略論司馬遷的經(jīng)濟思想

[摘 要] 司馬遷的經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在《貨殖列傳》和《平準書》之中，樸素的市場經(jīng)濟理論是司馬遷經(jīng)濟思想的核心，是中國經(jīng)濟思想史上的第一座豐碑， ——充分體現(xiàn)了他對市場規(guī)律及內(nèi)在運作形式的系統(tǒng)把握. 其靈魂在今天仍具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟思想 義利觀 資源配置 市場經(jīng)濟理論

中華民族兩千多年的封建專制統(tǒng)治，其倡導(dǎo)的民族人文精神向來反對競爭?！安换钾毝疾痪笔侨藗冏非蠛椭C人際關(guān)系的真理性法則。在這樣一種封建時代主流聲音下，直接影響了作為國家生存的最基礎(chǔ)保障的經(jīng)濟制度。

一、肯定人對物質(zhì)欲望的追求是司馬遷經(jīng)濟思想的特色

縱觀整個中國封建社會，歷朝歷代都一貫實行“抑商”經(jīng)濟政策，商人一般都被罵作奸民、投機取巧分子、勢利小人。正是在這樣的國度，早在西漢時期的史學(xué)大師司馬遷卻能提出重視商業(yè)的思想觀點，形成了樸素的市場經(jīng)濟理論，在當時及后世獨樹一幟，實屬難能可貴。各行各業(yè)的分工，物之貴賤，在司馬遷看來，這些經(jīng)濟上的一切現(xiàn)象都是在人欲的推動下自然形成的，是符合“道”、“自然”的規(guī)律而運動的。用他的話說就是：“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”本來，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就應(yīng)該是多層面的，在政策上，不應(yīng)該有人為的偏重，應(yīng)該順應(yīng)道、順應(yīng)自然，即司馬遷說的“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！蹦芴岢鲞@一點該是多么可貴??！司馬遷在統(tǒng)治階級鄙棄“小人喻于利”的時代，大膽提出對物欲的追求是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力的科學(xué)論斷，發(fā)出了與時代非常離經(jīng)叛道的異響，猶如黑暗中的一縷陽光引領(lǐng)人們探索經(jīng)濟發(fā)展的自然之道。他的經(jīng)濟思想在一定程度上沖擊了中華民族傳統(tǒng)的義利觀。肯定人對物質(zhì)欲望的追求是司馬遷經(jīng)濟思想的一大特色

二、樸素的市場經(jīng)濟理論是司馬遷經(jīng)濟思想的核心內(nèi)容

改革開放初期，鄧小平同志曾經(jīng)對馬克思主義的市場經(jīng)濟學(xué)說做出了補充和發(fā)展，認為市場經(jīng)濟作為一種一種資源配置的手段并不是資本主義的專利，只要運用得當，是可以在社會主義條件下發(fā)揮成效的。我們建設(shè)中國特色的社會主義的偉大實踐所取得的巨大成果，很好地印證了這一論斷的正確性。

首先，司馬遷總結(jié)了在市場中商品價格起伏的規(guī)律。所謂一切商品皆是“貴上極則反賤，賤下極則反軌”，要想致富就要抓住這個規(guī)律“與時逐利”。在其所有為之立傳的商賈巨富中，莫不是抓住了“時”的機遇才得以擁有敵國之財富。如范蠡“能責(zé)人而任時”，終至百年；白圭，趨時若猛獸摯鳥之發(fā)”列主義“樂觀時變”，亦成一方巨擎。這都說明了司馬遷已經(jīng)開始注意到了價格規(guī)律的重要作用，其觀點已與列主義政治經(jīng)濟學(xué)原理基本符合。

