熊十力性修不二論

摘 要:熊十力認為性修不二，這一命題和他一貫倡說體用不二的致思如出一轍。在性修不二這一命題中，熊十力持守一項基本觀念，即人之性本完善，即所謂“萬善具足”，同時，既已完善的人之性即為修學(xué)復(fù)性的標準和目標。修學(xué)是復(fù)性的方法和途徑，人應(yīng)該也可以修學(xué)復(fù)性，而修學(xué)并不能增益人之性，即所謂“非是增益本性所無”?；谌缟匣舅枷?，熊十力認為性修不二。本文依據(jù)熊學(xué)，通過相應(yīng)的三個命題即全性起修、全修在性和即修即性闡述和論證熊十力的性修不二命題，從而詮釋熊十力的性修不二命題。

關(guān)鍵詞:性;修;性修不二;體用不二;習(xí)心

文章編號:978-7-80712-402-3(2009)03-007-03

熊十力認為人的本性即善，而由于“習(xí)心”的遮蔽，人必須通過“修學(xué)”才能通達善的本性。故而他說:“欲了本心，當重修學(xué)?！盵1]而他又認為“心者即性”(同上)。由此可見，在熊十力看來，“修學(xué)”便是通達人之本性的方法和途徑，從熊學(xué)維度而言，“修學(xué)”且是惟一通達人之本性的方法和途徑。那么性與修的關(guān)系何如呢?熊十力說:“天人合德，性修不二故，學(xué)之所以成也?！盵1]可見，熊十力認為性修不二。如果將“性”視為本體，而將“修”視為功用，熊十力認為性修不二的思想，顯然與他倡說體用不二的思想無疑一脈相承。那么，在熊十力看來，性修不二這一命題何以得以成立?支撐它的理由何在?本文對此問題從三個層面也可謂是三個命題即全修起性、全修在性和即修即性予以闡釋。

一、全性起修

何謂全性起修?熊十力說:“全性起修名繼，性是全體流行不息的，是萬善具足的，故依之起修而萬善無不成辦，是謂全修起性即繼義?！?同上)全性起修這一命題蘊含兩層意思，第一層意思是說人之本性是“全”的，是十足而無缺陷的，即所謂“萬善具足”;第二層意思是說“全性”是人修學(xué)復(fù)性的標準和目標。簡而言之，全性起修這一命題表明，一則熊十力認為人的本性本來即已“萬善具足”、十全十美，二則熊十力認為這個本性又是人起修復(fù)性的天然標準和終極目標。由此可見，“萬善具足”的人之本性從某種意義上來說，可謂人修學(xué)的一個既定標準和既定目標。換而言之，修學(xué)必須以本性為參照標準和終極目標。故而熊十力說:“本來性凈為天，后起在性為人。故曰:‘人不天不因，性者，天也。人若不有其天然足具之性，則將何所因而為善乎?天不人不成。’后起凈習(xí)，則人力也。雖有天性而不盡人力，則天性不得顯發(fā)。而何以成其為天耶?”(同上)這里熊十力將人之本性提升到“天性”的高度。從而為人性本善揭示了形而上的依據(jù)。如是一來，全性起修就成為修學(xué)復(fù)性的當然之則，換而言之，修學(xué)復(fù)性必須依性起修，否則就是有違人之天性。

全性起修這個命題重在強調(diào)人性本“全”，而修學(xué)復(fù)性必須以之為標準和目標。對于這個命題，接下來的追問就勢在必然了，即，為何“起修”要以“全性”為標準和目標呢?回答這一問題，就熊學(xué)而言，大概應(yīng)從兩個層面來予以作答。一個層面上的緣故，即如熊十力所說，“性是全體流行不息的，是萬善具足的，故依之起修而萬善無不成辦”，[1]簡而言之，本性天然即善，它是完全可以也應(yīng)該成為修學(xué)復(fù)性的標準和目標。另一層面上的原因，則是熊十力認為心(性)即本體。既然心即本體，從體用不二的維度而言，修學(xué)復(fù)性之用無疑當以心(性)為體，那么“全性”自然應(yīng)該成為修學(xué)復(fù)性的標準和目標。關(guān)于心(性)即本體的思想，可謂是熊學(xué)的核心思想，而他的本體論即為心本論。熊十力于《新唯識論》(語體文本)開篇就聲言:

