科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的完善

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義是在新的歷史條件下，在中國(guó)人民新的探索中形成的一種當(dāng)代形態(tài)的社會(huì)主義。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持以人為本的社會(huì)主義價(jià)值原則，善于運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)分析方法。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展;以人為本;社會(huì)形態(tài)

文章編號(hào):978-7-80712-402-3(2009)03-014-03

以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，從總體上研究和回答了發(fā)展目的、發(fā)展主體、發(fā)展路徑、發(fā)展依據(jù)這些根本問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是創(chuàng)新與完善中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理論?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，將隨著實(shí)踐的發(fā)展而越來(lái)越充分地顯示出來(lái)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義是一種當(dāng)代形態(tài)的社會(huì)主義

社會(huì)形態(tài)理論在唯物史觀中占有相當(dāng)重要的地位，馬克思主義運(yùn)用社會(huì)形態(tài)理論，科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀用一系列新的思想觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在新的歷史條件下，在中國(guó)人民新的探索中形成的一種當(dāng)代形態(tài)的社會(huì)主義。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的新的發(fā)展形態(tài)

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的歷史傳承。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義還達(dá)不到馬克思恩格斯所設(shè)想的理想形態(tài)的社會(huì)主義的水平，但是，二者的基本理論基礎(chǔ)、奮斗目標(biāo)、基本立場(chǎng)是一致的，對(duì)社會(huì)主義根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)是一致的。而且，我們也具有了與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義一脈相承的基本特征。如在經(jīng)濟(jì)上，我們堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體;在政治上我們堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專(zhuān)政;在文化上我們堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明等等。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義又是具有中國(guó)特色的活生生的創(chuàng)造，它具有自身鮮明的特色。在思想理論方面，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理的中國(guó)化，形成中國(guó)化馬克思主義的理論形態(tài);在理想目標(biāo)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義把推進(jìn)世界社會(huì)主義事業(yè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái)，提出具有濃郁中國(guó)特色的小康社會(huì)奮斗目標(biāo);在制度設(shè)計(jì)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義把社會(huì)主義制度的基本特征與中國(guó)情況相結(jié)合，進(jìn)行制度創(chuàng)新，形成了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有中國(guó)特色的制度體系;在實(shí)踐探索方面，中國(guó)特色社會(huì)主義還在進(jìn)一步的探索之中，它將隨著中國(guó)的發(fā)展而進(jìn)入到更高的階段，并將形成新的中國(guó)特色。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義和許多帶有民族和宗教色彩的社會(huì)主義流派有本質(zhì)的不同。西方國(guó)家的社會(huì)黨或社會(huì)民主黨放棄了馬克思主義的指導(dǎo)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，認(rèn)同資本主義制度，他們所說(shuō)的社會(huì)主義只是一種抽象的價(jià)值觀念。他們認(rèn)為這些價(jià)值觀念可以通過(guò)對(duì)資本主義進(jìn)行一定的改良逐步得以實(shí)現(xiàn)。他們從本質(zhì)上已經(jīng)失去了社會(huì)主義的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義也不同于許多帶有民族和宗教色彩的社會(huì)主義流派，這些帶有民族和宗教色彩的社會(huì)主義流派指導(dǎo)思想十分龐雜，混合了民族意識(shí)、宗教教義，政策做法也五花八門(mén)，有很多理論與實(shí)踐是根本違背科學(xué)社會(huì)主義原則的。中國(guó)特色社會(huì)主義與此根本不同，是帶有中國(guó)個(gè)性的社會(huì)主義，它離不開(kāi)社會(huì)主義的原則。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)資本主義歷史性超越又揚(yáng)棄的社會(huì)形態(tài)

按照馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義的邏輯進(jìn)程，社會(huì)主義與資本主義是時(shí)間上的前因后果的“超越關(guān)系”，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義不只是一種“超越關(guān)系”，更主要的是空間上的“依存關(guān)系”。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義與處于全球壟斷階段的當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義還不可能實(shí)現(xiàn)徹底的決裂，資本主義社會(huì)中有許多屬于全人類(lèi)創(chuàng)造的文明果實(shí)完全可以為我們借鑒和吸收。因此，社會(huì)主義和資本主義并不是絕對(duì)排斥，它們之間存在著相互學(xué)習(xí)和合作的關(guān)系。

