對(duì)審美屬性的理性思考

任何審美屬性必然有形象性，自然的美的形象是由自然本身的自然屬性所構(gòu)成的。形象是內(nèi)容與形象的統(tǒng)一，并不只是一個(gè)形式。自然美的形象也不只是一個(gè)形式，藝術(shù)形象的美在于它的符合形式美規(guī)律的、具有藝術(shù)性的形式與價(jià)值內(nèi)容的統(tǒng)一，自然美也在于它的符合形式美規(guī)律的形式與對(duì)人的精神、感覺有價(jià)值的、內(nèi)在的統(tǒng)一。

自然美存在于自然事物本身，自然事物客觀上有美的屬性。自然物的這種美的屬性是欣賞者的主觀只能加以反映而不能單憑主觀意識(shí)否定、加工或創(chuàng)造的，自然美與對(duì)自然美的美感的關(guān)系是被反映的關(guān)系。自然美可以歸結(jié)為兩種傾向：一種認(rèn)為自然美是審美的主觀賦予自然事物的；一種認(rèn)為自然美存在與自然事物本身的。承認(rèn)自然美是自然事物的美，承認(rèn)自然美存在與自然事物本身，實(shí)際上也就是包含有承認(rèn)自然美的必然性，自然事物本身的性質(zhì)是規(guī)律為基礎(chǔ)的意思。人們經(jīng)常稱道的太陽(yáng)美、梅花的美同樣離不開它們的自然條件和形態(tài)。不言而喻，梅花要成為國(guó)花，是要以它的自然條件為基礎(chǔ)的，如果梅花沒(méi)有它那充滿力量的鐵干勁枝；如果它沒(méi)有頂寒傲雪的自然本性；如果它不是清香四溢；如果它不適合我國(guó)廣泛種植，它要成為“四君子”、“歲寒三友”的成員是不可能的，更不要想成為國(guó)花了。

形式美就是現(xiàn)實(shí)形象或藝術(shù)形象的形式之美，它包括構(gòu)成形象的色、線、形、音等，這些形式因素有規(guī)律的組合之美以及最后形成形象的完整形式之美，作為一種獨(dú)立的美它是既存在于具體形象的內(nèi)容又相對(duì)獨(dú)立性。

馬克思說(shuō)：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”。這是對(duì)色彩具有審美屬性的最明顯的肯定。在自然界里，飛雪的白、翠竹的綠、檸檬的黃等各種色彩無(wú)不令人喜悅。

古希臘美學(xué)家提出最美的形體是圓形和符合黃金分割比例的長(zhǎng)方形。黃金分割比例已經(jīng)成為藝術(shù)形式美的重要表現(xiàn)形式。黑格爾提出，筆直的線、平滑的面可以因其單純一致令人滿足?？傊磺杏缮咝谓M成的物體都美，這種美就是曲線的形式美，這種線形的形式美不僅被許多理論家所肯定，而且尤為一切從事意識(shí)創(chuàng)造的藝術(shù)家所重視。羅丹面對(duì)優(yōu)美的線形總是要發(fā)出情不自禁的驚嘆與贊美：“呀，這個(gè)女人的肩膀，多么令人心醉！真是完美的曲線……”這充分說(shuō)明，線形確實(shí)具有審美特征，它是完全可以作為一種相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象為人們所欣賞和陶醉的。

至于聲音的美，則更是人人都能感受到的；松濤的呼嘯、流泉淙淙、天籟人語(yǔ)，凡可悅耳皆有審美價(jià)值，這種自然音響經(jīng)過(guò)提煉加工，發(fā)自歌喉就更動(dòng)人，單純的音樂(lè)雖然不是完整的音樂(lè)形象，但聞之暢神，其形式美是不可抹煞的?？梢哉f(shuō)色、線、形、音通過(guò)組合產(chǎn)生的美，一般都不是單純因素的簡(jiǎn)單累積而是這些物質(zhì)因素組合起來(lái)的新的組合形式的審美屬性。

完整形象的形式美是形式美的另外一種表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實(shí)世界和文藝作品中，一種形象的形式如果符合形式美的規(guī)律，那么不管形象內(nèi)容如何，它就是美的，這種美就是整個(gè)形象的形式美。它是形式美的最復(fù)雜也最高級(jí)的形態(tài)，它與色、線、形、音及其有規(guī)律的組合的美存在兩層關(guān)系。第一，它是以形式之美的前面兩種形態(tài)為基礎(chǔ)、為構(gòu)成因素的。人們從一個(gè)形象的完整形式美感到美，這種感受相當(dāng)復(fù)雜，包含人們對(duì)色、線、形、音及其有規(guī)律的組合體現(xiàn)出來(lái)的美的感受。第二，色、線、形、音及其有規(guī)律的組合的美不能取代形象整體的形式美，它們反過(guò)來(lái)還受這種美的制約影響，形式因素是單一因素組合體現(xiàn)出來(lái)的具體形式規(guī)律的審美屬性。而形象的整體形式卻是多種形式因素與規(guī)律的綜合性，它的美是這新的綜合結(jié)構(gòu)的審美屬性。