一切物的本體，非是離自心外在境界。

本體非是離我的心而外在者。[2]

這里的“自心”和“我的心”，就是熊十力所謂的“本心”或“本性”。熊十力認為本性或本心先于實有的天地萬物而存在，即所謂“先形氣而存”。[2]他又說“本性”或“本心”“夐然無待，體物而不物于物” ，[2]是“吾身與天地萬物所同具的本體”。[2]由此可見，在熊十力看來，本心或本性能夠體悟萬物，卻又是一種能夠超越于萬物之上的存在。大概正因為本心或本性是超越于萬物之上的存在而才能夠堪稱萬物之本體，而又因為這種本體就是人自身之本心，故而這樣的本體才是修學(xué)可即的本體，是可以通達、實現(xiàn)的本體，而不是虛無縹緲、不可企及的存在。從如上思路來闡述全性起修這一命題，那么這一命題便可作如是解讀:“全性”是存在于人自身中的一種超越自身的存在，而同時，它又是可以通過人為的修學(xué)而可以通達、實現(xiàn)的存在。

通過以上論述可知，全性起修這個論述性修不二的小命題，意在闡述人性本“全”，“全性”是修學(xué)的標準和目標。也正是從修學(xué)的標準和目標不可二于人自身之本性這一維度，全修起性證明了性修不二，或者說全修起性從這一維度為性修不二這個命題提供了理論依據(jù)，使之得以成立。

二、全修在性

何謂全修在性?熊十力說:“全修在性名成。修之全功依性而起，只以擴充其性故，非是增益本性所無，故云全修在性即成義?！盵1]這就是說本性即已完善，修學(xué)并不能于本性有所增益，換而言之，是說本性即已內(nèi)含修學(xué)的全部內(nèi)容。故而全修在性這一命題蘊含兩層意思:第一層意思和全性起修命題蘊含的第一層意思一樣，即都是說人的本性是完善而十足的，本身不存在任何缺憾;第二層意思是說修學(xué)復(fù)性的內(nèi)容皆為人之本性既有之內(nèi)容，換而言之，即是說修學(xué)復(fù)性的內(nèi)容不會溢出完善而十足的本性既已內(nèi)含的內(nèi)容。修學(xué)的目的是為了“顯發(fā)”既已完善的本性。故而熊十力說:“故吾人必以精進力創(chuàng)凈習(xí)，以隨順乎固有之性，以引令顯發(fā)?！?同上)進而熊十力從乾、坤分別為天道和地道，而地道當效法天道這一維度來論證全修在性這一命題。他說:“在《易》，《乾》為天道，《坤》為人道。《坤》以順承天。故為善繼乾健之德?！独へ浴繁硎竞笃鸬氖挛?。吾人自創(chuàng)凈習(xí)，以引發(fā)天性，即坤法天之象。是故學(xué)者繼善之事，及其成也，性焉?！?同上)“學(xué)者繼善之事，及其成也，性焉”是說，依性起修，繼善而成，也只是修成人的既有本性，人的修學(xué)并沒有增益本性任何之外的東西，這正如熊十力所云:“修之全功依性而起，只以擴充其性故，非是增益本性所無?！?同上)這也就是說，繼善而成的，卻乃人性本有。于此，似乎可以提出一個問題，即，繼善而不成，是否意味著人之本性不足呢?熊十力的回答是否定的。對此，他通過闡述“人能弘道，非道弘人”(《論語#8226;衛(wèi)靈公》)予以回答。他說:“《論語》言道，當此所謂性。人自創(chuàng)凈習(xí)以顯發(fā)天性，是人能弘大其道也。人不知盡性即化于物，而性有不存者矣，故云非道弘人?！盵1]如此看來，熊十力認為，繼善而不成，只能說明人在修學(xué)復(fù)性時沒有正確地“盡性”，而不能就此證明人的本性不完善;事實上，人的本性既已完善，只是人“不知盡性”而已。

