明清小說“一以化多”母題的佛經(jīng)文獻(xiàn)來源

內(nèi)容提要：明清小說中的“一以化多”母題，常作為正邪斗法時(shí)英雄的分身術(shù)；民間非正統(tǒng)力量否定權(quán)威時(shí)的嘲弄和抗?fàn)?；神奇兵器關(guān)鍵時(shí)的以毒攻毒法術(shù)。該母題來自佛教六種神通中的神變通，多帶有“炫技”、“教訓(xùn)”的意味。中古敘事文學(xué)中該母題所展示的神通之法，啟示了對(duì)特異之人形象的關(guān)注，宣揚(yáng)和促進(jìn)了西來佛教文化的傳播。西晉時(shí)母題就被中土道教吸收，唐代華嚴(yán)宗的佛教哲學(xué)以此拓展了空間觀念，該母題還世俗化而生成了“主題人物”。母題與遠(yuǎn)古時(shí)代生殖崇拜的“一中出多”信仰有關(guān)，也是一種重要的原始思維模式的文學(xué)展演。母題在明清小說中，偏重在瞬間的直觀場(chǎng)面效應(yīng)，摻雜了較多佛教斗法描寫的影響。母題以其豐富的表現(xiàn)力和戲劇化場(chǎng)面效應(yīng)，得到后世小說及外域小說的借重。

關(guān)鍵詞：明清小說 一以化多 佛經(jīng)故事 母題傳播

在明清小說中經(jīng)常可以看到“一以化多”思路演示的故事。這一敘事上的“慣常思路”的背后，似乎有某種必然性。究其根源，當(dāng)來自佛經(jīng)及相關(guān)文獻(xiàn)中所保留的印度民俗和哲學(xué)思考。

一、這一母題在古代小說中神奇而幽默的表現(xiàn)

在明清小說中，一以化多的母題表現(xiàn)相當(dāng)豐富。這里僅概括其中較為常見的三種。

首先，在神魔小說描寫正邪斗法時(shí)，一以化多母題常表現(xiàn)為英雄的分身術(shù)，以對(duì)付邪派勢(shì)力的猖狂進(jìn)攻。如《西游記》第五十一回寫玉帝令李靖父子助戰(zhàn)，魔王變作三頭六臂，哪吒太子則把六般兵器拋起，大叫一聲“變!，，于是：“一變十，十變百，百變千，千變?nèi)f，都是一般兵器，如驟雨冰雹，紛紛密密，望妖魔打?qū)⑷?。”孫悟空也多次使用一以化多的分身術(shù)，第九十回在對(duì)付獅子精時(shí)稱：“我身上有八萬四千毫毛，以一化十，以十化百，百千萬億之變化，皆身外身之法也?！钡谄呤貙懕P絲洞那些小妖對(duì)付豬八戒：“一個(gè)個(gè)現(xiàn)了本像，飛將起去，叫聲：‘變!’須臾間，一個(gè)變十個(gè)，十個(gè)變百個(gè)，百個(gè)變千個(gè)，千個(gè)變?nèi)f個(gè)，個(gè)個(gè)都變成無窮之?dāng)?shù)?！睂O悟空則變做七種鷹來應(yīng)對(duì)蜘蛛精的七樣蟲。又如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第二十七回寫羊角仙人使用分身法，變?yōu)榘賯€(gè)，張?zhí)鞄熞沧優(yōu)榘賯€(gè)，“一百個(gè)羊角仙人，一百口飛刀；一百個(gè)張?zhí)鞄煟话倏谄咝菍殑?，混殺做一馱兒”。彼此一時(shí)不見高低勝負(fù)。

