jié)果是企業(yè)權(quán)力逐步向企業(yè)內(nèi)部人轉(zhuǎn)移。當(dāng)90年代稅制改革，國有企業(yè)不再上繳利潤后，企業(yè)內(nèi)部人實(shí)際獲取了企業(yè)的剩余索取權(quán)，這其實(shí)已經(jīng)涉及到所有權(quán)問題。盡管此時仍然是控制權(quán)改革。當(dāng)90年代中期，國企經(jīng)營普遍出現(xiàn)困難時，國有企業(yè)開始了面向內(nèi)部人的所有權(quán)改革。以上過程實(shí)際上是國有企業(yè)改革的雙軌制。與價格雙軌制一樣，國有企業(yè)改革的雙軌制也造就了體制新富群體的出現(xiàn)。以“抓大放小”為主要內(nèi)容的國企改革是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)核心的一環(huán)。評價其需要從兩個角度：一方面，在“全民－政府－企業(yè)管理者”的雙重委托代理問題無法根本解決情況下，就競爭領(lǐng)域中的國企而言，所謂所有權(quán)其實(shí)是對企業(yè)經(jīng)營負(fù)的績效的責(zé)任，而剩余索取權(quán)則歸屬企業(yè)內(nèi)部人，這本質(zhì)上違背了以人民群眾利益為導(dǎo)向的公平原則，因此，抓大放小在價值上具有道德上的合理性，自然會帶來社會整體效率的提升。但另一方面，在這個過程中，尤其是在企業(yè)內(nèi)部人逐步侵占企業(yè)剩余索取權(quán)的情況下，抓大放小又存在對社會正義的侵害，尤其是那些在操作上存在的種種問題?？梢娺@一時期的改革具有價值判斷的兩重性。

這一時期改革存在的分配上不公以及解除舊的“社會契約”社會補(bǔ)償?shù)牟蛔?，加之養(yǎng)老、住房、教育等貨幣化改革、社會保障的滯后等造成了整個社會的消費(fèi)疲軟，進(jìn)而迫使中央政府的工作重點(diǎn)指向集中處理前期改革所產(chǎn)生的未處理費(fèi)用問題，從而產(chǎn)生了1998年－2003年期間的體制改革的過渡調(diào)整期。

這一時期的前半部，改革的動力來自于決策者應(yīng)對國企經(jīng)營困難所帶來的整個社會的效率問題以及企業(yè)內(nèi)部人在獲取企業(yè)實(shí)際控制權(quán)并逐步侵占剩余索取權(quán)從而對法律意義的所有權(quán)的要求?？梢姡母锏膭恿φ龔耐馍鷻C(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生機(jī)制。在這種動力機(jī)制下，改革的決策模式以企業(yè)內(nèi)部人與體制外新富群體利益增進(jìn)的卡爾多改進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)。由于改革的路徑演進(jìn)，這一時期的后半部，改革的動力機(jī)制進(jìn)一步演變，承受改革相對成本的大部分群體的要求成為改革的新的動力。由計劃權(quán)力贖買所形成的既得利益者、企業(yè)內(nèi)部人、體制外新富群體在這個時候開始向新的階層、利益集團(tuán)發(fā)展，但尚未成型，因此進(jìn)一步改革的阻力機(jī)制尚未形成。

“三個代表”重要思想正是在這樣的背景下產(chǎn)生的?！叭齻€代表”重要思想從先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、最廣大人民群眾利益來界定改革的領(lǐng)導(dǎo)力量——黨。這反映了這一時段改革對構(gòu)建新的體制模式以及體制文化的迫切需要；另一方面，也從理論上回應(yīng)了這一時段。改革對社會正義的訴求，那就是最廣大人民群眾的利益訴求。值得關(guān)注的是，這一思想是通過組織理論來闡發(fā)的，這反映了黨在這一段改革中所面臨的錯綜復(fù)雜的局面：一方面，黨是改革的領(lǐng)導(dǎo)者，掌握著價值判斷的尺度；另一方面，其中所謂的內(nèi)部人也涉及到一些黨員，這些問題不僅涉及到改革的成敗，更涉及到黨自身的建設(shè)與發(fā)展?？傊叭齻€代表”重要思想既是我國改革中一個特殊攻堅時期的理論創(chuàng)新。同時也是體制轉(zhuǎn)軌實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的過渡時期的理論創(chuàng)新。前者為處理國有企業(yè)所有權(quán)改革以及前期未處理費(fèi)用提供了理論指導(dǎo)，即以最廣大人民群眾利益為根本歸宿，以先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化為核心，把三者作為處理上述一切事物的指南，并提出在這個背景下黨自身的建設(shè)問題，以此作為改革的組織保證；后者標(biāo)志著中國特色社會主義理論創(chuàng)新進(jìn)入到了一個新的時期，隨著新型生產(chǎn)關(guān)系的確立，上層建筑自身的調(diào)整提上歷史日程。從這個意義上說，“三個代表”重要思想不僅延承了鄧小平理論所開辟的中國特色社會主義理論框架，更深化了特殊時期對社會主義的認(rèn)識，開辟了中國特色社會主義理論創(chuàng)新的新領(lǐng)域。