這種美與形式美前面兩種形態(tài)雖有聯(lián)系并且以它們?yōu)榛A(chǔ)，但又有區(qū)別并不能混為一談。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)形象的形式從總體上說(shuō)是美的，但并不意味著它的每一組合因素都美；反之單純因素美，構(gòu)成形象也未必就美。如果抽象地看，各種形式因素、規(guī)律都獨(dú)立存在，都可以給我們以美感，就象我們?cè)谝蛔暾慕ㄖ锶钥筛械缴拭?、線條美、對(duì)稱美、和諧美一樣。但如果現(xiàn)實(shí)地看、整體地看，各種形式因素與規(guī)律卻又消融在完整形式之中，打動(dòng)我們的首先正是這種完整的形式之美。

值得注意的是，這種形象的整體形式美，不僅客觀存在，而且還制約著單純形式美。在一個(gè)完整的形象中，單純形式美的存在有何價(jià)值呢？固然，它們本身有助于表現(xiàn)內(nèi)容，給人美感。但從形式角度看，它們的主要意義還在于幫助形成形象整體的形式美因?yàn)樵诰唧w形象中，形成形象整體的形式美，是形成美追求的最高目標(biāo)。只有實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，才能真正有利于形象內(nèi)容的表現(xiàn)，給人一強(qiáng)烈的美感愉快。

各種形式因素與規(guī)律只能完全消融到形象整體中，不再使人意識(shí)到它們的獨(dú)立存在，感到它們單獨(dú)的突出的美，呈現(xiàn)在我們面前的只是一個(gè)渾然整體，以及整體的形式的形式美，這時(shí)它們才算完成了自己的主要任務(wù)，同時(shí)也獲得了自己真正的美學(xué)價(jià)值。

形式美并非內(nèi)容，但又不像某些美的形態(tài)完全取決于形象的特定內(nèi)容。形式美與一定內(nèi)容相聯(lián)系卻又不是完全依賴于特定的形象內(nèi)容，這是它的主要特征。抓住這一特點(diǎn)也就可以避開兩種傾向，將形式與美的某些形態(tài)詞區(qū)別開來(lái)了。

形式美不是單純形式的美，它與內(nèi)容是有聯(lián)系的?？隙ㄟ@一點(diǎn)也就與形式美學(xué)劃清了界線。在美學(xué)史上，從畢哥拉斯派到康德、從克羅齊到現(xiàn)代派，前后綿延二千多年，其共同特點(diǎn)就是從單純形式尋找美的根源和奧秘。這一傾向在現(xiàn)代西方得到惡性發(fā)展。西方現(xiàn)代派藝術(shù)基本特征就在于片面追求形式，而泛濫一時(shí)的形成主義美學(xué)則為之提供理論說(shuō)明。例如在西方的現(xiàn)代音樂(lè)理論中，有人就將內(nèi)容與形式完全等同起來(lái)，說(shuō)音樂(lè)美只在于音響的“協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追求和遇合、飛躍和消逝?！痹诋嬚摲矫?，克利夫?貝爾、羅杰弗萊以至抽象派代表康定斯基無(wú)不吹捧藝術(shù)獨(dú)立、藝術(shù)至上，從根本上否定內(nèi)容，反對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，認(rèn)為美只在于色、線、面、體等所謂“純粹形式”的獨(dú)特構(gòu)成。這些議論在西方很有勢(shì)力，在我國(guó)也有影響，但卻是完全錯(cuò)誤的，是我們所不取代的。

首先，這種違背內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的正確原則。我們知道，內(nèi)容與形式雖然可以在抽象中進(jìn)行分析，但在現(xiàn)實(shí)中卻不可分割。別林斯基說(shuō)：“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來(lái)，那就意味消滅了內(nèi)容；反過(guò)來(lái)一樣，你要想把內(nèi)容從形式中分出來(lái)，那就等于消滅了形式?！焙诟駹栆舱f(shuō)：“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非也，即內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式?！眱?nèi)容，形式互相依賴、彼此統(tǒng)一，這是宇宙萬(wàn)物之普遍規(guī)律。而形式主義卻要洗盡內(nèi)容，取得一種純粹形式，這難道不是一種幻想嗎？

其次，美不在純形式，而在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一之中，形式美同樣也不能例外。我們堅(jiān)持真、善、美統(tǒng)一。真是客觀實(shí)在及其規(guī)律，善是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的要求，也即對(duì)象合目的性，真善內(nèi)容通過(guò)一種美的形式得以表現(xiàn)才能產(chǎn)生美。形式美是形象的相識(shí)之類，它與形象的整體美當(dāng)然不同，但形式既然是一種美，它就必然遵循美的一般規(guī)律。