我們要建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義，在很大程度上取決于能否有效地借鑒和利用資本主義的文明成果為我所用，使自己的優(yōu)勢(shì)得到更充分的發(fā)揮。中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)和吸納資本主義的最重大成果，就是建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是作為一般經(jīng)濟(jì)手段的抽象，而是把它提到“吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切文明成果”，提到“現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前面加上限定詞“社會(huì)主義”，則體現(xiàn)了對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)社會(huì)公正的價(jià)值追求。社會(huì)主義吸取資本主義的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，包括制度建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，是符合人類(lèi)文明發(fā)展的方向的，也是最終戰(zhàn)勝資本主義所必需的，使中國(guó)特色社會(huì)主義更加完善、更加充滿(mǎn)生機(jī)和活力。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段而不斷生成的社會(huì)形態(tài)

馬克思晚年提出的跨越“卡夫丁峽谷”之后的東方國(guó)家的社會(huì)主義不是資本主義高度發(fā)展之后的“自然分娩”，而是在經(jīng)濟(jì)落后、生產(chǎn)力水平相對(duì)較低的情況下，通過(guò)社會(huì)革命的方式提前建立的。盡管進(jìn)行了幾十年的社會(huì)主義建設(shè)，但自身的發(fā)展程度不僅沒(méi)有達(dá)到理想社會(huì)主義的水平，而且在很大程度上還落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，還處于日趨加劇的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)壓力之下。在中國(guó)，現(xiàn)代化的任務(wù)還沒(méi)有完成，這個(gè)客觀實(shí)際決定了中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種走向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，不僅僅是一種客觀現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)，而且也是一個(gè)“自為生成”的過(guò)程。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義并不是一種“應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。[1]因而，永遠(yuǎn)不會(huì)有什么理想的藍(lán)圖，只有消滅現(xiàn)有狀況的歷史運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅僅是一種理想形態(tài)、更是一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。它同其他社會(huì)形態(tài)一樣，有一個(gè)開(kāi)放的、不斷生成的進(jìn)程。

社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義生成演進(jìn)的初始階段，自1979年“初級(jí)階段”概念被提出來(lái)以后，社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)涵和特征就成為研究的熱點(diǎn)。黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步界定了社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史內(nèi)涵，并從九個(gè)方面論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，這九個(gè)方面就是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)形態(tài)特征的總體表現(xiàn)，這些特征內(nèi)在地規(guī)定內(nèi)在地說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義不是靜止的，而是需要我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力才能逐步建成的社會(huì)體系。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。要立足于中國(guó)這塊土地，研究、認(rèn)識(shí)和掌握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治還是文化建設(shè)，都要符合中國(guó)的實(shí)際，不能照搬別國(guó)模式。要在不斷探索的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展中國(guó)特色。

二、科學(xué)發(fā)展觀提供了完善中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論原則

科學(xué)發(fā)展觀集中反映了我們黨在既是戰(zhàn)略機(jī)遇期，又是矛盾凸顯期解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中突出矛盾和問(wèn)題的新戰(zhàn)略、新思路、新舉措。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持以人為本的社會(huì)主義價(jià)值原則，善于運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)分析方法。

(一)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

科學(xué)發(fā)展觀是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義歷史主題進(jìn)行理論創(chuàng)新取得的新成果。分開(kāi)來(lái)看，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，理論名稱(chēng)的表述不同，但是，從歷史發(fā)展的聯(lián)系看，從更高更寬的角度看，他們都是同一個(gè)主題，都包含和貫通于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀就是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展觀，它涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程的各個(gè)方面，科學(xué)回答了在新世紀(jì)新階段，處在新的歷史起點(diǎn)上的中國(guó)特色社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到新的水平?？茖W(xué)發(fā)展觀是“我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵2]因此，我們必須用科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)率中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的靈魂和主線(xiàn)，作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，作為衡量中國(guó)社會(huì)主義是否取得全面進(jìn)步、全面發(fā)展成績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線(xiàn)

求真務(wù)實(shí)是科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)。胡錦濤指出:“求真務(wù)實(shí)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線(xiàn)的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！盵3]“求真”就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，把握事物發(fā)展的規(guī)律，把握客觀真理，堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)理論。“務(wù)實(shí)”就是要用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，取得實(shí)實(shí)在在的成效，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。求真與務(wù)實(shí)，一個(gè)體現(xiàn)科學(xué)精神，一個(gè)體現(xiàn)實(shí)踐品格，二者緊密相連，相互作用。只有求真，才能更好地務(wù)實(shí);只有務(wù)實(shí)，才能達(dá)到求真的目的。

