加強(qiáng)景區(qū)文化建設(shè) 提升核心競(jìng)爭(zhēng)力

[摘要] 旅游業(yè)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)性和文化性都很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。如何擺正兩者關(guān)系是我國(guó)旅游業(yè)面臨的問(wèn)題之一。本文指出了文化建設(shè)對(duì)景區(qū)的重要意義，并從三個(gè)方面說(shuō)明了加強(qiáng)景區(qū)文化建設(shè)的方法和重點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 景區(qū) 旅游業(yè) 文化內(nèi)涵 核心競(jìng)爭(zhēng)力

旅游業(yè)在我國(guó)是一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，自改革開(kāi)放以來(lái)得以迅猛發(fā)展?？v觀我國(guó)旅游業(yè)30年來(lái)的發(fā)展歷程，清晰地印證了旅游從業(yè)者和旅游研究者對(duì)旅游活動(dòng)及旅游業(yè)認(rèn)識(shí)的逐步深入。基于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的需要，我國(guó)旅游業(yè)最初過(guò)分注重它的經(jīng)濟(jì)屬性，片面強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用，如解決就業(yè)和對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)等，全國(guó)目前有20多個(gè)省份都把旅游業(yè)作為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)了從中央到地方各級(jí)政府對(duì)旅游業(yè)的高度重視。然而，隨著旅游活動(dòng)的深入發(fā)展和全民旅游意識(shí)的顯著提高，單純強(qiáng)調(diào)旅游的經(jīng)濟(jì)作用已不能適應(yīng)新時(shí)期旅游業(yè)和旅游研究領(lǐng)域發(fā)展的要求。目前公眾旅游活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，旅游經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，游客已不再只是單純滿(mǎn)足于感知表象事物，而是希望通過(guò)旅游活動(dòng)，進(jìn)一步了解自然與人文的關(guān)系，探索人類(lèi)文明走過(guò)的道路。游客已從早期的滿(mǎn)足于“走馬觀花” 、“到此一游”進(jìn)入了更深層次的“下馬看花”、“于游中學(xué)”的時(shí)代，對(duì)景點(diǎn)的內(nèi)涵有著強(qiáng)烈的求知欲望。因此，旅游業(yè)的文化特性不斷彰顯，成為現(xiàn)階段學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)者們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)只是旅游的表象，而文化才是旅游的核心和靈魂。特別是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)擁有五千年絢爛文化的文明古國(guó)而言，特色獨(dú)具的東方文化是我國(guó)旅游業(yè)的最大亮點(diǎn)也是最有吸引力的賣(mài)點(diǎn)。比較而言，中國(guó)的旅游景觀與西方的明顯不同就在于，西方的景觀多是單純的景觀，建筑、草地、雕塑和噴泉各自之間沒(méi)有太多的聯(lián)系。而中國(guó)的任何一處風(fēng)景名勝都與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，亭子上的對(duì)聯(lián)，山間的動(dòng)植物、不同地域的飲食、習(xí)俗風(fēng)情、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、典故傳奇等無(wú)所不包，在風(fēng)光旖旎的山水之間處處蘊(yùn)涵著獨(dú)特的地方文化，給游人留下深刻持久地印象。如天壇祈年殿的布局、泰山的歷代名人石刻、峨眉山的枯葉蝶傳說(shuō)等等。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位將會(huì)越來(lái)越突出。因此各旅游景區(qū)在發(fā)展過(guò)程中不僅要注意改善景區(qū)的硬件設(shè)施以提高服務(wù)水準(zhǔn)，同時(shí)要注重景區(qū)的軟件建設(shè)，注重挖掘景區(qū)的文化內(nèi)涵，對(duì)與景區(qū)相關(guān)的文化現(xiàn)象進(jìn)行開(kāi)發(fā)，對(duì)名勝及與其有關(guān)的歷史、名人、軼聞趣事進(jìn)行深入挖掘，揭開(kāi)旅游文化資源的神秘面紗，以“人無(wú)我有，人有我新，人新我特”的特色文化吸引游客不遠(yuǎn)萬(wàn)里慕名而來(lái)，不虛此行滿(mǎn)載而歸。以文化帶動(dòng)景區(qū)建設(shè)，提升景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需求。