其次，明清小說表現(xiàn)民間非正統(tǒng)力量否定權(quán)威時(shí)，也常借重一以化多母題，幽默而有效地對(duì)強(qiáng)大的正統(tǒng)勢(shì)力進(jìn)行嘲弄和抗?fàn)?。《英烈傳?《云合奇蹤》)第七十七回加工了楊儀《高坡異纂》的故事，寫管庫官監(jiān)守自盜，因冷謙可憐其年老家貧，在其寓所畫庫門和白鶴，以幻術(shù)助其取銀。明太祖下令收取冷謙。他隨校尉至午門前稱口渴，校尉就給了一碗水，轉(zhuǎn)眼就見冷謙一個(gè)身子都在碗中，扯不起來。那水碗說莫憂慮，把水進(jìn)到御前必然無害?？墒堑搅颂媲埃胫新曇魠s說不敢出來，于是“龍顏大惱，將盞擊碎于地，令內(nèi)侍拾起，片片皆應(yīng)”。就把以火取勝的有關(guān)軍情說了一番，而后告辭遠(yuǎn)隱?！度膛陌阁@奇》(《幻影》)第十八回入話也敷衍此故事，稱冷謙是憐友人之貧以幻術(shù)助進(jìn)庫取錢，事發(fā)被供出，圣旨拘拿，冷謙卻“一腳插入水瓶中，后邊和身隱在瓶里，拿的人只得拿這瓶去見圣上，問時(shí)，他在瓶里應(yīng)，只不肯出來。圣上大怒，擊碎此瓶，問時(shí)片片應(yīng)，究竟尋不出”。顯然這瓶子便是冷謙的隱身所，而他在離開瓶子時(shí)可以化身在所有碎片之中。這是借用幻術(shù)進(jìn)行一種奇妙的抗議與嘲弄。故事與正話中周顛的那些讓明太祖又氣又恨又怕的行為相映成趣。

與上述描寫具有明顯互文性的，是清代小說描寫民間俠僧濟(jì)仙在皇帝面前表演仙術(shù)，皇帝以溫涼玉盞賜酒，他一邊說是，以空壇戲弄，一邊猛然把玉盞掉在地上打個(gè)粉碎。嚴(yán)嵩等人請(qǐng)把濟(jì)仙正法，皇上說既有祖訓(xùn)在憑，可以按律問罪，于是嚴(yán)嵩即傳武士拿人，濟(jì)仙卻一縱身跳到酒壇之內(nèi)?；实蹛琅涫坑媒鹱ψグ丫茐蛩椋?/p>

萬歲看了龍心納悶，說：“好個(gè)狂生，又躲到哪里去了?”濟(jì)仙答道：“士子還在瓦片里洌?！比f歲聞言向內(nèi)侍問道：“你們看看是那一塊里說話，找出來與我摔了?！眱?nèi)侍聞言走到跟前，拿哪一塊哪一塊就會(huì)說話。于是皇帝才算氣消，而稱贊濟(jì)仙法術(shù)神靈。

顯然，由于一以化多的神奇法術(shù)，使得主人公能夠充分顯示下層宗教人士的狂傲肆意，其中突出的一個(gè)人物類型就是瘋僧形象，借助法術(shù)發(fā)泄對(duì)于專制權(quán)臣的不滿，奚落皇帝，帶有下層文化的狂歡性特點(diǎn)。

再次，神奇兵器在關(guān)鍵時(shí)也能一以化多。這往往是在邪派人物的神奇兵器一以化多、猖獗橫行之時(shí)，不得不實(shí)行道高一丈的以毒攻毒法術(shù)所致，從而反敗為勝，體現(xiàn)了邪不壓正的正義原則。鴛湖漁叟講史小說《說唐演義后傳》第三十三回寫番邦女將梅月英在陣上揮動(dòng)綠綾旗：“那曉這面旗在空中一個(gè)翻身，飛下一條蜈蚣，長有二尺，闊有二寸，他把雙翅一展，底下飛出頭二百的小蜈蚣，霎時(shí)間變大，化了數(shù)千條飛蜈蚣，多望大唐火頭軍面上直撞過來，瓣住面門。嚇得薛仁貴魂不附體，帶轉(zhuǎn)絲韁，競(jìng)望半邊落荒一跑，自然咬壞的了。那些蜈蚣妖法煉就，其毒利害。八員火頭軍盡行咬傷……”李靖前來，拿出寶葫蘆，以柳枝搽仙水，薛仁貴和八將才算醒來。李靖還借給蚧犢旗，教他用法，把寶葫蘆也祭到空中，陣上那蚧犢旗落下數(shù)百金雞，把飛蜈蚣都吃光了，仁貴得勝。

