我國(guó)文化安全與文化建設(shè)問(wèn)題探討

[摘要]文化是一個(gè)民族的“血型”和精神基因，文化安全是國(guó)家綜合安全的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化時(shí)代，我國(guó)文化安全問(wèn)題日益凸顯，面臨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層、強(qiáng)勢(shì)西方文化的滲透以及事關(guān)祖國(guó)統(tǒng)一的兩岸文化認(rèn)同問(wèn)題。要對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化作有效的“揚(yáng)棄”，建設(shè)社會(huì)主義新文化，就必須強(qiáng)化主體文化意識(shí)，“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，深化文化體制改革，加快我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力。

[關(guān)鍵詞]文化安全；文化建設(shè)；文化滲透；國(guó)際文化新秩序

[作者簡(jiǎn)介]王志平，華東交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，江西南昌，330013

[中圖分類(lèi)號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007－7723(2008)11－0103－0003

一、文化的重要性與文化安全問(wèn)題的凸顯

文化，一般是指人類(lèi)精神文明。在漢語(yǔ)中，“文”是指語(yǔ)言、文字；而“化”，即“教化”，是指人們社會(huì)生活的共同規(guī)范，包括藝術(shù)、風(fēng)俗、時(shí)尚、禮儀、法律、宗教等民族傳統(tǒng)以及深層的民族的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)和審美觀(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，文化作為一個(gè)民族的“血型”和精神基因，是國(guó)家和民族凝聚力的基石，日益成為影響和制約一個(gè)國(guó)家發(fā)展的極其重要的因素。文化安全是指一國(guó)文化的精神形態(tài)不受別國(guó)不良文化形態(tài)的影響，不受外來(lái)文化的控制或同化，傳承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)念，保持生活方式的民族性以及本國(guó)意識(shí)形態(tài)的自主性。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的文化安全問(wèn)題日益凸顯出來(lái)：對(duì)內(nèi)體現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)原則和交換原則在驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也刺激著拜金主義、極端利己主義對(duì)集體主義、奉獻(xiàn)精神等社會(huì)主義觀(guān)念的不斷侵蝕和空前挑戰(zhàn)；“商品化”的傾向在思想文化的泛濫成為威脅文化安全的重要因素。對(duì)外體現(xiàn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各種文化交流與碰撞日益激烈，不同文化之間相互吸納與排斥、融合與斗爭(zhēng)、滲透與抵制，對(duì)如何增強(qiáng)我國(guó)文化安全，提升我國(guó)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提出現(xiàn)實(shí)要求；更為重要的是，西方文明作為處于強(qiáng)勢(shì)的擴(kuò)張文明，在當(dāng)今信息時(shí)代，其信息霸權(quán)和強(qiáng)勢(shì)文化使得信息文化交流變成了單向滲透，而中國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，是其文化滲透的主要目標(biāo)，如何化解其“西化”、“分化”中國(guó)的戰(zhàn)略圖謀，增強(qiáng)文化主權(quán)意識(shí)，抵制文化霸權(quán)，成為我們必須面臨的挑戰(zhàn)。

二、加強(qiáng)我國(guó)文化安全及建設(shè)社會(huì)主義新文化的必要性

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化批判的反思

我國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族智慧的結(jié)晶，也是民族精神的體現(xiàn)。正是傳統(tǒng)文化、民族精神塑造了我們的面貌，使我們成為中華民族。但我們必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的二重性。一方面，文化在不同時(shí)代的發(fā)展中又貫穿著共同的基本精神，積淀了民族的智慧，是民族振興發(fā)展的合理性之所在；另一方面，傳統(tǒng)文化又有其歷史性，具有反映當(dāng)時(shí)歷史特征的具體內(nèi)容。如何對(duì)傳統(tǒng)文化作合理的揚(yáng)棄，使之符合時(shí)代發(fā)展的需求，是一個(gè)恒久的主題。“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，對(duì)于揭露束縛人們個(gè)性發(fā)展的封建文化，引進(jìn)西方科學(xué)與民主觀(guān)念，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步毫無(wú)置疑有著積極意義，但其對(duì)封建文化的過(guò)度批判對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成一定程度的不良影響。而“文革”的專(zhuān)制主義與蒙昧主義對(duì)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重沖擊，由此而來(lái)的極端主義的心態(tài)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)隔閡與對(duì)外來(lái)西方先進(jìn)文明的擁抱及追隨，這造成不僅普通大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的蒙昧，即使是接受高等教育的主體，對(duì)中國(guó)古代文化也知之甚少。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到不斷滿(mǎn)足的同時(shí)，開(kāi)始尋找精神上的“根”，意識(shí)到保護(hù)歷史傳統(tǒng)文化的重要性，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以及追逐民族文化的不斷發(fā)揚(yáng)光大。

