論古代文獻中的蠱毒及治蠱之術

摘 要:在我國古代文學和地方文獻中，文人墨客以小說的形式記載了形形色色的蠱毒。本文嘗試把蠱毒加以歸類，分為蟲蠱、草蠱、藥蠱、咒蠱等四類，并歸納出傳統(tǒng)治蠱的經(jīng)驗和方法，為研究古代民間蠱毒的種類特點和治蠱之術，以及傳統(tǒng)的民間醫(yī)藥、巫術提供資料借鑒。

關鍵詞:古代文獻;蠱毒;治蠱

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-195-03

蠱毒在古代文獻、小說中時有出現(xiàn)，我國西南地區(qū)民間又把放蠱叫做放歹或放五海。在古代作家筆下，蠱的種類很多，而且各個種類之間的作用也不盡相同。經(jīng)初步統(tǒng)計，蠱毒大致有以下四類:

一、集百毒于一身的蟲蠱

蠱，是一種毒蟲。《本草綱#8226;蟲部四》載:“取百蟲入甕中，經(jīng)年開之，必有一蟲食盡諸蟲，即此名為蠱”，常見的有毒蜈蚣、毒蜂、毒蝎子、毒蜘蛛、毒蛇等。據(jù)說以金蠶為本體的蠱毒對人體危害最大，侵入人的腹中后，會吃光人的腸胃。而且它的抵抗力極強，水淹不死，火燒不亡，就是用力打它也不死。 相傳金蠶蠱的表皮是金色的，每天要喂它四分當歸，放蠱的方法是把它的糞便放在人的食物中。蛇蠱是在毒月毒日，即每年農(nóng)歷五月五日放養(yǎng)長大的;虱蠱是聚集許多虱蟲制成的，若把它攝入腹中，會把人的內臟吃光。晉干寶《搜神記》中記載了兩則跟蟲蠱有關的故事:

其一:滎陽郡有一家姓廖，累世為蠱，以此致富。后取新婦，不以此語之。遇家人咸出，唯此婦守舍，忽見屋中有大缸。婦試發(fā)之。見有大蛇，婦乃作湯，灌殺之。及家人歸，婦具白其事，舉家驚惋。未幾。其家疾疫，死亡略盡。①

其二:鄱陽趙壽，有犬蠱。時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑。后余伯婦與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜類殊種，或為狗豕，或為蟲蛇，其人皆自知其形狀。行之于百姓，所中皆死。②

“蠱”在甲骨文中的字形為:皿中有蟲之象。蠱不論作為疾病名稱，還是致病原因，都必然是與蟲相關的?！对颇巷L土紀事詩#8226;廣南府》有載:“‘魚網(wǎng)高張露坐稀，綠光如火傍檐飛。深夜忽聽深凄楚，知是誰家蠱不歸?！B(yǎng)蠱者夜輒放蠱害人，故人相戒不敢露坐，張魚網(wǎng)于檐際則飛高不下，其光如流星而色綠，蠱出不歸，則其家呼之，聲極哀楚，蓋恐為人捕治，則養(yǎng)蠱者必斃。故風雨深夜每聞婦人凄苦之音，余曾欲掩其家而苦無跡，小兒有遭其蠱者，日夜不能眠。亟視其項心有紅發(fā)一莖，拔之去，飲以□金即吐，滇人有以符水聞治者亦效?！雹?/p>

又據(jù)《滇中瑣記#8226;飛蠱》載:“石門沈心涯寧守開化，偶晚坐，見空中有流光如帚，似慧星之狀，問之胥役，云:‘此名飛蠱，乃蛇蠱也?！笮M之家，奉此蠱神能致富，但蠱家妻女，蛇必淫之，蛇必于晚間出游，其光如慧，遇人少處，下食人腦，故開化居民時屆黃昏，不敢露坐，恐遭其毒也?！雹?/p>

二、自然界中本性劇毒的草蠱

在云南的原始叢林中，有一種草叫胡蔓草，葉子像莼花，有黃色，有白色，葉子含有劇毒，放入人的口里，人就會百孔出血;葉汁若吞進肚子里，腸胃也會潰爛。當?shù)氐妮癯３＠煤葑鲂M害人。清人吳大勛，青浦人，乾隆三十七年任云南尋甸知事，三十八年任麗江知府，在其著作《滇南聞見錄》中記敘了這樣一則故事:

毒草滇南極多。余在順寧，多有被怨家毒害告官者，案牘累累。案《論衡言毒篇》:草木有巴豆、冶葛，食之殺人。夫毒，太陽之熱氣也，天下萬物含太陽氣而生者皆有毒螫。故冶在東南，巴在西南。馥謂滇位西南，故多毒草。

