淵明詩從酒中出

摘 要:陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量表現(xiàn)飲酒的詩人，他使酒和文人的精神生活發(fā)生了緊密而重要的聯(lián)系。他的飲酒詩中既有個體生命的終極體驗，又彰顯著真自我，流露出內(nèi)在的孤獨。他以自己的真性情和大才氣實現(xiàn)了詩與酒的完美結(jié)合，達(dá)到了酒與詩的最高境界。

關(guān)鍵詞:陶淵明;個體生命;酒; 詩歌;中國文學(xué)史

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-142-03

[1]若問中國古代文人一脈相承的最令人神往和陶醉的人生方式是什么?無須思量就可以回答:詩酒風(fēng)流。詩酒聯(lián)袂，寄意遣懷，杯中之酒，能激起心靈的底蘊，壺中幽靜，亦能讓人心意悠然。在詩人的眼中，酒可以雄偉豪放，可以清閑淡雅，可以淺斟低唱，也可以放逸瀟灑，更可以忘憂消愁，遠(yuǎn)害避禍。墨客騷人，臨風(fēng)把酒，神馳八極，思接千載。詩與酒一旦結(jié)緣就成為文學(xué)史上的千古佳話，對后世追求人性自由的文人們以極大的心靈觸動，更深刻地影響了他們的人生選擇模式和社會生活方式。這個結(jié)緣，正是從陶淵明“借酒為跡”開始的。

一、個體生命的終極體驗

陶淵明是第一個有意識地與酒攀為親緣的人。他在《五柳先生傳》中自敘道:“性嗜酒，而家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留?！被蠲撁摰乜坍嫵隽颂諟Y明自己嗜酒如命，恣情放縱的情貌。他的好友顏延之在《陶居士誄》中也言道:“心好異書，性樂酒德?！标P(guān)于他的飲酒有許多傳聞，《晉書#8226;隱逸傳》中記載他以葛巾漉酒，畢而還復(fù)著之，醉而既臥，不以世事介懷。任彭澤令時更是令公田悉種秫谷，以便釀酒之用。作為詩人的他常酣飲賦詩，在他現(xiàn)存的一百四十六篇詩文中，據(jù)逯欽立在《關(guān)于陶淵明》中的統(tǒng)計:“言及酒者凡五十六篇，他篇之外，專有《飲酒二十首》，約作于義熙十二年(公元416年)，與《感士不與賦》相先后?！?/p>

在陶淵明的詩中，酒有著獨特的內(nèi)涵，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中言道:“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！彼凇讹嬀贫?8226;并序》中自敘道:“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑耳!”長夜難盡，無夕不飲，此中意深矣。在他的飲酒詩中，我們首先感受到的是個體生命的有限性和對生命的憂患意識。他在《飲酒#8226;其一》中感嘆道:

衰榮無定在，彼此更共之。

邵生瓜田中，寧似東陵時。

寒暑有代謝，人道每如茲。

達(dá)人解其意，逝將不復(fù)疑。

忽與一觴酒，日夕歡相持。

生命是短暫，“一生復(fù)能幾，倏如流電驚。”(《飲酒#8226;其三》)而世間的興衰榮辱卻是如影，如夢，如幻的存在。如今在長安城東種瓜的布衣邵生，誰又能想到他是前朝顯赫的東陵候?白云蒼狗，世事悠悠，陶淵明最先感到的是生命的有限性和人生的艱辛?！氨筷刂紫Γ腥松拈L勤，同一盡于百年，何歡寡而愁殷!”(《閑情賦》)人的自然生命渺小而短暫，如果能在有生之年實現(xiàn)理想和抱負(fù)就不枉一生了。但現(xiàn)實是殘酷的，人生不過是“考所愿而必違，徒契契以苦心?！?《閑情賦》)這種對生命短暫而又無常的憂患意識是貫穿魏晉始終的，不單為陶淵明所獨有，但是從中體驗到人生的悲劇性，并從中覺醒，在魏晉時期，唯陶淵明一人而已。