(二)強(qiáng)勢(shì)西方文化的滲透

我國(guó)積極參與世界文化的交流與融合，謀求中外文化的和諧發(fā)展，是提高中華文化競(jìng)爭(zhēng)力和活力的必然選擇。但我們也應(yīng)該注意到，當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)的以美國(guó)為主的西方文化超過(guò)正常的文化交流的文化侵蝕對(duì)我國(guó)民族文化的獨(dú)立性和文化多樣性形成威脅。西方國(guó)家依托其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力進(jìn)行的文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張，用全方位、立體化、多樣性的文化滲透進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念之爭(zhēng)，是我國(guó)文化安全面臨的主要挑戰(zhàn)。

首先，西方國(guó)家利用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)控制發(fā)展中國(guó)家的精神信仰和文化經(jīng)濟(jì)。文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的特殊性在于，其生產(chǎn)的是精神消費(fèi)品，主要針對(duì)人的精神世界，而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是繁榮民族文化的有效的和最重要的途徑之一。西方發(fā)達(dá)國(guó)家挾有市場(chǎng)觀(guān)念優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)資本優(yōu)勢(shì)、高新技術(shù)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)營(yíng)機(jī)制優(yōu)勢(shì)和管理經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，其跨國(guó)文化產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含著西方的思維方式和生活方式，在其公司的合法經(jīng)營(yíng)中有形無(wú)形地推銷(xiāo)著強(qiáng)勢(shì)的西方文化和價(jià)值觀(guān)，不僅對(duì)發(fā)展中國(guó)家的精英群體進(jìn)行精神征服和信仰改造，而且潛移默化地影響發(fā)展中國(guó)家的處于價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、人生觀(guān)、行為模式成長(zhǎng)階段的年輕一代。而文化產(chǎn)業(yè)具有贏(yíng)家通吃的特點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)尚處于幼稚產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)，一旦本土文化產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的發(fā)展受到壓制，變成一個(gè)文化依附型的國(guó)家，就難逃受制于人的局面。

其次，西方國(guó)家利用藝術(shù)形式顛覆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和審美觀(guān)。在全球化進(jìn)程中，作為處于強(qiáng)勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)，利用其掌握的精神生產(chǎn)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，對(duì)其他國(guó)家精神生產(chǎn)施加影響，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，利用所謂的現(xiàn)代抽象主義藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義背道而馳的特質(zhì)和反共反社會(huì)主義的特點(diǎn)，大肆顛覆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和審美觀(guān)，造成人們普遍的美丑不分、是非不辨的嚴(yán)重局面；利用與現(xiàn)實(shí)主義相背離的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，造成人們思想觀(guān)念普遍的無(wú)本質(zhì)、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)原則、無(wú)立場(chǎng)，顛覆社會(huì)正義、淡化階級(jí)、淡化意識(shí)形態(tài)，消解最終否認(rèn)作為認(rèn)識(shí)事物客觀(guān)規(guī)律的科學(xué)思想和方法。這對(duì)于重建社會(huì)主義審美理想和高尚品格，形成極大的干擾。

(三)多元文化的沖突與影響

隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)對(duì)外文化交流和外國(guó)文化的輸入，在規(guī)模和深度上都是空前的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激著人們功利意識(shí)的增強(qiáng)，多元文化沖突則使人們更多地采用實(shí)用主義哲學(xué)和態(tài)度，人的各種本能開(kāi)始表面化并趨于“合法化”，而人們對(duì)精神價(jià)值、極終關(guān)懷的人文關(guān)切為利益所代替，這必然導(dǎo)致拜金主義、極端個(gè)人主義等思想的擴(kuò)張和信仰的危機(jī)。對(duì)于個(gè)人而言，社會(huì)文化沖突必然深刻影響其思想和行為，擴(kuò)大其規(guī)范意識(shí)的沖突，從而引發(fā)行為與自我行為的矛盾。例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化主張“以社會(huì)群體為本位”忽視乃至否認(rèn)個(gè)人的價(jià)值，而外來(lái)文化的“個(gè)性解放”、“個(gè)體本位”一步步張揚(yáng)，造成處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的模式和路徑的分歧，其效果是弱化了道德控制的效力，促進(jìn)了犯罪的泛濫，影響社會(huì)穩(wěn)定。