《說岳全傳》第七十八回也寫普風(fēng)以黑風(fēng)珠拋在空中：“那顆珠在半空中一旋，一變十，十變百，一霎時(shí)，變作整千整萬的鐵珠，有碗口大小，望著吉青等四人頭上打來?！彼娜怂烙诜敲＿€是鮑方祖以寶光鏡消除了普風(fēng)的黑霧，以拂塵抵住了普風(fēng)的禪杖：“普風(fēng)大怒，就把手中禪杖磨了一磨，口中念念有詞，那根禪杖驀然飛在空中，一變十，十變百，一霎時(shí)間，成千成萬的禪杖，望宋將頭上打來。宋將正在驚惶，那鮑方祖不慌不忙，將手中的拂塵，望空拋去，喝聲‘疾’，那拂塵在半空中也是這般一變十，十變百，變成千千萬萬，一柄拂塵抵住一根禪杖，呆呆的懸在空中，不能下來。兩邊軍士們倒都看得呆了，齊齊的喝彩，卻忘了打仗?！笨梢哉f，在這一層面上運(yùn)用的該母題，是神魔小說的斗法描寫延伸、擴(kuò)展到歷史演義小說創(chuàng)作中才出現(xiàn)的。正派人物所運(yùn)用的該項(xiàng)法術(shù)，體現(xiàn)在神奇兵器上，顯示了正義力量掌握神奇兵器后所擁有的驅(qū)邪扶正威力，對(duì)塑造正面英雄形象起了不可忽視的作用。

二、印度民俗崇拜及佛教與僧人活動(dòng)的開拓

印度作為往世書類型文獻(xiàn)的《訶利世系》講述，大神黑天在與魔王尼貢婆斗法時(shí)，后者想用大杵砸，卻被黑天搶過拋到遠(yuǎn)方，尼貢婆迅速飛向空中，施展魔法，使地上和空中現(xiàn)出成千上萬個(gè)尼貢婆，而黑天也施展法力使天空和地上現(xiàn)出無數(shù)個(gè)黑天、阿周那和明光。尼貢婆劫走阿周那，空中卻出現(xiàn)了無數(shù)的阿周那向他進(jìn)攻。黑天箭箭都射掉尼貢婆一塊肉，每塊肉都變成一個(gè)尼貢婆，最后尼貢婆的頭被黑天的神盤擊落?！赌Ω乱罆废戮韺懙溃瑦耗刹ū凰_克蒂殺得大敗，其手下一個(gè)統(tǒng)帥名叫血種的上前與薩克蒂廝殺，后者以金剛杵擊中血種，其身上冒出的每一滴血落地后，都變成一個(gè)和血種一模一樣的惡魔，與血種一樣彪悍有力，而且越來越多。還是金德迦提醒迦梨女神張嘴接住血種的每一滴血，其血流盡才倒地而死。

其實(shí)，史詩《摩訶婆羅多·森林篇》有一個(gè)名為《美娘》的插話，其第一二四章講，行落仙人請(qǐng)醫(yī)神雙馬童飲蘇摩仙酒，天帝因陀羅以雙馬童位卑而不許，正要以金剛杵打仙人，卻被定住手臂；仙人施展苦行的法力召來惡靈，惡靈化為大妖魔十分兇悍，天帝求饒和好。仙人又運(yùn)用分身術(shù)將惡靈變?yōu)槎鄠€(gè)，或飲瓊漿，或狎美女，或擲骰子，或奔走行獵，天帝稱贊不已。已故知名學(xué)者趙國華先生早就敏銳地指出，《西游記》第二十回孫悟空戰(zhàn)黃風(fēng)怪，第三十五回戰(zhàn)金角大王所用的分身法即來自此處?！赌υX婆羅多·初篇》寫極裕仙人有一神牛，能如人愿變出一切；第一六五章寫眾友王率兵欲奪神牛，神牛尾毛等處變出多如雨點(diǎn)的勇士，趕走眾友王；東晉譯經(jīng)中的“八萬四千毛”，也被轉(zhuǎn)移到孫悟空的毫毛變化描寫上。

印度民間故事有的觀念集中體現(xiàn)了對(duì)于眾多集群性物質(zhì)的崇拜?！段寰頃啡缡歉嬲]：“同數(shù)量多的東西不要發(fā)生沖突，因?yàn)橐淮蠖褨|西無法戰(zhàn)勝：一條蛇王，不管它怎樣左蜷右曲，終于還是給螞蟻吃到肚中?！闭f是一條大蛇因?yàn)橥ǖ廓M窄而受傷，血?dú)庹賮泶罅课浵?，終于被螞蟻咬死而化為五種元素。那么，一旦數(shù)量多的東西，驟然出現(xiàn)在雙方交戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，豈非令對(duì)手猝不及防?可見分身法所潛藏的深層印度哲學(xué)和民俗信奉。