除云南有草蠱外，廣東省的香山縣也曾出現(xiàn)過它的蹤跡，當?shù)氐妮褚埠苌瞄L利用胡蔓草做蠱害人。而且當?shù)氐尼t(yī)生也有治胡蔓草劇毒的藥方:取母雞孵過的雞蛋一個，把它煮熟，研成細末，加一湯匙清油，中胡蔓草毒蠱的人每天服一次，就會吐出胡蔓草蠱。蠱在“上鬲”的，加用膽礬五分，放在熱茶里溶化后服用，就會吐出蠱來。蠱在“下鬲”的，用郁金水二錢放在菜湯里服下，蠱也會吐出來。明崇禎時，云南人羅明夔到香山縣當縣令，了解胡蔓草害人的事情后，就下令:一般人向本縣告官的，每人隨繳胡蔓草五十枝。令行之下，胡蔓草被大量割除。羅縣令親自監(jiān)督雜役焚燒收繳的毒草。不久，這種毒草便在香山絕跡。⑤

三、人工合成的藥蠱

我國最早詳細記載了制蠱之法的是《隋書#8226;地理志》:“新安、永嘉、建安、遂安、鄱陽、九江、臨川、廬陵、南康、宜春，其俗又頗同豫章，而廬陵人厖淳，率多壽考。然此數(shù)郡，往往畜蠱，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百種蟲，大者如蛇，小者如虱，合置器皿中，令自相食，余一種存留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人。使人食之入腹，蠱食其人五臟。人死則其產(chǎn)業(yè)移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜蠱者自鐘其弊。累世子孫，相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。干寶謂之為鬼，其實非也。自侯景亂后，蠱家多絕，既無主人，故飛游道路之中則殞焉。”在邊遠的西南地區(qū)，僻塞的交通、茂密的原始森林、少數(shù)民族的愚昧落后等為蠱毒的發(fā)源與滋長提供了得天獨厚的便利條件。他們?yōu)榱吮Ｗo自己的利益或達到控制他人的目的，用獨特的方法制作了其毒無比的藥蠱，讓世人談蠱色變。以下兩則故事，都是關于云南少數(shù)民族合成蠱毒達到不可告人目的描寫:

《滇中瑣記#8226;沅江蠱》:世傳南人能造蠱……獨沅江土司世傳此法，其藥最毒最奇。凡郡守新任，例必設宴迎風，花藥已入腹矣。在任理事，藥不即發(fā)也，但兩目瞳子變黑而為藍，面色淡黃，狀類浮腫，至離任一月，則合門并命矣!余同寅郡守潘一品，糧廳官素士人父子、主仆、幕賓，皆死此藥，無一人得脫者。⑥

又《滇中瑣記#8226;和合》:滇中無世家，其俗重財而好養(yǎng)女。女眾年長，則以歸寄客之流落者。然貌陋而才慮賦谷風，則密以此藥投之，能變蕩子之耳目，視奇丑之物美如西施，香如蘇合，終身不解矣。又有戀藥、媚藥，飲之者則守其戶而不忍去，雖貲本巨萬，治裝客游，不出二站即廢然而還，號曰留人洞。吾鄉(xiāng)數(shù)十萬人，捐墳墓，棄父母妻子老死異域者，大抵皆中此物也。⑦

四、神秘遙控的咒蠱

“蠱”作為古人假想的致命因素，還與鬼神因素糾纏不清，但相比單純把疾病原因視為鬼神為祟，無疑是一個重大的進步，體現(xiàn)了人類對病因認識的一種物化趨勢。蠱毒遠距離作用，也許是奇異的想象，也許是某種疾病的遠距離傳播，如《滇中瑣記#8226;放歹》有下面的傳說:

迤西南邊夷使藥害人名曰放歹，藥入人腹中，久而成瘧不化，人乃漸消瘦，其與人有仇，一念咒語即令人藥發(fā)而死;其與人有私，一念咒語即令人藥發(fā)而回頭，惟所欲為，無不如意，真可惡也。⑧

這個記錄中的“蠱”可以遠距離控制被放蠱者，比其他的“蠱”類更為嚇人。

另外，《封神演義》中姜子牙、陸牙“發(fā)箭射草人”殺死趙公明?！都t樓夢》中馬道婆剪紙人鬼厭魅賈寶玉和王熙鳳，使其差點送了命。《折獄龜鑒》所述梓洲白彥歡假托鬼神作法術詛咒殺人命案等，這些屬于咒蠱。

五、古代小說里的治蠱之術

蠱毒確實害人非淺，但它也不是完全無法可救的，古代小說里對治蠱之術也作了不少介紹。根據(jù)蠱毒本體的特性，治蠱的方法也是多種多樣的:

