“三個境界”知多少

“境界”原意就指疆界，《詩經(jīng)·大雅·江漢》有“于疆于理”。鄭玄箋：“正其境界，修分其理?！焙笥之敗熬车亍敝v，耶律楚材詩云：“吾愛北天真境界，乾坤一色雪花霏?！钡饺缃瘛熬辰纭币炎兂闪恕霸煸?、意境”了。隨之而來許多名士就總結出諸多“三個境界”。筆者采擷幾朵，以饗讀者。

說起三個境界，讀書人無人不知王國維在《人間詞話》中寫的“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三個境界”——“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”登上高樓眺望蕭瑟的秋景，西風慘烈，綠樹凋零，黃葉飄落，“我”獨自倚樓，望盡了天涯路。王國維將此句化用為：做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，勘察路徑，明確目標與方向。簡言之，要志存高遠。此第一境界。王國維所說的第二境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！币玫氖潜彼瘟馈兜麘倩ā分械脑~句，表現(xiàn)作者為愛艱辛地付出的無悔。王國維別出心裁，以此兩句來比喻為求大事業(yè)、大學問，必須要經(jīng)過一番艱辛努力，廢寢忘食，孜孜不倦，以至人瘦帶寬也不悔。第三個境界是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這句是引用于南宋辛棄疾《青玉案》，意思是尋覓心里的理想佳人，雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首的時候。卻發(fā)現(xiàn)佳人就在燈火闌珊處。王國維認為成大事、做學問，就像尋覓佳人一樣，要不斷地求索，執(zhí)著地追尋，最終才能豁然貫通。這是第三境界，也即最高境界。

宋代禪宗將修行也分為三個境界。第一個境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二個境界是“空山無人，水流花開”；第三個境界是“萬古長空，一朝風月”。三個境界中都有“空”字，三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上蒼追問自身起源，追問所謂“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”的三個千古難題。第二境界中的“元”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經(jīng)過否定之否定之后達到天人合一之境。

著名小說家池莉曾說過(可能是引用青原行思的話)，人生也有三個境界。人生的第一個境界：看山是山。此時少不更事，目光短淺，只看到了表面，見到什么就是什么，而沒有看到事物的本質，很難理解山是什么。人生的第二個境界：看山不是山。隨著年齡的增長，已經(jīng)有了一些經(jīng)驗積累，遇到事情時，可以分析并剖開事物的表面現(xiàn)象，看到了事物的本源，所以他看到的山，已不是山的表面上的草木土石了，而是內(nèi)在的礦藏，甚至是“風雨興焉”之地。人生的第三個境界：看山依然是山。這時候就像佛經(jīng)中說的，看破了紅塵，回頭再看山時，依然是山，世界本就是物質的世界，無論現(xiàn)象還是本質，已為一體，看形是山，看質也是山，山就是山，看穿了它，它還是山。大愛無言，大智即簡。人生就是環(huán)形跑道上行走速度不同的一個人，起于此點，歸于此點，不可重復。無論是身體機能，還是智慧，人本不具有；年齡大了，慢慢就有了；最后是怎么來的，還怎么走，又慢慢地變沒有了。真是赤條條地來，赤條條地去。 丹麥哲學家齊克果將人生分為三個階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學家尼采則認為，人生有三個時期：合群時期、沙漠時期和創(chuàng)造時期。合群時期，自我尚未蘇醒，個體隱沒在群體之中；沙漠時期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時期，通過個人獨特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境界。細究發(fā)現(xiàn)，他們的表達形式各異，但其內(nèi)在邏輯是一致的。

文人的最高境界是要“立言”的，為此他們思其文，工其句。南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中，提出學詩的三境界：“其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。”

這種說法使我想起了一個美國人，到中國呆了幾天，回去后寫了一本書；后來到中國呆了幾個月，回去只寫了一篇論文；再后來在中國呆了幾年，回去后竟一個字也寫不出來了。這就像嚴羽所說的一、二境界。要達到“頭頭是道”的第三境界，非“及其透徹”不可。

最近又看到了做學問時，具體說是作讀書筆記的三個境界：一是“提要鉤玄”，二是“采花釀蜜”，三是“開山鑄銅”。唐朝的韓愈，在《進學解》里講他寫讀書筆記時：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”他讀記事的歷史書，把重要的事件摘記下來。他讀哲理書，把主要論點摘出來?！安苫ㄡ劽邸钡淖x書筆記意思是，蜜蜂采花成蜜，不是采一朵花的甘液所能釀成的，是采集多種花蜜的。這樣的讀書筆記，是作者讀了好多書，通過比較研究才得出的一種看法，好比蜜蜂釀蜜，寫得精彩，也有新意。再說開山鑄銅的讀書筆記。清初顧炎武的《日知錄》，是讀書筆記的巨著。他在《與人書十》里，談到有兩種書：一種是收舊錢稱做廢銅來鑄新錢，既是粗制濫造，又毀壞了好的舊錢；一種是開山采銅礦來煉銅，大概指從許多材料中發(fā)掘出新的問題，提出新的見解。

以上看來作讀書筆記，先要知概要，可曰初讀；后來要比較著讀，將他人的觀點進行綜合比較，就有了自己思想的雛形；最高境界如學術研究，要有自己的思想觀點。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“三”可謂國人所鐘愛的數(shù)字，從外形來看，三橫是否代表著三才——“天、地、人”呢?我不得而知。著名儒學研究專家龐樸先生認為“三分法”是中國思想文化的特色，是中國思維方法的精髓。這種“一分為三”的智慧在中國是長久以來一直存在的，儒家的中庸之道正是這一思想智慧的集中體現(xiàn)。這樣說來，有如此之多的“三個境界”也就不足為奇了。

境界雖有高低之分，但“境界”的初始值決不是零。我們說起某人在藝術或為人處世方面很好時，往往說“有些境界”?？梢?，“境界”在藝術方面不是一觸即成的，也不是涉世之初就能達到的，而必須經(jīng)過前期的積累，人生的磨礪，才能達到一般人所沒有的造詣。雖然境界是個相對概念，但不人格的，根本就沒有境界可言。境界是一座梯子，但不是梯子的下段；境界是一座山峰，而不是山腳。境界是梯子上半截的幾級踏檔，是山腰之上即將登頂?shù)囊欢味钙隆?/p>

愛上對自己說長道短的人

沈 湘

有一位農(nóng)夫，因為自家的田地在大路邊上而苦惱不已。原來，農(nóng)夫在種田的時候，總有過路的人對他指指點點。有的說，他的田整得不平；有的說，他種的秧苗太?。挥械恼f，田里的水太深。為了不被別人說閑話，更為了自己的耳根清凈，他只能盡心地種好自己的田地，盡量不讓別人挑出毛病來?？墒?，多年來，依然有人說長道短。唯一值得農(nóng)夫高興的是，每年的收成還算不錯。

突然有一天，大路被改道了，從此，再也無人從農(nóng)夫的田地邊經(jīng)過了，也再沒人對農(nóng)夫種的田指指點點、說長道短了。農(nóng)夫不由得長吁了一口氣，他的耳根終于可以清凈一下了。但是，令農(nóng)夫沒有想到的是，他當年的收成竟然大量減產(chǎn)了，并且，此后的好多年，他再也沒有獲得過滿意的收成。