培育當代大學(xué)生文明道德新風尚

摘 要:培育當代大學(xué)生文明道德新風尚，已經(jīng)是社會主義道德建設(shè)的一項重要任務(wù)，必須與社會主義市場經(jīng)濟制度適應(yīng)，必須與社會主義法治規(guī)范相協(xié)調(diào)，必須與繼承中華民族傳統(tǒng)美德相承接。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;新道德;理論

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-169-03

道德是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)，培育當代大學(xué)生社會主義文明道德新風尚，必須與社會主義市場經(jīng)濟制度和社會經(jīng)濟相適應(yīng)，必須與社會主義法治規(guī)范相協(xié)調(diào)，必須與繼承中華民族傳統(tǒng)美德相承接，這是培育新的一代合格的接班人優(yōu)秀道德品質(zhì)的需要，是發(fā)展社會主義先進文化的重要內(nèi)容，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。

一、培育文明道德風尚與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)

社會主義市場經(jīng)濟體制畢竟從屬于市場經(jīng)濟體制，必然受市場經(jīng)濟一般規(guī)律的支配，必然要符合市場經(jīng)濟的運作規(guī)則。因此，我們在弘揚和培育適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的民族道德精神的過程中，必須認真總結(jié)研究、積極探索適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的新的民族道德。社會主義市場經(jīng)濟會帶來新的觀念道德，我以為能夠培育出如下新的道德觀念:

1、自主自立

市場經(jīng)濟是自主自立的經(jīng)濟，商品生產(chǎn)經(jīng)營者(個人、企業(yè)和經(jīng)濟組織)按照自主性的要求參加經(jīng)濟活動，組成市場經(jīng)濟中充滿生機和活力的經(jīng)濟細胞。市場經(jīng)濟賦予經(jīng)濟主體在社會經(jīng)濟活動中獨立決策和行動的經(jīng)濟人格，它包括自由貿(mào)易和自由經(jīng)營的生產(chǎn)者的自由，自由處置私人財產(chǎn)的消費者的自由，以及自由擇業(yè)的勞動者的自由。

市場經(jīng)濟是商品交換的經(jīng)濟。商品是天然的平等派，它以價值規(guī)律和等價交換為原則，對經(jīng)濟活動的特權(quán)和等級加以否定，使人人擁有相對平等的成功機會。市場經(jīng)濟承認市場主體在智商和體力、適應(yīng)性、生產(chǎn)效率等多方面的差異性，強調(diào)經(jīng)濟成果中的整體公平和效率優(yōu)先下的兼顧公平。

商品交換是市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征。交換的前提是所交換的商品分屬于具有自主裁決權(quán)的不同所有者、生產(chǎn)者和經(jīng)營者。因此，市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展，首先就意味著對經(jīng)濟主體的自主地位和獨立利益的自我確認和相互承認。與市場經(jīng)濟的這一要求相適應(yīng)，每個商品生產(chǎn)者和企業(yè)經(jīng)營者都必須摒棄中國傳統(tǒng)的“等、靠、要”的依賴心理和隨波逐流、亦步亦趨的思想和行為，增強自尊、自信、自強意識，培養(yǎng)獨立自主的人格特征，實現(xiàn)強烈的權(quán)利意識和負責的義務(wù)觀念的有機統(tǒng)一，勇于和善于自主經(jīng)營，自負盈虧，自我發(fā)展。

2、競爭進取

市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，競爭是商品經(jīng)濟的基本特征，它是決定利益歸屬、確定優(yōu)勝劣汰、促進勞動生產(chǎn)率提高的基本途徑。競爭帶來了商品、資金、技術(shù)和勞務(wù)等生產(chǎn)要素在市場上的流動，有力推動了資源配置的優(yōu)化。競爭是市場經(jīng)濟的重要特征和本質(zhì)要求，也是市場經(jīng)濟的活力所在。在市場經(jīng)濟中，競爭無處不在，無時不有，而且相當激烈。優(yōu)勝劣汰、適者生存，是市場經(jīng)濟的通行法則。這就要求人們必須增強市場競爭意識，克服小富即安、不求進取的思想和各種畏難情緒，積極培養(yǎng)自己適應(yīng)競爭環(huán)境的拼搏精神和能力，敢于和善于參與競爭。

