鮑照詩歌創(chuàng)作藝術分析

摘 要:鮑照的詩歌作品不但真實地反映了他所處的時代，而且集各體之成就，使生命多坎坷的鮑照成為詩壇獨領風騷的一代名家。本文通過對鮑照古詩和樂府創(chuàng)作藝術的具體分析，來展示其獨有的魅力。

關鍵詞:鮑照;古詩;樂府;創(chuàng)作藝術

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-137-02

鮑照在中國詩歌詩運轉關的宋代起到了承前啟后的作用，他不但發(fā)展了詩歌形式，有不少詩篇從句數(shù)、章法、對仗、聲律上都成為后世永明詩人以及唐人律詩、絕句的雛形。鮑照潛心于詩文創(chuàng)作，在七言歌行體的發(fā)展上也做出了重要的貢獻。

下面我們就鮑照的古詩和樂府做簡單的分析。

一、奇險深曲、氣急色濃之古詩

鮑照古詩現(xiàn)存113首，其中五言古詩108首，四言古詩4首，七言古詩1首?！段倪x》所錄鮑照古詩有九首之多，大體分歸于詠史、游覽、行旅、雜擬、雜詩五個部分。這樣的分法也是符合鮑照古詩整體內容的。其中又以游覽和行旅居多，合算下來凡32首。清人葉夑在《原詩#8226;外篇下》說:“六朝之詩，始知烘染設色，微分濃淡;而遠近層次，尚在形似意想間，猶未顯然分明也!”①他所指出的六朝詩人寫山水、摹意象的特點在鮑照詩歌中亦有體現(xiàn)。就時代背景而言，鮑照在謝靈運、顏延之之后能把行旅、游覽中所見到的山水景象極貌寫物、窮力追新的風氣傳承下來，這樣的行為本身就是一種努力。如他在臨川王幕府時作的《登廬山》，全詩共10聯(lián)，20句，凡百字。詩頭開門見山，一句“懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹”，斗然發(fā)語，將讀者的視線直接拉入詩人筆下，山勢“懸裝”，行人“薄旅”，顯得很有骨力。如果這一句還算有陳述語氣的話，下句則有萬里奔騰、激瀑飛蕩之感，“千巌盛阻積，萬壑勢回縈”，張弛的力度在“千”與“萬”的對仗中強有力地傳遞了出來。由此發(fā)端鋪排下去，紛紛擾擾的景物洶涌而來:洞澗、聳樹、松磴、云竇、陰冰、炎樹、晨鹍、夜猿、深崖、穹岫等，深山大川無人踏足處的神秘、荒蠻景象被逼真地展示出來，讓人在緊張的氣氛中感受詩篇聲色大開所帶來的震撼。這些景物無不顯得獨特，不經歷艱險的旅程是難以接觸到的。無怪乎方東樹說:“欲學明遠，須自廬山四詩入，且辨清門徑面目，引入作澀一路……無一筆涉習俗常境，”陳胤倩亦嘆曰:“堅蒼，其源亦出于康樂。幽雋不逮，而矯健過之。寫景自覺森然?！北娝苤?，謝靈運是山水詩創(chuàng)作的大家，“作為不祧之祖，其詩森蔚瑰瑋，典重精工，藻耀高翔，富艷難蹤”，在上流社會有著深遠而廣泛的影響。鮑照作為后學，又有想躋身上流社會的愿望，因此謝靈運這樣備受青睞的山水詩模式必然成為他學習的對象。但是，正如葉夑所言，詩歌中這些形象布置尚且處在寓目則書而略顯雜亂無章的狀態(tài)，還沒有達到如盛唐詩歌那樣濃淡遠近層次一一分明的地步。也就是聲色大開，繽紛雜亂而未見鱗次櫛比，缺乏時空想象。鮑照集中有眾多此類性質的作品，倘偶一讀之，也還有新鮮感，然連續(xù)讀下去，便會有壓迫和乏味感產生。這也是鮑照這類詩歌影響不是很大的原因。細讀這些詩歌，還會發(fā)覺鮑照較之于大謝在某些本應避免的問題上愈發(fā)深陷下去。謝靈運詩中尚且有引用典故，尚有玄思，而鮑照此類山水詩則幾乎不用典，也不發(fā)多少議論，似乎純粹攝像鏡頭聚焦于奇山異水一般顯得凝重，而且大量自造的生僻詞匯，缺乏生氣和流傳度。前人王壬秋就指出“數(shù)首非不刻意學康樂，然但務琢句，不善追神?！鄙虻聺摗豆旁娫础分幸舱f鮑照“五言古雕琢與謝公相似，自然處不及?！笨梢?，鮑照在山水游歷詩中走向了過于追求巧似之筆，過分講究寫實，反而失去了風景自身的神韻，成了一堆無序的繁花，讓人望之迷目，讀之茫然。但是，我們也不能因此就否定了鮑照五言古詩的價值。單單就每首詩歌詩中的聯(lián)句而言，苦心孤詣于字句創(chuàng)新的鮑照還是會給我們帶來不少意外的驚喜和震動的。在詩句中，他對動詞多有講求，對名詞多有拓展，對形容詞也避去俗套。如“昏昏蹬路深，活活梁水疾”(《從庾中郎游園山石室》)一句，寫山間的光線陰暗及山澗的流水淙淙，使用一個“昏昏”，一個“活活”。疊字十分巧妙地將形態(tài)傳達了出來。尤其是“活活”二字用的更是發(fā)人所未發(fā)，極見筆力。又如《登翻石峴》:“高山絕云霓，深谷斷無光”?！案呱健?、“深谷”已見蒼茫宏敞之氣魄。而“絕”、“斷”二字更有如千鈞之力加于文辭，給人以斬釘截鐵的大氣之美。再如《發(fā)后渚》中“涼?；奁礁?，飛湖隱修樾”，“孤光獨徘徊，空煙視生滅”，“途隨前峰遠，意逐后云結”等，前二聯(lián)形容詞“涼、飛、孤、空”，動詞“晦、隱、獨、視”都頗有幾分味道，最后一聯(lián)更有一種幽遠的意味流淌。此都為鮑照天才詩力的表現(xiàn)。