其一，治草蠱和藥蠱:服用草藥土方。

據(jù)《太平廣記》里關于“治蠱草”的記載:“新州郡境有藥，土人呼為‘吉財’。解諸毒及蠱，神用無比。昔有人嘗至雷州，途中遇毒，面貌頗異，自謂即斃。以‘吉財’數(shù)寸飲之，一吐而愈。俗云:‘昔人有遇毒，其奴吉財?shù)檬撬?。’因以奴名名之。實草根也，類芍藥。遇毒者，夜中潛取二三寸，或銼或磨，少加甘草。詰旦煎飲之，得吐即愈。俗傳將服是藥，不欲顯言，故云‘潛取’。而不詳其故?；蛟莆粲欣飲嫴⌒M，其子為小胥。邑宰命以‘吉財’飲之，暮乃具藥。及旦，其母謂曰:‘吾夢人告我，若飲是且死?！饺ブ?，即仆于地。其子又告縣尹，縣尹固令飲之，果愈。豈中蠱者亦有神，若二豎哉?！雹?/p>

其二，治蟲蠱:用槍射擊、水煮火燒。

《滇中瑣記》里有用槍擊飛蠱的故事:“記數(shù)年前省城北門，夏月有兵丁夜坐，見有流光六七點，連屬而飛如螢，兵知是飛蠱，以鳥槍擊之，應手下一蝦蟆。然則飛蠱不獨是蛇也。炮火純陽，能制陰邪之物，請即以鳥槍為治蠱之方可也?！雹?/p>

在《滇中瑣記#8226;蠱毒》中還記錄了一種奇特的治蠱之術:“滇中夷婦有養(yǎng)蠱者，小兒多中其蠱，始由臟腑，達于頭面，漸漬剝蝕潰爛，不可救藥，及其中未久，延蠱醫(yī)診之，以水洗患處，盛水銅壺中，緊塞壺口，而引繩懸之屋梁，積薪燃火其下，肆燒煮之，集眾圍火而坐，燒一時之久，蠱在壺中不勝燒，及鼓蕩其壺，向空四擊，眾不敢近，忽壺塞噴脫，水則躍出，為五色霞光，奪門飛去，水著人頭目冷于水雪，竟不溫也。燒后兒患稍愈可救，不則難救，蠱被燒時蠱婦在其家自覺煩炙，則出門，徑向燒蠱家屋后逡巡招蠱，招之不得，炙極，則躍入湖池中，澡其身而后安，人見之，知為蠱婦，就廝打之，則長跪哀鳴?！雹?/p>

除了醫(yī)治，我國古代還十分重視對“蠱”的預防。據(jù)《周禮》記載，周王室設置了專職官員“庶氏”負責除毒蠱，《周禮#8226;秋官#8226;庶氏》云:“(庶氏)掌握毒蠱，以攻說檜之，嘉草攻之。”東漢鄭玄注:“毒蠱，蟲物而病害人者?！睂Α靶M”這種能病害人的毒物，庶氏采用祭祀祈神(攻說)與藥物(嘉草)雙管齊下的方法進行祛除?！妒酚?8226;秦本紀》中有國君親自主持“御蠱”的記載:“(秦德公)二年初伏，以狗御蠱?！薄妒酚浾x》注:“蠱者，熱毒惡氣為傷害人?！贝俗⒄J為“蠱”系致病的熱毒惡氣，通過以狗祭神來防御蠱毒。

古代小說和文獻里的蠱毒種類很多，我國各個地區(qū)的蠱毒種類不完全一樣，治蠱的方法也不盡相同，治蠱時只有明確了所中蠱毒的種類，有針對性地治蠱，才能達到驅除蠱毒的目的。畜養(yǎng)蠱毒以害人的做法，不但文獻中有記載，民間也多有傳說，究竟確有其事，還是以訛傳訛，至今尚無資料可以證實。然而，即使存在著這種做法，也不能忽視它的可能存在，只有客觀科學地面對古代缺乏先進科技文化的深山密林的少數(shù)民族奇特的毒蠱傳說，面對眾多文人筆下讓人談之變色的蠱毒， 并且將它放在特定的背景下加以考察，才能使我們更深入了解蠱毒傳說的源流及其民俗意義。

注釋:

⑴ ⑵ 王汝濤主編.太平廣記選[M].濟南:齊魯書社，1987:152.

⑶見駱小所主編.西南民族文獻第四輯#8226;五[M].蘭州:蘭州大學出版社，2003:142.

⑷ ⑽見方國瑜主編.云南史料叢刊#8226;卷十一[M].昆明:云南大學出版社， 1979:133.

⑸見(明)鄺露著、藍鴻恩考釋.赤雅考釋[M].南寧:廣西民族出版社 1995:36.

⑹ ⑺見丁世良 趙放主編.中國地方志#8226;民俗資料匯編#8226;西南卷#8226;卷十一[M].北京:北京圖書出版社，1991:281.

⑻ ⑾見徐麗華主編.中國少數(shù)民族古籍集成#8226;卷八十七[M].成都:四川民族出版社，2002:307.

⑼見王汝濤主編.太平廣記選[M].濟南:齊魯書社，1987:282-283.

(責任編輯:劉軍平)