3、平等互惠

在市場經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者或經(jīng)營者對利益的追求是通過平等交換實現(xiàn)的。不同利益主體要實現(xiàn)自身的利益，必須首先把自身的勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，為其它主體提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)。市場經(jīng)濟的這一特點，決定了它既是一種利益主體之間相互競爭、優(yōu)勝劣汰的競爭經(jīng)濟，又是一種互通有無、互利互惠的合作經(jīng)濟，二者統(tǒng)一于市場經(jīng)濟的運行之中。與市場經(jīng)濟的這一特點相適應(yīng)，必須在全社會樹立“雙贏”觀念，弘揚和培育互惠互利精神，大力提倡“人人為我，我為人人”，堅決摒棄和克服任何不擇手段地攫取自身利益的思想和做法。

4、誠實守信

市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，誠實守信是一切經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。商品交易中的分期付款、企業(yè)的借貸發(fā)展以及勞動關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系的建立和維護等都離不開誠實守信。沒有信用就沒有秩序，市場經(jīng)濟就不可能健康發(fā)展。誠實守信本是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是近些年來，我國市場經(jīng)濟中信用缺失問題日益突出，財務(wù)造假、商業(yè)欺詐、偷稅漏稅、走私騙匯不勝枚舉，制假售劣、逃債賴賬、偽裝上市、合同詐騙層出不窮，嚴重干擾了市場經(jīng)濟的正常秩序。從長遠看，我們最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用，以及建立和完善信用體系的機制。與市場經(jīng)濟對誠實守信的內(nèi)在要求和入世以后的新形勢相適應(yīng)，我們必須在全社會強化信用意識，大力弘揚和培育誠實守信精神。

5、崇尚法治

市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。所謂崇尚法治，就是要堅持法律至上，用法律、法規(guī)等手段引導(dǎo)、確定、規(guī)范、保障和約束市場機制的運行，使經(jīng)濟主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)理性地追遂利益，保證個人和群體在法律允許的范圍內(nèi)獲得最大限度的自由。離開法治，市場主體的獨立性、市場競爭的有效性、政府行為的規(guī)范性和市場的有序性都將缺乏根本保證。因此，從根本上講，現(xiàn)代市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟。與市場經(jīng)濟的這一特點相適應(yīng)，我們必須大力弘揚和培育崇尚法治的精神，堅持依法治國，大力倡導(dǎo)“法律至上”、“法律面前人人平等”的觀念，堅決摒棄“權(quán)大于法”、“以言代法”等人治思想和行為。

6、開拓創(chuàng)新

由于市場經(jīng)濟是充滿競爭的經(jīng)濟，始終遵循著“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律，每個市場主體要想在市場競爭中站穩(wěn)腳跟并發(fā)展壯大，就必須不斷開拓創(chuàng)新。對于企業(yè)來講，就是要不斷更新技術(shù)，不斷開發(fā)產(chǎn)品，不斷改進管理方法，不斷創(chuàng)新銷售手段，不斷開拓新的市場。對于勞動者來講，就是要不斷更新知識，不斷掌握新技能，在瞬息萬變的社會中有自己的一席之地。

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，對我們弘揚和培育開拓創(chuàng)新的民族道德精神既提出了內(nèi)在的要求，也提供了強大的動力。我們必須善于抓住機遇，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，摒棄和克服一切因循守舊、墨守成規(guī)、孤芳自賞、抱殘守缺的思想和做法，在全社會大力弘揚開拓創(chuàng)新精神。

市場經(jīng)濟也有自身弱點和局限性的挑戰(zhàn)。一是市場經(jīng)濟的趨利性，容易誘導(dǎo)人們重利輕義、唯利是圖、唯錢是舉，導(dǎo)致拜金主義、個人主義、實用主義的滋長和蔓延。二是市場經(jīng)濟的自利性，容易引發(fā)自由主義、無政府主義和極端個人主義。 三是經(jīng)濟的競利性，容易誘發(fā)實用主義、機會主義、個人主義的惡性膨脹。在市場經(jīng)濟中，任何人都必須在競爭中求生存、謀發(fā)展，這很可能使人們只看重競爭的最后結(jié)果，甚至為了競爭目的而不擇手段，導(dǎo)致假冒偽劣、偷稅漏稅、坑客戶、騙國家等不良現(xiàn)象的滋長蔓延。市場競爭優(yōu)勝劣汰的殘酷性，還有可能造成自相殘殺。

2001年10月25日中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》指出:“從我國歷史和現(xiàn)實的國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則?！?/p>

為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，決定著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德主要標志。為人民服務(wù)，代表中國最廣大人民的根本利益，已經(jīng)成為社會主義市場經(jīng)濟中最先進的道德要求。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的新形勢賦予為人民服務(wù)新的時代內(nèi)涵。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我們要正確認識和處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人的社會風尚，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民、為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。