他放棄了對富貴名利的追求和對政治的關(guān)懷。這種放棄是對現(xiàn)實價值形態(tài)的徹底否認(rèn)和抵毀，在歷經(jīng)虛無和絕望后的回歸本性。在他的詩篇中，雖然不時飄散著人生有限性的迷霧，但是他超越了這種人類不可逃避的生命困惑，以他特殊的方式執(zhí)著地領(lǐng)悟著生命的意義。他在官場打了一個轉(zhuǎn)之后終于回到了他久別的田園，當(dāng)他在田園的寧靜中以酒后的醉態(tài)去擁抱人生的有限性時，他最終擁抱著自己的詩，在詩中使有限的生命化為了永恒。

二、彰顯生命本然狀態(tài)的真

陶之酒，很少有李白酒的那種熱烈飛動、激蕩難寧，陶淵明只是安然自如、悠然自得地斟飲、品賞。陶之酒與陶之詩一樣，恬淡靜穆、自然真樸而又韻味淳厚?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！?《歸園田居》)這種情感是絕境重生后的喜悅，從久居樊籠返回到性本自然，這種解放使他獲得了不為五斗米折腰的獨立人格，從而成為后世文人，尤其是失意文人的精神堡壘，保護著他們出路選擇的自由。而對他個人來說，這種靈魂上的徹底解放則意味著彰顯生命本然狀態(tài)的真。

彰顯生命本然狀態(tài)的真，這是陶淵明詠酒詩的內(nèi)核，是詩歌“真生命，真性情”之所在，同時這也是陶詩中的精華所在。酒的移情使詩人的主觀心靈和客觀現(xiàn)實相互融通，拋卻世俗的煩憂，功利的紛擾，在心靈的解脫和精神上的超越中進入一種自由的創(chuàng)作狀態(tài)。 陶詩的美則在于體現(xiàn)了生命本然狀態(tài)中的真。酒在詩之中，而詩卻在酒之外， 從而使(詩)韻得以升華。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

——《飲酒#8226;其五》

境與意會，興致悠然，這種超塵脫俗，化為自然的境界是后世詩人所不能達(dá)到的。王士稹在《古學(xué)千今譜》中云:“通章意在‘心遠(yuǎn)’二字，真意在此，忘言亦在此。遠(yuǎn)古高人只是心無凝滯，空洞無涯，故所見高遠(yuǎn)，非一切名象之可障隔，又豈俗物之可妄干。有而當(dāng)靜境，靜也，即動境亦靜。靜有異而在于心無異者，故遠(yuǎn)也。心不滯物，在人境不虞其寂，連車馬不覺其喧。籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之?”“真”是詩歌的生命和性情所在，是詩與酒相交融而產(chǎn)生的一種美學(xué)享受。由酒精的刺激所產(chǎn)生的迷狂感覺使詩人的思想和現(xiàn)實拉開了距離，精神在神志恍惚中突破，超越和毀壞人生日常的規(guī)則界限，于卸去人生假面具的顛狂中泄露人生的某些本然，從而引發(fā)詩人靈魂深處的共鳴，顯現(xiàn)人性本然的真。陶淵明的詩任清風(fēng)明月展讀，流水鳴禽傳遞。他的詩中沒有道德的言說，也沒有經(jīng)國之大業(yè)，如水流于石間，風(fēng)行于水上，任真而自然，可以說他是古往今來最接近真意的詩人。

“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真?！?《飲酒#8226;二十》)這種真是與當(dāng)世的偽善相對應(yīng)的。在那個“真風(fēng)告逝，大偽斯興”(《感士不遇賦序》)的時代，他毅然獨立于社會之外，以飲酒賦詩來表達(dá)對這個社會的徹底抗拒?！肚f子#8226;漁父》篇曰:“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴其真也?！?這種由醉態(tài)所引發(fā)的真不知引發(fā)了千古以來多少詩人的感嘆與遐想。蘇軾晚年十分推崇陶淵明，很重要的原因就是陶性情真率，感情真摯。他在《書李簡夫詩集后》一文中感嘆說:“陶淵明欲仕則仕，不以求仕為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客:古今賢之，貴其真也。”