如果離開人生，離開形式又不僅僅在于形式。它所以產(chǎn)生不但由于形式恰到好處地表現(xiàn)了整體形象的真實(shí)內(nèi)容，與此內(nèi)容和諧統(tǒng)一，同時(shí)，作為一種具有概括意義的形式的獨(dú)立審美屬性，它還與更為廣泛復(fù)雜內(nèi)容相聯(lián)系，斷言形式美是一種毫無(wú)內(nèi)容的純粹形式的美是沒(méi)有根據(jù)的。

形式美受到形象內(nèi)容影響但又并不完全依賴這種內(nèi)容?？隙ㄟ@一點(diǎn)也就肯定了形式美的相對(duì)獨(dú)立性?？隙ㄐ问矫朗乾F(xiàn)實(shí)形象和藝術(shù)形象的形式美，又肯定形式美與一定內(nèi)容相聯(lián)系，那么這些內(nèi)容是否就是形象內(nèi)容？它有些人確實(shí)這樣斷論。他們認(rèn)為：美乃事物形象所具有的一種性質(zhì)。它既不是屬于事物形象之形式那單一方面構(gòu)成因素所能單獨(dú)具有的一種性質(zhì)，同時(shí)也不是屬于事物形象之內(nèi)容那單一方面構(gòu)成因素所能單獨(dú)具有的一種性質(zhì)，美在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

因此，講究藝術(shù)形式的美也就是講究藝術(shù)表現(xiàn)其內(nèi)容的形式美，離開藝術(shù)形象的內(nèi)容，單純的形式也就無(wú)所謂美與不美， 一切孤立起來(lái)的，尚未構(gòu)成形象的形式因素，都還不能具備美或不美的特性。例如，離開藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)，筆墨、音韻、旋律、色彩、紋樣等一切形式因素就只能是空洞、抽象、無(wú)意義、無(wú)生命的東西，也就不能給人以美感。這種說(shuō)法有一特點(diǎn)，即它將內(nèi)容與形式的統(tǒng)一僅僅看作形象內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，認(rèn)為任何形式因素一旦離開整個(gè)形象的特定內(nèi)容，立即就會(huì)失去審美意義。這一說(shuō)法看去似乎合理，可是將它用之于解釋形式美困難就立即產(chǎn)生了。

那么，何以說(shuō)明形式美的特殊本質(zhì)？一個(gè)形象，無(wú)論現(xiàn)實(shí)形象還是藝術(shù)形象，它的美如果只在整個(gè)形象的內(nèi)容與其形式的統(tǒng)一，這一形象只有形象的整體美，不能另有形式美，這樣，形式美實(shí)際上也就被否定了。其次，難以解釋普遍存在的形式美現(xiàn)象。在審美實(shí)踐中，形式因素往往具有獨(dú)立的審美價(jià)值，這是事實(shí)，一種形式因素給人以美感，其原因有并不在于它表現(xiàn)了形象內(nèi)容。上述理論停留在這一點(diǎn)，甚至將感情視為形式的唯一內(nèi)容，美感根源，這顯然并不正確。

一種形式、形式規(guī)律、形式因素何以在脫離形象內(nèi)容之后，又能表情并給人美感享受呢？我們認(rèn)為，根本原因還在于它們與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容之間存在一種即復(fù)雜又廣泛的內(nèi)在聯(lián)系。這是形式美的真正根源。在現(xiàn)實(shí)中，色彩、線條、形體、形式規(guī)律都是作為形式一種構(gòu)成因素，存在于具有可感的形象整體中，它們?yōu)楹斡帜苊撾x具體形象而廣泛事物聯(lián)系？對(duì)于藝術(shù)形成，這是了然的。藝術(shù)本是現(xiàn)實(shí)反映，藝術(shù)形式與規(guī)律當(dāng)然也都來(lái)自現(xiàn)實(shí)。但它本身也是許多現(xiàn)實(shí)事物形式因素的反映，它與現(xiàn)實(shí)事物的形式因素直接存在一種必然的聯(lián)系和關(guān)系。

因此，一定形式與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的聯(lián)系具有朦朧、廣泛和不確實(shí)的特點(diǎn)；人們通過(guò)一種形式現(xiàn)實(shí)進(jìn)行聯(lián)想時(shí)，也往往并不自覺，并不存在一個(gè)明顯的反思過(guò)程。從對(duì)象似乎毫無(wú)內(nèi)容；從主體看，人們似乎不加思索，僅僅從形式本身得到一種美感愉快。但實(shí)際上，這種形式因素與廣泛的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容真實(shí)的聯(lián)系以及主體意識(shí)對(duì)這種聯(lián)系的反映不僅存在，它們還直接決定著形式因素的表情與美感性質(zhì)，成為形式脫離形象內(nèi)容而并不淪為純形式美的根本保證。