(三)市場經(jīng)濟(jì)體制完善、發(fā)展轉(zhuǎn)型與科學(xué)發(fā)展觀(2004－)

2003年以后，中國的改革進(jìn)入到一個新的時期，這一時期改革面臨的突出問題是經(jīng)濟(jì)增長的不可持續(xù)問題。這一問題從性質(zhì)上講，根源于制度建構(gòu)過程的非善以及建構(gòu)結(jié)果——制度本身的非善。從內(nèi)容上看，其源于宏觀歷史與微觀現(xiàn)實(shí)兩個方面。就微觀現(xiàn)實(shí)而言，增長的不可持續(xù)來源于一些具體的市場制度的非善；而就宏觀歷史而言，其源于體制漸進(jìn)改革下的次優(yōu)路徑選擇以及體制所嵌套的“戰(zhàn)略－體制－結(jié)構(gòu)”的歷史演進(jìn)。

具體市場制度的非善，主要表現(xiàn)為制度內(nèi)容上的劫貧濟(jì)富以及制度形式上的不完善所帶來的潛規(guī)則與暗箱操作的盛行。而對于中國的漸進(jìn)改革之路，無論是對部分地區(qū)的先行支持，還是價格的雙軌制、國企改革的隱性雙軌制，其都具有價值判斷的兩重性，即總體方向的善與具體實(shí)現(xiàn)形式的非善。這種“摸著石頭過河”的改革模式所帶來的次優(yōu)選擇也必將在長期的效率發(fā)展上體現(xiàn)出來。

而就“發(fā)展戰(zhàn)略－結(jié)構(gòu)－體制”的歷史演進(jìn)而言，改革開放初期中央政府改變了改革前的趕超戰(zhàn)略，在新的市場經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)過程中，原有的畸形產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步得到了糾正。但隨著地方政府官員考核以GDP為核心的規(guī)則逐步確證。以地方政府GDP競爭為主要形式的新的趕超戰(zhàn)略逐步形成。這個戰(zhàn)略隱喻的是政府直接充當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，其在體制上就衍生了過度市場化(醫(yī)療、教育等政府社會責(zé)任的市場化)、市場不足(要素市場的管制與扭曲)、市場失效(行業(yè)壟斷)、市場低效(法律環(huán)境、制度環(huán)境不健全，潛規(guī)則多)，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了政府職能的扭曲。新的“戰(zhàn)略－體制”的耦合不僅沒有消除改革前消費(fèi)與積累、城鄉(xiāng)等結(jié)構(gòu)問題，反而進(jìn)一步深化了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次的結(jié)構(gòu)問題。

其一，地方政府對GDP的高度追求，其隱喻的是重城市、輕農(nóng)村，重工業(yè)、輕農(nóng)業(yè)的發(fā)展傾向，其結(jié)果是城鄉(xiāng)的失衡。其二，市場失效(行業(yè)壟斷)、市場低效(法律環(huán)境、制度環(huán)境不健全、潛規(guī)則多)、地區(qū)失衡、城鄉(xiāng)失衡相結(jié)合進(jìn)一步造成國民收入分配的失衡。其三，國民收入分配失衡以及政府社會職責(zé)的市場化則進(jìn)一步抑制了消費(fèi)，致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的消費(fèi)不足。其四，市場的管制與扭曲使經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度依賴政府，同時也為政府充當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體提供了可能。在此情況下，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了投資與消費(fèi)失衡進(jìn)而內(nèi)外結(jié)構(gòu)失衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度依賴投資支撐的局面。

由此可見，這一時期的改革不僅具有高度的路徑依賴特征，更要面對新的戰(zhàn)略、體制耦合所衍生的新的問題。就改革的性質(zhì)而言，此階段改革的本質(zhì)任務(wù)是解決由于偏離公平價值所帶來的效率不可持續(xù)問題；就具體的改革方向而言，此階段改革的本質(zhì)任務(wù)表現(xiàn)為糾正新的趕超戰(zhàn)略以及過度市場化、市場不足、市場失效、市場低效的根源——行政體制的非善，即以轉(zhuǎn)變政府職能為導(dǎo)向的行政體制改革。

這一時期改革的動力機(jī)制，承繼上一個階段的模式，表現(xiàn)為承擔(dān)改革相對成本的人民群眾對改變現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)利益補(bǔ)償?shù)囊?。在這個動力機(jī)制促發(fā)下，改革的決策模式是以人民群眾利益增進(jìn)的卡爾多改進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)。但存在的問題是，在新的社會結(jié)構(gòu)的形成過程中，適應(yīng)改革動力機(jī)制的動力傳導(dǎo)機(jī)制并沒有有效形成，即基層群眾的利益訴求無法有效地影響決策。在這一時期，計劃權(quán)力變現(xiàn)者、國企改革內(nèi)部人、體制外新富階層基本成長為新的階層。在新的社會結(jié)構(gòu)下，既得利益集團(tuán)、部門、階層三者對保持自身利益所產(chǎn)生的對改革的抗拒成為改革發(fā)展的阻力。由于這些利益群體掌握了影響決策的話語權(quán)，因此這一時期，解決改革自身的力量機(jī)制問題就成為改革推進(jìn)的關(guān)鍵。就行政體制改革而言，不建立有效的影響決策的動力傳導(dǎo)機(jī)制，恐怕難有進(jìn)展，原因在于行政體制改革是改革者對自己的革命。由此，在政治上統(tǒng)一原則下，以地方官員職業(yè)命運(yùn)由屬地民眾民主決定的政治體制改革是前提和先導(dǎo)。