加強(qiáng)景區(qū)文化建設(shè)，挖掘景區(qū)的文化內(nèi)涵，具體可以從以下三個(gè)方面入手：

首先，要注重探索旅游景區(qū)名勝的源流。我國(guó)的風(fēng)景名勝區(qū)大多歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)歲月的洗禮，蘊(yùn)藏于山水之間極為豐富的古老文明記載著許多歷史的真實(shí)片段。對(duì)景區(qū)名勝古跡的來(lái)歷及其與地方歷史文化關(guān)系的研究應(yīng)該是景區(qū)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。以位于河北省邯鄲市的武靈叢臺(tái)為例，該臺(tái)始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2300多年，歷史上多次遭到戰(zhàn)火毀壞，歷經(jīng)數(shù)次修繕。叢臺(tái)的來(lái)歷與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)有關(guān)。邯鄲是趙國(guó)的都城，而最初的趙都是在山西晉陽(yáng)（今太原），以后由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要遷至中牟（今河南湯陰），直到公元前238年才遷至河北邯鄲。當(dāng)時(shí)的趙國(guó)位居“七雄”之中，國(guó)力雄厚，趙武靈王采取胡服騎射等方法不斷壯大經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，并為觀看軍事操練及歌舞表演，在國(guó)力極盛時(shí)建起叢臺(tái)。叢臺(tái)名稱(chēng)的由來(lái)?yè)?jù)《漢書(shū)》記載：“連聚非三，故名叢臺(tái)”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)各國(guó)之間聯(lián)合很難。邯鄲是名副其實(shí)的古城，是趙文化的發(fā)祥地，除叢臺(tái)外，還有學(xué)步橋、回車(chē)巷等趙文化的典范。邯鄲還是名副其實(shí)的成語(yǔ)故鄉(xiāng)，黃粱一夢(mèng)、胡服騎射、完璧歸趙、負(fù)荊請(qǐng)罪等成語(yǔ)均與趙國(guó)有關(guān)。據(jù)考證，直接出自邯鄲的成語(yǔ)典故就多達(dá)200余條。在景區(qū)建設(shè)中如能充分考慮這些與叢臺(tái)有關(guān)的歷史淵源、成語(yǔ)典故，將其與游客目之所及的高大臺(tái)樓結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大有效宣傳渠道，以文字或口頭表述等通俗易懂的形式起到傳播文化寓教于游的目的，才能使游客深刻理解趙文化的淵源。其效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)讓游客單純的去欣賞一座孤立靜止甚至有些破敗的建筑。在現(xiàn)階段的旅游活動(dòng)中，單純地欣賞景物已不足以滿(mǎn)足客人的求知欲，必須加進(jìn)文化這味靈藥才能為景觀錦上添花。當(dāng)然，對(duì)旅游景區(qū)的介紹不僅要“說(shuō)古”，還要“講今”，將古今結(jié)合，進(jìn)行今昔對(duì)比，則又將對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)提升了一個(gè)檔次。比如在武靈叢臺(tái)南門(mén)石階上，有一塊郭沫若先生題寫(xiě)的詩(shī)碑，四句短詩(shī)對(duì)邯鄲建國(guó)后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了高度概括。郭先生那蒼勁、瀟灑、龍飛鳳舞的墨寶，使中外書(shū)法家都嘆為觀止。如能對(duì)郭沫若的邯鄲之行以及對(duì)詩(shī)碑書(shū)寫(xiě)過(guò)程作一介紹，就更能引人入勝，使人感到今非昔比，增強(qiáng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的激情。