與此相呼應(yīng)，在巴利文三藏中常提到的六種神通(神變通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏盡通)就有神變通(iddhividha，又譯如意通)。《長尼_迦耶》也描述：“他具有各種神通——由一身變?yōu)槎嗌?，又從多身變回一身；顯身或隱身；穿行墻壁、壁壘或山岳，毫無阻礙，如行空間；出入硬地，如游水中；行走水面，如履硬地，結(jié)跏趺坐，飛行空中，如鳥生翼；手能觸摸崇高威嚴(yán)的日月；身能到達(dá)梵界?！薄侗旧?jīng)》第四則《小商主本生》的今生故事寫小路愚鈍，兄長大路將其逐出僧團(tuán)。佛陀暗傳小路法術(shù)，小路獲得四無礙智成為阿羅漢。當(dāng)耆婆請(qǐng)佛陀用餐時(shí)，佛陀以手遮缽問寺院是否還有比丘。大路答日沒有，佛陀說還有，于是侍從回去報(bào)告說寺院滿是比丘。佛陀說請(qǐng)小路來。侍從又去寺院，分不清誰是小路，最后小路才由千身變回一身。故事以小路的變身神通，譴責(zé)大路處事失當(dāng)，以小路終成善果強(qiáng)調(diào)了佛陀的寬容功德。

佛經(jīng)中不少相關(guān)描寫都延續(xù)著類似上述故事所透露的“炫技”一“教訓(xùn)”的意味。因此，有研究者注意到：“《牟子》的描述中也有中國以往沒有的東西，例如說佛能‘分身散體’等，這來自大乘佛教的法身、應(yīng)身說。按照這種說法，佛的法身長存，但應(yīng)身(化身)無限，可隨時(shí)隨地應(yīng)機(jī)現(xiàn)身說法，而釋迦牟尼只不過是佛的一個(gè)化身?！边@一體會(huì)，在唐譯佛經(jīng)中還可找到根據(jù)：“云何名為神通神變?若為調(diào)伏僑慢眾生，或現(xiàn)一身而作多身，或現(xiàn)多身而作一身……隨所應(yīng)現(xiàn)調(diào)伏眾生，是名神通神變。”

三、中古敘事文學(xué)對(duì)此母題的接受與生發(fā)

與中古漢譯佛經(jīng)中許多母題一樣，一以化多母題由梵入華也有一個(gè)歷史過程。

其一，這一母題所展示的神通之法，啟示了對(duì)于特異之人形象的關(guān)注。在早期入華的觀世音菩薩的形象與神通的漢語描繪中，就保留著觀世音神力的特點(diǎn)，而其中就有一以化多母題的早期構(gòu)成：此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數(shù)百千化佛。一一化佛，無數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界。

元魏譯經(jīng)也稱：“化王復(fù)次取箭，彎弓而射，離手之后，化為五發(fā)。其諸箭頭，各各皆無數(shù)光明，其光明頭，皆有蓮花，大如車輪，一一花上，各各皆有一轉(zhuǎn)輪王，七寶具足?！奔^再生無數(shù)光明，光明再生蓮花，就仿佛是當(dāng)今的子母彈，擴(kuò)展出無數(shù)威力，令人嘆為觀止。這雖來自印度的神變思維，卻仍免不了中土在傳譯過程中想象的生發(fā)。在中古漢譯佛經(jīng)中，有關(guān)一以化多母題的具體表現(xiàn)也不勝枚舉。例如，表現(xiàn)佛陀神通的一個(gè)重要方面即是如此。后秦鳩摩羅什所譯《大智度論》卷五寫一種如意通的表現(xiàn)是：“大能作小，小能作大；一能作多，多能作一；種種諸物，皆能轉(zhuǎn)變?！币η刈g經(jīng)稱：“于第十一日，世尊于大眾中現(xiàn)神足變化，一身為多身，于近現(xiàn)處，若遠(yuǎn)不見；若近，山障石壁，身過無閡(礙)，游行空中，如鳥飛翔，出沒于地，猶若水波，履水而行，如地游步，身出煙焰，猶若大火，手捫日月，身至梵天。”佛陀所展示的這一形象自身，竟然也常以此一以化多的神通宣示自矜心理，據(jù)說他亦曾如是而言：“我于爾時(shí)，游戲種種神通境界，所謂一身分作多身，合于多身共作一身，從外入內(nèi)，從內(nèi)出外，從上入下，從下出上，石壁山障，徹過無礙，入出于地，如水不異，譬如水炎，現(xiàn)已尋滅，日之與月，有大威德、大威力，而能以手上捫摸之，身得自在，乃在梵天?！?/p>