“求真務(wù)實(shí)”是我們黨在新時(shí)期新階段對(duì)思想路線(xiàn)更為精辟的概括?！皩?shí)事求是”重在“求是”，“解放思想”要“求真”，“與時(shí)俱進(jìn)”要“求進(jìn)”，“解放思想”和“與時(shí)俱進(jìn)”一旦脫離“求真務(wù)實(shí)”思想的內(nèi)在規(guī)定與行動(dòng)的外在要求，前者可能會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的以假亂真，即與“求真”背道而馳，后者可能會(huì)出現(xiàn)行動(dòng)上的務(wù)虛冒進(jìn)，即與“務(wù)實(shí)”背道而馳。因而，“解放思想”與“與時(shí)俱進(jìn)”必須圍繞“求真務(wù)實(shí)”這個(gè)核心思想內(nèi)容來(lái)運(yùn)行。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的事業(yè)。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的思想路線(xiàn)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，我們務(wù)必做到“求我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情之真，務(wù)堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦奮斗之實(shí);求社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)之實(shí);求人民群眾的歷史地位和作用之真，務(wù)發(fā)展最廣大人民根本利益之實(shí);求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務(wù)全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實(shí)?！盵4]只有這樣，我們才能正確總結(jié)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，才能更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面。

(三)堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值原則

社會(huì)發(fā)展是否成為科學(xué)發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代人而言，也就是要堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?！叭妗f(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”，歸根結(jié)底都取決于能否滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要，因此，是否有益于人的生存和發(fā)展成為衡量和評(píng)價(jià)一切社會(huì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)和最終尺度。作為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，以人為本并不否定“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，但它從過(guò)去片面重于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向更自覺(jué)地重視人本身的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、GDP的增長(zhǎng)，歸根到底都是為了滿(mǎn)足人的物質(zhì)文化需要，保證人的全面發(fā)展。人是發(fā)展的根本目的，社會(huì)的發(fā)展必須以人的發(fā)展為最終指向，并為人的發(fā)展提供根本保證。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也是糾正片面化發(fā)展和畸形化發(fā)展的科學(xué)選擇。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該將以人為本滲透于社會(huì)全面發(fā)展之中，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

(四)善于運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)分析方法

科學(xué)發(fā)展觀是一種系統(tǒng)分析和綜合方法。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是系統(tǒng)的、綜合的、整體性的發(fā)展，人的需要和利益、人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)系統(tǒng)的建構(gòu)都是整體性和綜合性的。因此，在發(fā)展過(guò)程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素，發(fā)揮社會(huì)系統(tǒng)的整體功能，實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)勢(shì)，達(dá)成整體目標(biāo)。我們謀求整體發(fā)展、全面發(fā)展，就要調(diào)整不合理的結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而產(chǎn)生優(yōu)化的整體效益，從深層次上解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的條件問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀是一種辯證的矛盾分析方法?？茖W(xué)發(fā)展觀依據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展是社會(huì)各種因素相互作用的結(jié)果的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。黨的十七大報(bào)告在“五個(gè)統(tǒng)籌”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出要統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。這些方面的統(tǒng)籌，就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中面臨的幾個(gè)基本矛盾，它概括了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中需要把握好的幾個(gè)基本關(guān)系，反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，是深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的重要戰(zhàn)略方針和方法。真正做到這幾個(gè)“統(tǒng)籌”，就要在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，兼顧經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各構(gòu)成要素的良性互動(dòng)，在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中求發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)更好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

科學(xué)發(fā)展觀是一種歷史分析方法和過(guò)程分析方法。恩格斯曾用“過(guò)程的集合體”來(lái)表述唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，稱(chēng)之為“一個(gè)偉大的基本思想”[5]。任何事物都是作為過(guò)程而存在的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展也是如此。科學(xué)發(fā)展觀依據(jù)社會(huì)對(duì)自然界的依賴(lài)性和社會(huì)歷史連續(xù)性的理論，主張發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。為此，科學(xué)發(fā)展觀要求人們要善于以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光通觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，謀劃發(fā)展大計(jì)，注重發(fā)展的全面性、多樣性、可持續(xù)性，追求發(fā)展的和諧目標(biāo)，創(chuàng)新發(fā)展思路。

科學(xué)發(fā)展觀，是一種全新的發(fā)展思維。這種思維方式是我們黨從幾十年的建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，用以指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方法論。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].人民出版社，1960:40.

[2]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].人民出版社，2007:15.

[3][4]胡錦濤.在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-01-31.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995:239-240.

(責(zé)任編輯:韓慧玲)