其次，司馬遷肯定了競爭這種現(xiàn)象在經(jīng)濟生活中的合理性和必然性?！柏毟恢?，莫之與奪，而巧者有余，拙著不足”，要發(fā)揮市場的作用，就要合理的引入競爭機制。只有“有余”，“巧者”才有前進的動力；意識到“不足”，“拙者”才有奮起直追的目標，進而“能者輻輳，不肖者瓦解”，即通過競爭使物質(zhì)資本流通到最能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，使勞動者、經(jīng)營者自覺產(chǎn)生提高生產(chǎn)力的緊迫感。

再次，司馬遷經(jīng)濟理論中還有一個閃光點，那就是他的貨幣理論。“唯幣之行，以通弄上，其急則玩巧，并兼滋殖，爭于機利，去本趨末 。”他在肯定了貨幣在商業(yè)活動中的重要地位的同時，還提出了一個尺度問題，也就是合理的利用貨幣的交流職能，避免出現(xiàn)那種投機取巧的“奸富”之徒。但當時及其以后的學(xué)者中幾乎均無這樣的認識。

此外，司馬遷還指出了市場在資源配置中所起的重要作用。他認為：“（人)各勸其業(yè)，若水之爭趨下，日夜無休，不招而自來，不求而自出之，豈非道之所符，而自然之驗邪？”也就是說要在市場的環(huán)境下，用價格的變化來調(diào)動人民的積極性，使社會資源自然流動到最需要的環(huán)節(jié)中去，從而達到對生產(chǎn)資本的合理分配，也使國家能夠以最快的速度得到急需的財物。這一觀點已和馬克思主義市場經(jīng)濟學(xué)的觀點有了些相近，這是司馬遷在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的最大貢獻。

三、司馬遷經(jīng)濟思想的定位及其局限性

司馬遷的經(jīng)濟理論從本質(zhì)上講，屬于地主階級內(nèi)部的創(chuàng)新改良思想，是提倡在封建社會內(nèi)部通過引入市場體制來促進生產(chǎn)力的提高，刺激經(jīng)濟的發(fā)展，他的理論決沒有觸及封建經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，在當時的歷史條件下不可能全面把握商品經(jīng)濟的實質(zhì)和市場運作的機制、規(guī)律，使他的思想具有著很大的局限性。

第一，司馬遷始終認為：“本富為上，末富次之，奸富最下”，這說明他在肯定商業(yè)活動的同時并沒有徹底跳出“本末”的圈子，還是把以農(nóng)致富擺在首位；而商業(yè)則是那些“智足以權(quán)變，勇足以決斷，仁足以取予，強而有所守”的高智商、高能力人才從事的事業(yè)。從《貨殖列傳》中可以清楚地看到，他所記載的都是富可敵國的商賈，基本沒有什么篇幅記述普通百姓的經(jīng)濟活動。而廣大的人民才是商品經(jīng)濟體制得以存在的流通環(huán)境構(gòu)成的主體，缺乏對這一點的清醒認識，也就限制了其經(jīng)濟理論向更深的層次的探索與發(fā)展。

第二，司馬遷提出：“以末至財，以本守之”，即提倡把錢從商賺來的錢投資到土地中去作為財產(chǎn)保值的手段。這種理念從應(yīng)付當時抑商制度的角度來說，確實是上上之策，但就其本身卻是商品經(jīng)濟發(fā)展的大忌。

總之，司馬遷作為中國歷史上一位了不起的史學(xué)家，他對歷史方方面面均有著較深的研究和創(chuàng)新性認識。從他所著書籍中我們能夠充分感受到，他對人民的熱愛，對生活的熱愛。他能夠打破所生活時代的思想束縛，打破傳統(tǒng)儒學(xué)所規(guī)范的“正統(tǒng)義利觀”，大膽肯定人民對物質(zhì)財富追求的合理性，并且提倡一種自由開放的市場經(jīng)濟手段，具有一定的進步意義。

參考文獻:

[1]《史記.禮書》

[2]《史記.平淮書》

[3]《史記.貨殖列傳》

[4]《史記.商君列傳》

[5]《荀子.富國》

[6]《漢書.食貨志》

[7]《漢書.貨殖傳》》