其次，要把名勝和名人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。善于利用名人效應(yīng)增強(qiáng)景區(qū)吸引力，從而提升景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力。世界上任何名勝古跡，任何名山秀水，都不是孤立存在的。在漫長(zhǎng)的歲月中，它之所以有了名，都是和人，尤其是和名人密切相關(guān)的。要加強(qiáng)旅游景區(qū)的文化建設(shè)，就必須把名勝和名人結(jié)合起來(lái)，情景交融，虛實(shí)結(jié)合，使人在目睹現(xiàn)實(shí)景觀的同時(shí)了解與此相關(guān)的名人軼事。從而浮想聯(lián)翩，感懷往事，發(fā)思古之悠情，給人以智慧的啟迪，使旅游的意義倍增。以位于武漢市東南長(zhǎng)江岸邊的赤壁為例，它是三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)所在地，是中國(guó)歷史上的重大事件發(fā)生地。當(dāng)時(shí)魏、蜀、吳鏖兵赤壁，孫劉聯(lián)盟，以少勝多，擊敗曹操83萬(wàn)大軍，傳說(shuō)火燒戰(zhàn)船把江岸都燒紅了，故后人稱(chēng)“赤壁”。這個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)千古流傳，許多文人墨客都曾謳歌之詠嘆之。自北宋蘇東坡《念奴嬌?赤壁懷古》詞作問(wèn)世后，該地被稱(chēng)為“東坡赤壁”。要讓游人充分了解這一名勝，必須延伸介紹一些三國(guó)故事和三國(guó)時(shí)期的主要人物。如果不和三國(guó)古戰(zhàn)事相聯(lián)系，單純看長(zhǎng)江邊那一段發(fā)紅的巖壁，只會(huì)讓游客興味索然。再如成都杜甫草堂與“詩(shī)圣”杜甫的關(guān)系，以及成都市武侯祠博物館與蜀漢歷史及諸葛亮、劉備等人的關(guān)系等。此類(lèi)景區(qū)本身既以名人命名，就更有必要充分發(fā)揮名人效應(yīng)，做足名人文章，擴(kuò)大社會(huì)影響，廣泛傳播文化知識(shí)，通過(guò)旅游活動(dòng)提高全民族的文化素質(zhì)。武侯祠博物館十分善于聯(lián)系古今名人，景區(qū)內(nèi)專(zhuān)辟展廳，集中擺設(shè)古今名人參觀的大幅照片及手筆資料等，從毛主席、朱德、劉少奇等開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，到各?guó)國(guó)家元首、各界專(zhuān)家學(xué)者以及連戰(zhàn)的大陸之行等，圖片清晰，資料詳實(shí)，更新及時(shí)，充分印證了名人效應(yīng)對(duì)加強(qiáng)景區(qū)文化建設(shè)的重要作用。

許多名勝古跡是先人所建，就更有必要揭示景觀與名人及歷史之間的關(guān)系。如河北承德避暑山莊，是我國(guó)最大最完整的皇家園林。自清康熙42年動(dòng)工興建，至乾隆55年竣工，前后歷時(shí)87年 ，是“康乾盛世”的象征。康熙、乾隆建山莊的目的，是“秋獵習(xí)武，綏服遠(yuǎn)藩”，同時(shí)為帝王修建一座供避暑享樂(lè)之用的離宮別苑。作為山莊締造者的康熙和乾隆，都曾六下江南，遍歷天下景物之美，在博采眾家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，建成了融我國(guó)園林南秀北雅風(fēng)格于一體的承德避暑山莊。因此有人說(shuō)參觀避暑山莊就像閱讀半部清史。清朝不少關(guān)系國(guó)家命運(yùn)、江山社稷的大事都在此運(yùn)籌帷幄，此類(lèi)景區(qū)在建設(shè)時(shí)就不能單純的針對(duì)保護(hù)建筑，還要善于展示和聯(lián)系清朝歷史。將建筑與其人其事緊密結(jié)合才能充分體現(xiàn)景區(qū)的特色和本質(zhì)。凡此種種，歷史上叱咤風(fēng)云、驚天動(dòng)地的人物和事件，已如江河之水，去而不返。但他們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)卻永留青史。他們留下的建筑、遺跡等如鑲嵌在大地上的顆顆明珠，閃爍著人類(lèi)文明的光輝。作為當(dāng)代旅游從業(yè)者和研究者，要善于將旅游活動(dòng)與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，學(xué)會(huì)用兩條腿走路，在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。將顆顆明珠串成華美的珍珠項(xiàng)鏈。