集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則，是社會主義經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)的必然要求。集體主義作為一種道德原則，從根本上體現(xiàn)了社會主義高尚的道德理論和實踐。正確理解社會主義集體主義道德原則:一是堅持集體利益高于個人利益。這是集體主義原則的出發(fā)點和歸宿點。從根本上講，在社會主義條件下，集體利益和個人利益是一致的，但個人利益和集體利益也會發(fā)生矛盾和沖突，這個時侯，個人利益就要服從集體利益，甚至犧牲個人利益。二是要尊重個人的正當利益。在堅持社會主義集體利益高于個人利益的前提下，強調(diào)集體應(yīng)盡力保障和滿足個人的正當利益，促進個性的發(fā)展和個人價值的實現(xiàn)。三是要在促進集體和個人的互動中不斷完善。馬克思說:“只有在集體中個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中個人才能有個人自由。”同時，成員的發(fā)展也促進了集體的發(fā)展。但是我們要防止以個人為中心，一切為了一己私利的個人主義。

二、培養(yǎng)文明道德風尚與社會主義法治規(guī)范相協(xié)調(diào)

堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，是中國特色社會主義文化建設(shè)的必然要求。依法治國屬于政治文明建設(shè)，以德治國屬于精神文明建設(shè)，兩者相輔相成、相互結(jié)合、相互促進。

法律對道德建設(shè)的支持作用，是公民道德建設(shè)必不可少的條件。法律對道德建設(shè)的支持作用主要表現(xiàn)在兩個方面:一是“規(guī)定”，即通過立法的規(guī)定推動道德規(guī)范的普及;二是“懲戒”，即通過法律懲治那些嚴重不道德的行為，扶助道德的制約作用。

由道德的支持作用演繹出法律對道德建設(shè)的警示作用和預(yù)防作用。法律可以通過權(quán)利義務(wù)機制引導(dǎo)公民的生活。大學(xué)生要懂得法律的有關(guān)規(guī)定和行為準則，了解某些行為帶來的后果，就能自我約束，遵守道德規(guī)范，遠離法律懲戒的界限。

在法律支持道德的關(guān)系方面，不能試圖運用法律解決道德問題。那樣做，不但取消了道德的作用，而且也降低了法律的功能。有些人面對道德失范和社會丑惡現(xiàn)象，企圖把道德規(guī)范上升到法律規(guī)范，甚至力圖通過加大執(zhí)法力度解決問題。法律只能保護那些現(xiàn)實之中必不可少的規(guī)范。在二者的范圍和內(nèi)容上道德所提倡的，不一定是法律所調(diào)節(jié)的;道德所否定的，未必是法律禁止、制裁的。例如，隨地吐痰、在公共場所吸煙、說臟話等，就很難運用法律來解決。

《公民道德建設(shè)實施綱要》提出了公民道德建設(shè)的基本規(guī)范是:“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。我們進一步追求的是在全民族牢固樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，正確的世界觀、人生觀和價值觀。要把堅持以人為本，全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，作為社會主義精神文明建設(shè)的根本目標。

1.要加強大學(xué)生道德建設(shè)。大學(xué)生的道德風范，對整個社會道德風尚具有極大的示范和推動作用。因此，大學(xué)生要嚴于律己、以身作則，自覺抵制各種誘惑，做優(yōu)良道德風尚的表率，要學(xué)習為民、公正無私、廉潔奉公，努力實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在思想與行為上成為優(yōu)良道德的先進分子。

2.要用先進典型案例教育大學(xué)生。人民群眾是道德實踐的主體，在日常實踐中，每天每時都有先進分子典型涌現(xiàn)，特別是一些大學(xué)生的先進個人涌現(xiàn)。一方面要運用各種大眾傳媒對公民進行當代道德教育，宣傳正義、善良、誠實、美好的道德行為，以正確的市場經(jīng)濟道德價值引導(dǎo)人的價值判斷和道德追求;另一方面要不斷創(chuàng)造新穎活潑的藝術(shù)形式，使每個大學(xué)生通過自身內(nèi)在調(diào)節(jié)，形成良好道德素質(zhì)和修養(yǎng)，使整個社會道德風尚優(yōu)化起來。

3.不斷完善和發(fā)展社會主義道德體系建設(shè)。社會主義道德體系建設(shè)是一項宏大的系統(tǒng)工程，我們要繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德，要積極吸收外來一切優(yōu)秀的文化成果，還要結(jié)合新的實踐提煉新觀點，創(chuàng)造新理論，不斷補充具有時代內(nèi)容的新追求，構(gòu)建社會主義道德新體系。