其二，一以化多母題，明顯地被六朝時(shí)人認(rèn)為是從印度及西域傳來的殊方異域奇術(shù)之一，作為佛教相關(guān)幻術(shù)之一，有力地宣揚(yáng)和促進(jìn)了西來佛教文化的傳播。在充滿博物好奇之心的六朝，許多博物地理書載錄了與一以化多相關(guān)的幻術(shù)。薛克翹先生即注意到，王嘉《拾遺記》寫南陲之南的扶婁國能“入于纖毫之中”、“口中生人”，扶婁很可能是由婆羅門(brahmana)一詞演變而來的，是由中西水上通道而來；至于《拾遺記》卷四的沐胥國(印度之又一名稱)來的道術(shù)之人能“于其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙……又張口向日，則見人乘羽蓋，駕螭、鵠，直入于口內(nèi)”，“更張口，則向見羽蓋、螭、鵠相隨從口中出”，也是把佛經(jīng)中所宣揚(yáng)的神通做了一個(gè)形象化的敷衍，也是對(duì)古印度幻術(shù)的夸張描繪。

其三，這一外來母題早在西晉就被道教所關(guān)注和吸收。這表明道教徒對(duì)于該法術(shù)實(shí)用性傾向及其功能的重視?！侗阕印?nèi)篇·地真》稱：“守玄一，并思其身，分為三人，三人已見，又轉(zhuǎn)易之，可至數(shù)十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道……師言守一兼修明鏡，其鏡道成，則能分形為數(shù)十人，衣服面貌，皆如一也?！钡佬g(shù)能力就包括分身術(shù)?！侗阕印?nèi)篇·遐覽》還稱《玉女隱微》一書可使人獲得一種變化術(shù)，“分形為千人，因風(fēng)高飛，出入無間……亦大術(shù)也”。對(duì)于這一法術(shù)的信奉，還表現(xiàn)在對(duì)中古道教人物的法術(shù)能量的描繪上?！渡裣蓚鳌穼憚⒄軌颉耙砸蝗朔肿靼偃?，百人分作千人，千人分作萬人，”與其他法術(shù)如隱身術(shù)、履水術(shù)相輔相成，而玉子則能“分形為百千人”，張道陵“乃能分形作數(shù)十人”。今本《神仙傳》已非東晉原貌，但這些一以化多的幻術(shù)描寫大體反映了當(dāng)時(shí)思想信仰的一個(gè)方面?！侗阕印?nèi)篇》中的上述描寫，還為葛洪是否受到佛教影響提供了肯定性的證據(jù)。

其四，至唐代，中土崛起的華嚴(yán)宗以此母題為譬喻，使之升華至一個(gè)新的哲學(xué)層面。唐代康居國來的法藏(643－712)有這樣的因陀羅網(wǎng)境界的妙喻：“師子眼耳支節(jié)，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時(shí)頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子；又復(fù)一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重?zé)o盡，猶天帝網(wǎng)珠，名因陀羅網(wǎng)境界門?！狈搅⑻煜壬屖籽骸笆钦f金獅子每一細(xì)小的毛都各各包含有金獅子的全體?！贬屜戮洌骸八忻械莫{子同時(shí)立即包容于一根毛里頭?！贬屛簿洌骸暗坩屘鞂m殿裝飾的珠網(wǎng)，網(wǎng)線由珠玉交織而成，每顆寶珠都能照見全部其他寶珠的影子，而影子又照見影子，交相輝映，彼此互攝，重疊無盡。這是說明現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的相互交滲，錯(cuò)綜復(fù)雜的普遍聯(lián)系?！睆亩麚P(yáng)一個(gè)事物包含了無數(shù)微細(xì)的事物，任何一個(gè)微細(xì)的事物都包含了無數(shù)的粗大的事物，無數(shù)的粗大的事物都攝入于一個(gè)微細(xì)的事物中。這樣，相關(guān)的佛教哲學(xué)思維有力地拓展了空間觀念，給予后世小說的空間觀念、變化觀念及其形象表現(xiàn)以劃時(shí)代的影響。