另外，鮑照詩中還有一些山水行旅詩是出離于大謝的影響的，它們和鮑照那些詠史、記事、抒懷的詩作更像，并且在詩歌發(fā)展史上影響到永明體的出現(xiàn)。如鮑照《侍宴覆舟山二首》，第一首句中“清”、“暉”、“明”、“麗”等字使得詩歌頗具風神，而且一貫而下，十分流暢。即便是第二首，其開端二句也極容易讓人想到謝朓名詩《入朝曲》的開端兩句:“江南佳麗地，金陵帝王州”。鮑照這種清新風格的詩作通俗易懂，簡單直率，對后世謝朓、沈約都有影響。我們知道鮑照古詩喜用鋪陳、賦法，喜歡把詩歌雕琢得面目全生，但在這種風格的詩作中鮑照顯然有意識地打破一直以來的詩歌賦化的寫作方式，反而取得了更好的效果。

二、抗音吐懷，每成亮節(jié)之樂府

通觀鮑照86首樂府，其中五言者55首，七言29首，三言1首。鮑照樂府詩的成就，前人已經有多種多樣的分析，有從結構上看其發(fā)端的，有從內容上具體分析其特色的，有分析其文本押韻、修辭的，不一而足。這里，我們僅僅從幾個簡單的方面大體談談鮑照的創(chuàng)作方法。