三、培育文明道德風尚與中華民族傳統(tǒng)美德相承接

我國素以文明古國、禮儀之邦著稱于世，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，其中在不同的歷史時期關(guān)于倫理道德的理論和各種道德規(guī)范，形成了中國獨具特色的道德風尚，對后世人影響極大。我們應(yīng)繼承與弘揚一切優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

1.強調(diào)整體精神與為國家、民族和社會的愛國主義思想。中國傳統(tǒng)道德思想始終貫穿著一種“公忠”的道德原則，強調(diào)把國家、民族和社會整體利益放在首位，強調(diào)為整體而盡忠、獻身的精神。中國傳統(tǒng)道德強調(diào)“見得思義”和“見利思義”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。當然，我們也不能輕視個人的正當利益和人生應(yīng)有的權(quán)利。

2.推崇“仁愛”的原則和人際關(guān)系的和諧。中國傳統(tǒng)的倫理道德思想，在處理人與人的關(guān)系方面，強調(diào)“推己及人”，也就是“愛人”。孔子最早主張“仁者愛人”，孟子進而提出了“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[1]的主張，墨子從人與人相互尊重和功利的原則出發(fā)，也提出了“兼相愛，交相利”的重要思想。這是中國古代人早期的人本主義思想。到了宋代，張載提出“民胞物與”的思想，成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系，調(diào)整人的利益格局以及社會變革的力量。當然我們要防止不問是非，不講原則，反對競爭，反對進取的傾向，建立正當“仁愛”的和諧關(guān)系。

3.提倡人倫價值，強調(diào)個人在人倫關(guān)系中應(yīng)負的道德責任。中國傳統(tǒng)道德非常重視人倫道德的價值?！渡袝?8226;堯典》早就提出了“五教”，即父義、母慈、兄友、弟悌、子孝，確立了以家族

為本位，以血緣為紐帶的五種人倫關(guān)系的道德〔2〕要求。孟子進一步提出“父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信，夫妻有別”的五倫關(guān)系，將家庭人倫道德擴充到社會、國家的范圍，為維護傳統(tǒng)封建社會的人際關(guān)系和諧起到了重要作用。但到宋明理學(xué)的“愚忠愚孝”之說，嚴重扼殺了人的自由創(chuàng)造性。今天我們在繼承創(chuàng)新中已賦予人倫價值新的內(nèi)涵，這對于個人應(yīng)負的社會責任，改善人際關(guān)系和維護社會秩序，仍有積極的作用。

4.追求崇高的精神境界，把道德理想的客觀看作一種高層次的需要。中國傳統(tǒng)道德認為，人之所以不同于動物，是因為人有道德，人除了物質(zhì)需要之外還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是優(yōu)良道德需要，就是對所信奉的理想人格的追求，是為他人為社會作貢獻的精神境界。中國傳統(tǒng)儒家文化認為，人要向賢人看齊，變化氣質(zhì)，以到成人、成王、成圣的目的;要有發(fā)憤忘食、樂而忘憂和“知其不可為而為之”的奮斗精神，“雖不為王，心向往之”，孜孜誠摯追求高層次的精神境界。

5.重視道德踐履，強調(diào)人生修養(yǎng)的重要性。傳統(tǒng)文化強調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動作用，注重自身修養(yǎng)以達到最高理想的人格。孔子提出“德教為先”、“修身為本”、“身教勝于言教”等思想，提倡學(xué)、思、行相結(jié)合的道德修養(yǎng)方法。儒、墨、道、法等家后來提出了“克己”、“內(nèi)省”、“善心”、“慎獨”、“誠意”、“五心”、“修身”的要求。宋明理學(xué)總結(jié)出仁、義、禮、智、信五個方面的訴求等，都是要求人們要發(fā)奮向上，切磋踐履，善心修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，成為一個對社會有用或做出貢獻的人。但“三綱五?！?、“存天理，滅人欲”等極端禁欲主義，否定獨立人格的封建專制思想，應(yīng)當徹底拋棄。

我們應(yīng)該正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既反對全盤復(fù)古，反對虛無主義，也反對全盤西化，在繼承和與批判吸收的同時，吸收和借鑒人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，把它熔鑄于中國特色的文化道德建設(shè)之中，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的社會主義新道德風尚，創(chuàng)造出人類先進的精神文明的成果。

參考文獻:

[1]《孟子#8226;梁惠王上》四書全譯〔M〕.貴州人民出版社，1990.12

[2]《孟子#8226;滕文公上》四書全譯〔M〕.貴州人民出版社，1990.12

(責任編輯:劉軍平)