在此背景下，科學(xué)發(fā)展觀主要回答了四個問題：一是發(fā)展的可持續(xù)性，即由投資推動的增長轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓜?chuàng)新與科技推動的發(fā)展，由結(jié)構(gòu)扭曲下實(shí)現(xiàn)的增長轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)優(yōu)化升級下的發(fā)展，總體而言。是由量的增長轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的發(fā)展；二是發(fā)展的歸宿問題，即發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民；三是發(fā)展的內(nèi)容問題，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系和諧的諸多方面的發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)的、社會的、個人的諸多方面的發(fā)展；四是解決發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)，即解決發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)就在于統(tǒng)籌地解決經(jīng)濟(jì)社會深層次的結(jié)構(gòu)問題。

如果說鄧小平理論、三個代表重要思想重點(diǎn)是解決徹底重建一個新的體制問題的話，那么這個時期的理論創(chuàng)新則又回到改革之初我們所面對的“戰(zhàn)略(發(fā)展模式)－結(jié)構(gòu)－體制”的三元邏輯摩擦體系中，其重在系統(tǒng)的解決發(fā)展轉(zhuǎn)型，體制轉(zhuǎn)軌的三元系統(tǒng)摩擦問題。理論上?？茖W(xué)發(fā)展觀在社會主義本質(zhì)的認(rèn)識上，以時代為背景，更接近了馬克思主義的“每一個人自由發(fā)展”的本質(zhì)論述，更加完整地闡述了時代背景下的社會主義本質(zhì)，即生產(chǎn)力是社會主義建設(shè)的核心，但其最終必須指向人與自然、人與社會、人與人矛盾的解決，以此來實(shí)現(xiàn)“每一個人的自由發(fā)展”。當(dāng)然，作為時代性，這個現(xiàn)實(shí)的社會主義本質(zhì)尚無法實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人矛盾的最終解決，而是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)形態(tài)——和諧；而“每一個人的自由發(fā)展”也現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為“以人為本”?？茖W(xué)發(fā)展觀以時代的背景進(jìn)一步深化、發(fā)展了中國特色社會主義理論的內(nèi)涵。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀作為改革攻堅期間的理論創(chuàng)新，其具有極為豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵：首先，科學(xué)發(fā)展觀是由體制轉(zhuǎn)軌到發(fā)展轉(zhuǎn)型的理論。發(fā)展模式轉(zhuǎn)換是核心，體制完善、結(jié)構(gòu)改善是保障，技術(shù)創(chuàng)新是動力，城市化、工業(yè)化、全球化是內(nèi)容；其二，科學(xué)發(fā)展觀是由生產(chǎn)關(guān)系改革到上層建筑改革的理論。政治體制改革與行政體制改革提到改革的現(xiàn)實(shí)日程；其三，科學(xué)發(fā)展觀是高度關(guān)乎價值判斷的理論。與雙軌制下的價值判斷的兩重性相比，此階段的改革決策，公平與效率高度的統(tǒng)一，追求以最廣大人民群眾利益為導(dǎo)向的公平就是追求整體的、可持續(xù)的效率；其四，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)乎改革自身推進(jìn)的理論。改革需要為自己開辟道路，不僅要改善改革動力的傳導(dǎo)機(jī)制更要改變既有的思想方法，即摒棄容易喪失改革機(jī)遇，容易反復(fù)的“摸著石頭過河”思想，用戰(zhàn)略主義代替實(shí)用主義。結(jié)束語

已經(jīng)歷的中國的改革是后進(jìn)國家跨越“卡夫丁峽谷”的具體歷史實(shí)踐，其成功的道路在于將馬克思主義的社會主義邏輯與后進(jìn)國家的基本國情相結(jié)合，吸收人類一切文明成果，創(chuàng)造地開展實(shí)踐。與此同時，通過創(chuàng)造性的實(shí)踐，豐富、拓展馬克思主義的社會主義具體實(shí)現(xiàn)理論，并以其指導(dǎo)我們的實(shí)踐。簡言之，過去成功的歷史在于實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，同樣，未來的成功歷史仍然有賴于對過去成功邏輯的遵循。

注釋：

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[2]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(1)：294。

[3]葉汝賢.每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件——<共產(chǎn)黨宣言>關(guān)于未來社會的核心命題[J].中國社會科學(xué)，2006(3)：4.

[4]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1979(42)：120.

[5]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(3)：704-705.

[6][7]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1995(2)：33.

[8]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1995(4)：732.

[9]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1995(1)：57.

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作者系南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士

責(zé)任編輯：耿超鋒