“天豈去此哉，任真無所先?！薄靶魏【靡鸦?，心在復(fù)何言?！?《連雨獨飲》)這種在酒中所孕育的生命體驗是陶淵明在那個時代所獨有的，歸隱于田園，東籬采菊，悠悠而見南山，這樣的飲酒是自然而愜意的，更是人性的本真，一種美學(xué)意義上的享受。它是陶淵明的生命所在，更是他的一種生命形態(tài)，一種詩學(xué)思維。

三、仁愛精神與內(nèi)視的孤獨

從陶淵明的詠酒詩中我們還可以看到他與人和睦相處的平等仁愛精神?！稌x書#8226;隱逸傳》中贊曰:“潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰所貴?！薄捌溧l(xiāng)親張野及周旋人羊松齡，寵遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，雖不識主人，亦欣然無忤，酣醉便反?！睔w隱田園的他與農(nóng)夫同耕，相酬以往來，不以貧賤富貴為是非，這在我國古代詩人中是難得可貴的。

清晨聞叩門，倒裳往自開。

問子為誰歟?田父有好懷。

壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時乖。

“襤褸茅檐下，未足為高棲。

一世皆尚同，愿君汨其泥。”

深感父老言，稟氣寡所諧。

紆轡誠可學(xué)，違已詎非迷。

且共歡此飲，吾駕不可回。

——《飲酒#8226;其九》

有客常同止，趣舍邈異境。

一士長獨醉，一夫終年醒。

醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。

規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。

寄言酣中客，日沒燭當(dāng)炳。

——《飲酒#8226;二十》

同行飲酒，雖志趣各異，但又何妨?長醒者自長醒，長醉者自長醉，我說我的醒話，你說你的醉語，醉后相視一笑，同席而盡歡。躬耕南野，飲酒田園，這樣的生活雖然放逸瀟灑，然而還是無法掩蓋他內(nèi)心的孤獨。人都是孤獨的個體，人生之孤獨始于嬰兒之啼哭，止于親戚淚水之滂沱，但陶淵明的孤獨卻來得更甚， 同時，這也是陶淵明詠酒詩中的內(nèi)涵之一?！段男牡颀?8226;知音》篇曰:“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。”陶淵明的時代是沒有這樣的知音的，田父雖質(zhì)樸真率，敦厚善良，但又怎能解他酒中的深味，就是他的好友顏延之也僅僅把他當(dāng)作南山一隱者而已，更不用說在“大偽斯興”的官場。他所作的，也只能是“畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫以寄其意。”(《宋書#8226;本傳》)這種絕然的孤獨是凄冷而又痛苦的，他感覺自己就像一只失群的孤鳥，無枝可依，悲鳴不已:

棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。

徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

厲響思清晨，遠(yuǎn)去何所依?

固值孤生松，斂翮遙來歸。

勁風(fēng)無榮木，此陰獨不衰。

托身已得所，千載不相違。

——《飲酒#8226;其四》

堅守自己的人都是孤獨的，因為他格格不入他所生存的時代環(huán)境，然而后世的人卻因為相似的經(jīng)歷和境遇而與之心靈相投，也只有經(jīng)過大浪淘沙之后才能發(fā)現(xiàn)一個人的真正價值所在。 “托身已得所，千載不相違。”蕭統(tǒng)是懂他的，他為陶淵明編集、作序、作傳，認(rèn)為“其文章不群，辭采精拔;跌宕昭彰，獨然超眾類，抑揚爽朗，莫與之京?！薄罢Z時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”其人為“大賢”，“少有高趣”“穎脫不群”“任真自得?！?這在陶淵明尚被忽視的時代里是難得可貴的。

陶淵明詩中不能無酒，酒中也不能無詩。其不負(fù)酒，酒又何負(fù)于陶淵明哉?在“一士長獨醉，一夫終年醒”的矛盾對立中，他終于成就了他的酒，他的詩。然南山之云，悠悠千載，自陶淵明而后，真正得飲酒之要旨者又有幾人?“天之涯，海之角，知交半零落。一杯濁酒盡余歡，今宵別夢寒?！?李叔同《送別》)陶淵明幸而不在今世，否則更加寂寞。

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(責(zé)任編輯:王琪玖)