其五，與此相對(duì)應(yīng)的是該母題流傳過程中的世俗化，并且還與特定類型的人物刻畫結(jié)合起來，構(gòu)成母題史上具有主導(dǎo)性傾向的主題人物。羅公遠(yuǎn)，一名思遠(yuǎn)，曾慥《道樞》又稱其為永元真人。鄂州人，一云彭州九隴縣人。自幼習(xí)道術(shù)，曾修道于漓沅，常住青城。羅公遠(yuǎn)與葉法善一樣，是唐玄宗朝著名道士，兩唐書有傳(《方技傳》)。在唐代就被神化的羅公遠(yuǎn)，授唐玄宗隱形術(shù)事，是其性格形象刻畫的重要組成部分，一以化多法術(shù)亦其主要憑恃。前引明清小說瘋僧類人物(冷謙、濟(jì)仙等)以法術(shù)戲弄皇帝事，作為一種人物類型和故事類型，當(dāng)來自段成式《酉陽雜俎》前集卷二中對(duì)羅公遠(yuǎn)的描寫：

玄宗學(xué)隱形于羅公遠(yuǎn)，或衣帶，或巾腳不能隱。上詰之，公遠(yuǎn)極言日：“陛下未能脫屣天下，而以道為戲，若盡臣術(shù)，必懷璽入人家，將困于魚服也?！毙谂櫫R之。公遠(yuǎn)遂走入殿柱中，極疏上失。上愈怒，令易柱破之。復(fù)大言于石鵑(柱礎(chǔ))中，乃易碣觀之，碣明瑩，見公遠(yuǎn)形在其中，長寸余。因碎為十?dāng)?shù)段，悉有公遠(yuǎn)形。上懼，謝焉，忽不復(fù)見。后中使于蜀道見之，公遠(yuǎn)笑曰：“為我謝陛下?！?/p>

故事的鮮明本土特征是具有民間下層的狂歡性，對(duì)于權(quán)威的否定和嘲弄意趣。此事亦見于《逸史》、《太平廣記》、《仙鑒》等。廣泛流傳的這類故事，更加使得原本來自外域的特定母題本土宗教化和世俗化了?！短綇V記》卷九十六引《宣室志》稱辛七師少好浮圖氏法，出走后家僮追蹤見他在一瓦窯中端坐，身有奇光，一連看了七個(gè)瓦窯都有辛七在其中，因此呼為辛七師。這說明通過閱讀佛經(jīng)可修煉并獲取神通?！缎抑尽肪砹鶎憛紊鷵]劍欲除化為老嫗的水銀精，后者陸續(xù)化為十余個(gè)老嫗，“愈多而貌如一焉，皆不可辨，環(huán)走四垣”，后來又合為一個(gè)。這精怪終于置呂生于死地。

四、母題的人類學(xué)哲學(xué)根據(jù)與審美價(jià)值

一以化多描寫，在古代敘事文學(xué)中如此形成系列，當(dāng)非偶然妙筆生花，后面必然潛存著某種頑強(qiáng)的信念。如果細(xì)致尋究，可以看出該系列諸多個(gè)體呈現(xiàn)的某種共同內(nèi)在構(gòu)成：一者，是眾多物體從一小物中出；二者，是一可以包容多。兩者有密切聯(lián)系。

首先，一以化多母題與遠(yuǎn)古時(shí)代生殖崇拜的一中出多信仰有關(guān)。季羨林先生在1982年即指出，葫蘆這個(gè)詞梵文是tumba，長葫蘆整個(gè)詞是garbhatum—ba，意思是“胎葫蘆”，胎的樣子同葫蘆很相似，胎里面有胎兒，葫蘆里面有籽，這也是很相似的。他舉出史詩《羅摩衍那》第三十七章第十七首詩的例子：“須摩底呢，虎般的人!生出來了一個(gè)長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個(gè)兒子從里面跳出。”他遂認(rèn)為：“葫蘆神話不限于中國境內(nèi)。它是不是一個(gè)世界性的問題，我不敢說；但至少是亞洲性的。”作為一種可做容器的植物，葫蘆在古代小說中也是重要的神奇兵器和裝載神奇兵器的神物之一。這里體現(xiàn)的一中出多，就是生殖崇拜的信念之一?！段寤⑵侥涎萘x》第四回寫段紅玉的葫蘆，能涌出和收回三千多人馬。《繡云閣》第九十七回寫萬忍真人的萬忍瓶，能吐出千百細(xì)人，拜舞作謙恭之相。