熊十力認為全修在性，而本性本善，顯然表現(xiàn)出從道德維度來評價人之本性的意味。他說:

吾人一切純真、純善、純美的行，皆是性體呈露。[2]

這里熊十力認為人之本性本來既已純真、純善、純美，顯然將本性賦予了道德內(nèi)涵，并進而認為本性是“仁者”，是“良知良能”。他說:

仁者本心也，即吾人與天地萬物所同具之本體也?！w自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以為萬化之原，萬有之基。即此仁體，無可以知解向外求索也。[2]

從全修在性這一命題維度來考察，上述“即此仁體，無可以知解向外求索也”一句，值得注意，因為這就意味著熊十力認為修學(xué)復(fù)性無需向外求，而應(yīng)于人之本性之內(nèi)去求，從而也反證了熊十力認為人之本性既已完善。

由以上論述可知，全修在性這個論述性修不二的小命題意在闡述，人性本“全”本“善”，“全修”復(fù)性是在“全性”之內(nèi)進行，而沒有超出“全性”的范圍，同時“全修”并不能增益本“全”本“善”之性。從論證性修不二這個命題成立維度而言，全修在性則是從修學(xué)復(fù)性內(nèi)容不可二于人自身之本性這一維度，為性修不二提供了理論依據(jù)，使之得以成立。

三、即修即性

在闡述即修即性這個命題之前，有必要先闡釋為何要修學(xué)。熊十力認為，人的本性雖然純真、純善、純美，但其本性常常為“習(xí)心”所遮蔽。何謂“習(xí)心”?熊十力認為“習(xí)心”即“總是向外追求，即是有所向往與競逐也”，也即“不自識何者為其自家寶藏或本來的心”。他進而指出:“一般人大抵都為無量無邊的習(xí)氣所纏縛固結(jié)，而習(xí)氣直成為吾人的生命?！盵2]既然人的“生命”變成了“習(xí)氣”，如是以來，人之生命也就無疑是處于非本真狀態(tài)。正因為如此，“當重修學(xué)”而“返本見性”、“自識本心”。故而，熊十力說:

工夫誠至，即本體呈現(xiàn)。若日用間工夫不得力，則染習(xí)熾，邪妄作，斯以障礙本體而喪失其真矣。故曰“即工夫即本體”，此盡人合天之極則也。[2]本文“即修即性”這一命題的語詞模式即仿效此處的“即工夫即本體”而來。如此仿效，當無疑誤。因為熊十力主張體用不二，故而贊同“即工夫即本體”，而性修不二命題中的“修”即用，也即工夫，而“性”即體，也即本體，因而“修”和“性”完全可以合乎邏輯地分別置換，“即工夫即本體”中的“工夫”和“本體”。不過于此處需要強調(diào)的是，“熊十力提供修養(yǎng)工夫的思想顯然承自宋明諸儒，但他反對那種安于寂靜、無所事事、坐享現(xiàn)成的修養(yǎng)方法，而主張踐履”。[3]熊十力說:

識得本體已，不可便安于寂。要須恒不違真，勇悍精進，如箭射空，箭箭相承，上達穹宵，終無殞退。如是精進不已，是謂創(chuàng)新不已。如是創(chuàng)新不已，實即本體呈露，其德用流出，無有窮極。故修為進進，即是本體顯發(fā)無窮。[2] “這實際上是倡導(dǎo)一種剛健有為的人生觀。[3]事實上，熊十力吸收了王夫之日生日成說中的某些思想，把性修不二理解為天性與成性的統(tǒng)一，強調(diào)由先天的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人性，是一個通過主體的工夫不斷‘成’、‘創(chuàng)’的過程”。[4]由此可見，熊十力認為，人可以修學(xué)而復(fù)本性，也應(yīng)該修學(xué)而復(fù)本性?！傲?xí)心”重者能否修學(xué)而復(fù)本性呢?熊十力的回答是肯定的。他說:“或曰:‘染縛重者惡乎學(xué)?’曰:染凈相資，變?nèi)境蓛?，只在一念轉(zhuǎn)移間耳，何謂不能學(xué)耶?夫染雖障本，本者，具云本來，染法障本來。而亦是引發(fā)本來之因。由有染故，覺不自在。不自在故，希欲改造，自己改造自己。遂有凈習(xí)創(chuàng)生。由凈力故，得以引發(fā)本來而克成性。性雖固有，若障蔽不顯即不成乎性矣。故人能自創(chuàng)凈力以復(fù)性者，即此固有之性無異自人新成之也?！盵1]要之，熊十力認為“習(xí)心”“染縛重者”也可以通過修學(xué)而復(fù)性。故而他說:“乃知惑染畢竟可斷，自性畢竟能成?！?同上)此外，熊十力認為，修學(xué)復(fù)性的關(guān)鍵在于“立志”，即相信自己能夠通過修學(xué)而復(fù)盡本性，如是終究能復(fù)盡本性。這正如他所說:“故學(xué)者首貴立志，終于成能?！?同上)