最后，加強(qiáng)旅游景區(qū)文化建設(shè)還要防止走入誤區(qū)。避免打著建設(shè)的招牌進(jìn)行破壞文化的行為。近年來(lái)伴隨旅游業(yè)的快速發(fā)展，這方面的問(wèn)題和教訓(xùn)屢見(jiàn)不鮮。一些景區(qū)由于過(guò)度開(kāi)發(fā)，使天然景觀遭到破壞。特別是一些名山，本來(lái)有著鬼斧神工的天然美和濃郁的文化氛圍，而總有人感到不足，給天然景觀添油加醋，結(jié)果卻是畫(huà)蛇添足、狗尾續(xù)貂。如泰山的索道建設(shè)給名山破了相、張家界百丈崖觀光電梯叫停、曲阜的水洗孔廟、武當(dāng)山遇真宮失火等事件。有些地方受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，為吸引游客，把蹦極、攀巖、跳傘等項(xiàng)目搬進(jìn)景區(qū)，和其原本的文化色彩很不協(xié)調(diào)。比如某城市建了一座大型仿古園林，力圖重現(xiàn)該城市作為古代都城的繁榮風(fēng)貌，本來(lái)很受歡迎，但建好不久就在園內(nèi)增建跑馬場(chǎng)，顯得不倫不類(lèi)，破壞了整體效果。

近年還有些地方在旅游景區(qū)開(kāi)展造神運(yùn)動(dòng)，大興土木修寺建廟。甚至為了獵奇，建造令人恐怖的冥府鬼城，既沒(méi)有美感，又破壞了原有的文化氛圍。比如作為四大佛教圣地之一的九華山廟宇林立，卻還要在峰上建廟。并宣稱(chēng)要在峰頂建中國(guó)最高最大的銅佛，計(jì)劃投資數(shù)億元。還有些地方搞旅游景區(qū)一味“向錢(qián)看”，興建大批購(gòu)物、餐飲、住宿場(chǎng)所，使景區(qū)城市化問(wèn)題嚴(yán)重，景點(diǎn)雷同，缺乏新意，而且占地多、人口集中，失去原有的自然風(fēng)貌，消減了文化氛圍。比如廬山，自古以來(lái)就是帝王將相、文人墨客向往的地方，自清朝光緒年間進(jìn)行開(kāi)發(fā)，解放前也搞了不少建筑，近年又有很大發(fā)展，已經(jīng)形成山頂城市。據(jù)說(shuō)廬山上有一百多家賓館，三萬(wàn)多常住人口，污水順山坡流到鄱陽(yáng)湖，在很大程度上影響了“匡盧甲天下”的景觀。

綜上所述，加強(qiáng)旅游景區(qū)的文化建設(shè)，要著力探索景區(qū)名勝的源流，并將名勝和歷史名人有機(jī)結(jié)合，著重對(duì)當(dāng)?shù)匚幕练e的揭封。同時(shí)要防止走入誤區(qū)，尊重客觀實(shí)際，不能隨意虛構(gòu)，尤其不能生搬硬套外地景觀，做到盡可能保護(hù)自然風(fēng)貌，不能人為地破壞自然和文化遺產(chǎn)。

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