其次，這一母題藝術(shù)地昭示古代小說與巫術(shù)思維的關(guān)系。因此，它特別為神魔小說所青睞，有利于展示英雄人物的神格仙品；至于神奇兵器的威力，足以渲染降魔斗法的場(chǎng)面。一以化多，本身也是一種重要的原始思維模式的形象展演。人類學(xué)家注意到，大量神話和儀式中有一項(xiàng)重要原則：“當(dāng)圣物被分解以后，它的每一部分仍然等同于圣物本身。換句話說，就宗教思想而言，部分等于整體，部分具有整體一樣的力量，一樣的功效。圣骨的殘片和完好的圣骨具有同樣的品性，一小滴血包含有和全部鮮血同樣的活躍本原。我們會(huì)看到，有機(jī)體的器官或組織有多少，他的靈魂就差不多可以分成多少份，每一份靈魂和整個(gè)靈魂不分伯仲?！热徊糠肿屛覀兿氲秸w，它就會(huì)引起和整體同樣的感情。旗幟的殘片像旗幟本身一樣代表了祖國，它和旗幟是以相同的方式并在相同的程度上成為圣物的?！边@一宗教原則又與巫術(shù)相通，如術(shù)士所說的“局部圖騰”(Totemex Pane)。這一思路的核心是全息思維式的，部分具有整體的共同功能。早年的民俗學(xué)家注意到特定物體之整體部分間的接觸巫術(shù)效應(yīng)，偏重在整體與部分的聯(lián)系上，而一以化多母題在明清小說中的使用，則偏重瞬間直觀場(chǎng)面效應(yīng)，表現(xiàn)了較多的佛教斗法描寫的影響。

再次，這一母題以豐富的表現(xiàn)力和戲劇化場(chǎng)面效應(yīng)，為后世小說及外域小說廣為借重和發(fā)展。在民國舊派武俠小說中，還珠樓主《青城十九俠》第十五回寫怪物蜂王雖被紀(jì)異的寶劍掃過，裂體分尸，卻雖小也能分出頭尾，俱變成成百團(tuán)的綠影，還不休不舍地?fù)鋪怼５诙貏t寫真真所對(duì)付的妖物，竟是成千累萬蠱光妖火凝聚而成。他只好把秀發(fā)咬下一大把用真氣噴去，暫時(shí)抵御住天蠶仙娘的妖物襲擊。

在神魔斗法時(shí)，一變?yōu)槎?，是令?duì)手難于應(yīng)付的。也許是斗爭手段上的吸引力，這一母題還擴(kuò)散到東亞其他地區(qū)。例如，朝鮮漢文小說《洪吉童傳》寫傳主為了躲避官府圍剿，以七個(gè)草人集得魂魄變?yōu)槠邆€(gè)洪吉童，在八個(gè)道分別扶貧濟(jì)弱。小說《玉樓夢(mèng)》的場(chǎng)面描寫也十分關(guān)注這一母題，如江南紅(紅渾脫)揮舞大刀，能分出千百個(gè)身來：“紅娘一笑，翻雙劍而不知去處。俄而擾亂陣中，蒼黃顛倒，千百紅渾脫東沖西突，北閃南忽，四方都是紅渾脫?！毙≌f第二十四回寫紅元帥把白云道士所贈(zèng)菩提珠拋往空中，變?yōu)榻鸸?，狐精變化的小菩薩分身為百八十菩薩，其中一只被紅元帥所拋金箍扣住腦袋，現(xiàn)出原形哀求饒命。

可見，一以化多，可以稱得上是一個(gè)由外域宗教故事傳播到中土，又逐漸綿延拓展的久遠(yuǎn)母題。它帶有異國特色，又被明清小說相當(dāng)程度地民族化，從而影響到東亞鄰國。這一母題的傳播過程提示我們，在探討古代小說成書與傳播過程中，似應(yīng)對(duì)小說母題的傳播演變予以更多關(guān)注。