即修即性這一命題有兩層含義，它的淺層含義，即是說，人不分智愚，也不管其“習(xí)心”重，抑或輕，都有通過修學(xué)而復(fù)性的可能;它的深層含義則是從體用不二的維度而言，這即是說，“修”(用)是“性”(體)的“修”(用)，而“性”也是“修”(用)的“性”(體)，要之，性修不可分離。也正是從這個維度上，即修即性這一命題證明了性修不二命題的成立。

四、余論

以上依據(jù)熊學(xué)，通過闡述和論證全修起性、全修在性和即修即性這三個小命題，從而論證了熊十力的性修不二命題。

在熊十力看來，性修不二命題無疑表征著“性”是“修”的“性”，而“修”也是“性”的“修”。從體用的維度而言，性之體不二于修之用，同樣，修之用也不二于性之體，簡而言之，就是說，性是修的體，修是性的用。熊十力關(guān)于性修不二的論斷，無疑受到儒學(xué)傳統(tǒng)觀念的熏染，其中尤以王陽明關(guān)于良知(本體)和致良知(工夫)相即相合的論說最為顯著。王陽明說:“功夫不離本體，本體原無內(nèi)外?！盵5]楊國榮先生對王陽明的本體與工夫之說有深透的闡釋，闡明了王陽明究竟是如何論述良知(體)和致良知(用)相即相合、體用不二的:“以良知和致良知為論旨，王陽明區(qū)分了先天之知與后天之致，并由此展開了本體與工夫之辨。作為‘知’‘致’統(tǒng)一的邏輯引伸，王陽明對本體與工夫的關(guān)系做了二重規(guī)定，后者具體化為‘本體上說工夫’與‘工夫上說本體’?！盵6]值得強調(diào)的是，熊十力和王陽明一樣，皆認為本體之心是先念的，這種本體的先念論必然邏輯地導(dǎo)致復(fù)興說。這正如楊國榮先生所言:“當熊十力以天性為成性與創(chuàng)性的前提時，同時也就隱下了復(fù)興說的契機:把創(chuàng)新理解為‘發(fā)揮其所本有’，無非是上述前提的邏輯歸宿?！盵4]

熊十力在性修不二這一命題上的致思，與他一貫倡導(dǎo)體用不二的思路，可謂如出一轍。于此便用熊十力在《體用論》的《贅語》中論述體用不二的話以為本文結(jié)語。他說:“實體是功用的自身故。譬如眾漚有濕潤與流動等性質(zhì)，此即是大海水的性質(zhì)，以大海水是眾漚的自身故。汝若欲離開功用而別求實體的性質(zhì)，此種迷誤，便如欲離開眾漚而別求大海水的性質(zhì)，將無所得。功用以外，無有實體。向何處求實體的性質(zhì)?譬如眾漚以外，無有大海水。向何處問大海水的性質(zhì)?不獲已，而任想像，則將如般若家說實相寂滅，大有諸師說真如無生、無造，如如不動而已。汝若徹悟體用不二，當信離用無體可說。”[7]當然這里熊十力側(cè)重于功用的維度闡述體用不二，但是它也表明了熊十力認為體用不二。

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[7]熊十力.體用論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:7.

(責任編輯:韓慧玲)