首先看鮑照樂府緣何而發(fā)，所發(fā)又是何嘆。鮑照樂府被稱作“感于哀樂，緣事而發(fā)”的代表，統(tǒng)觀這八十多首樂府，其所發(fā)的感慨不外乎以下幾點:①感于生命短促，《代蒿里行》、《代挽歌》，發(fā)“人生良自劇，天道與何人”之慨; ②感于行旅艱難，《代東門行》、《代門有車馬客行》，發(fā)“食梅?？嗨?，衣葛?？嗪?、“羈客離嬰時，飄搖無定所”之感;③感于仕途坎坷，《代放歌行》、《代東武吟》、《代別鶴操》、《代邊居行》，發(fā)“今君有何疾，臨路獨徘徊”的困惑;④感于女子心聲，《代陳思王京洛篇》、《代白頭吟》、《代朗月行》，發(fā)“人情賤恩舊，世議逐衰興”的憤懣; ⑤感于保家衛(wèi)國，《代陳思王白馬篇》、《代出自薊北門行》，發(fā)“投軀報明主，身死為國殤”的壯志; ⑥感于游仙遠遁，《代升天行》、《蕭史曲》，發(fā)“何當與汝曹，啄腐共吞腥”; ⑦感于今昔對比，《代陸平原君子有所思行》、《代堂上歌》，發(fā)“器惡含滿欹，物忌厚生沒”的警戒; ⑧感于游俠之不遇，《代結客少年場行》，發(fā)“今我何獨為，坎壈懷百憂”的懊惱; ⑨感于貧窮困頓生活，《代貧賤苦愁行》，發(fā)“以此窮百年，不如還窀穸”的無奈。由此可見，鮑照樂府整體感覺是沉郁的，其所寫作的由頭也是大多基于“世路艱難及離別悲傷之意”，故頗顯傷感。發(fā)這樣帶悲劇色彩的感慨是極容易引起人們世亂身離的共鳴的，這也是鮑詩為后世文人，尤其是像杜甫、孟郊這樣苦吟類詩人激賞的一個緣由。具體看看鮑照表達抑郁情感 ，抒發(fā)不平憤慨所使用的方法，包括語言、意象、興象等。放眼鮑照樂府，在語言使用方面，幾乎沒有什么表意喜悅，色彩溫暖的詞匯，往往都是表達諸如“恨、怨、愁、哀、思、悲、憂、嘆”等所謂令人“腸斷”情緒的字眼。像“情難復，恨難追”;“兩相思，兩不知”;“怨君恨君恃君愛”;“令我愁思悲恨多”;“拔劍擊柱長嘆息”;“長嘆至天曉，愁苦窮日夕”，此類愁怨頗盛的詞語，幾乎在鮑詩中處處可見。此類詞語直接傾吐了詩人怨悱不平的心聲，在渲染詩歌氛圍上起到了不小的作用。當然，這樣的表述，雖然達到了陳胤倩所說“淋漓盡情，句亦蒼古”的效果，但一味地摹承前代漢樂府、魏晉文人樂府這種略顯直白的方式，似乎還不夠含蓄、婉轉，給讀者缺少意猶未盡的感覺。再有詩歌意象上，為了配合所表達的情緒，詩中多出現(xiàn)“蓬、藿、苔、酒、涕淚、露、霜、風、塵、離雁、別鶴、斑鬢”等中國詩歌中的傳統(tǒng)意象。其中尤以“蓬”、“酒”、“涕淚”居多，如“即事轉蓬遠，心隨雁路絕”;“蓬去舊根在，連翩折不回”;“行嘆復坐愁，酌酒以自寬”;“斗酒安可酌，尺書誰復陳”。蓬，在中國傳統(tǒng)文化中一直是代表離亂的符號，是詩人們表達身世飄零，四處奔波，無處安身立命的最佳喻象。酒，則是失意文人們最常用來借以釋懷的東西，詩人們借酒澆愁，企圖暫時緩解目前的愁苦?？梢哉f，這些意象在鮑照樂府詩中屢見不鮮，成為詩人抒發(fā)悲婉情愁的又一組代言詞。從樂府發(fā)展的過程來看，意象的運用在構筑詩歌意境方面的作用有所欠缺，似乎只是表情達意的符碼，通過它們，作者對苦與樂、愛與恨、生與死的感觸完完全全表達出來，而這類即目寫心的感興意象如果不能真正融合到一起，不能凝聚足夠的情感，往往會像命題作文一樣乏而無味。而鮑照的樂府恰恰避免了這一點，他筆下流淌的情感是激動和澎湃的，因而他所組織的這些意象也是暢達地勾連組合成一團壯麗豪放、沉郁頓挫之氣。這也是大作家們共通的特點，在平淡之中見真奇。由此可知，鐘嶸《詩品》所謂“含茂先之靡嫚”只說對了一半。詩歌意象是靡嫚的，但內在的情懷是奔放的，詩風因而也是遒健的。

綜上所述，鮑照在我國文學史上所做出的貢獻是不可磨滅的。他的作品不但真實地反映了他的時代，而且集各體之大成，成為獨領風騷的一代名家。他所走過的創(chuàng)作道路也向后人證實了這樣一條真理:藝術只有扎根于生活的土壤，發(fā)自真摯的思想感情，才能獲得永久的生命。

參考文獻:

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