(四)兩岸文化的認(rèn)同需求

兩岸文化同源同流，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的重要一環(huán)。但我們必須看到，一段時(shí)間以來(lái)，尤其是“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核過(guò)多的否定，使得一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)沒(méi)有得到很好的整理和繼承，這有礙于通過(guò)文化上的吸引力和感召力爭(zhēng)取民心，加上兩岸相隔，使得臺(tái)灣一些民眾(尤其是其本土草根階層)對(duì)大陸文化缺少認(rèn)同感和歸屬感。而兩岸政治制度與社會(huì)運(yùn)作方式的不同，使得臺(tái)灣同胞的觀(guān)念和思維方式正發(fā)生著深刻的變化，這成為兩岸統(tǒng)一的很大的障礙。某些臺(tái)獨(dú)勢(shì)力“去中國(guó)化”的圖謀，以及外部勢(shì)力淡化主權(quán)的民族歸屬，突出“民主”、“人權(quán)”的價(jià)值取向，試圖把臺(tái)灣隔離于中國(guó)文化圈之外，是我國(guó)文化安全面臨的重大威脅。

三、我國(guó)文化安全與文化建設(shè)的對(duì)策分析

(一)強(qiáng)化主體文化意識(shí)，建設(shè)社會(huì)主義新文化

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括幾千年來(lái)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以及愛(ài)國(guó)主義精神和黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的革命文化傳統(tǒng)，是中華民族創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，是民族賴(lài)以生存的根基和血脈。要建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，首先，國(guó)家宣傳、教育、文化等部門(mén)和媒體都要負(fù)起責(zé)任，把強(qiáng)化自己的主體文化意識(shí)，培養(yǎng)與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化相符的新的國(guó)民意識(shí)，和建設(shè)社會(huì)主義新文化，作為歷史的使命與責(zé)任加以貫徹；其次，各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者要以對(duì)國(guó)家、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的精神，努力搞好哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)性建設(shè)，全面正確地總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)一切能夠提高我們民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的東西，在基礎(chǔ)性專(zhuān)題研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)統(tǒng)一教材等形式使傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和革命文化得到有效的傳承；再次，把教育擺在優(yōu)先的地位，保障教育公平，推進(jìn)文化事業(yè)的全面繁榮，促進(jìn)全民族素質(zhì)的不斷提高，通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐、潛移默化的文化教養(yǎng)和陶冶，把建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)共同構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育與精神文明建設(shè)的全過(guò)程。使我們的理想、信念和基本價(jià)值觀(guān)，更加廣泛地深入人心；再有，促進(jìn)兩岸的文化交流與溝通，以大陸的傳統(tǒng)民俗和民間藝術(shù)，來(lái)增強(qiáng)臺(tái)灣民眾對(duì)民族文化的認(rèn)同，在交流與溝通中相互理解、相互學(xué)習(xí)、化解歧見(jiàn)，通過(guò)中華傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)

(二)穩(wěn)妥“引進(jìn)來(lái)”與全面“走出去”相結(jié)合，增強(qiáng)在國(guó)際文化交流中的話(huà)語(yǔ)權(quán)

在建設(shè)社會(huì)主義新文化的過(guò)程中，必須做到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)西方文化中的先進(jìn)思想的統(tǒng)一。吸收與轉(zhuǎn)化西方文化的優(yōu)秀成果，例如：其“個(gè)體本位”人文價(jià)值觀(guān)念中比中國(guó)人強(qiáng)烈的公民意識(shí)和社會(huì)公益觀(guān)念、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的“契約精神”與法制觀(guān)念等。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，要有正確地面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的態(tài)度。因?yàn)槊鎸?duì)強(qiáng)勢(shì)文化的單向輸出和擴(kuò)張，即使是發(fā)達(dá)國(guó)家，也對(duì)維護(hù)本國(guó)文化傳統(tǒng)與文化安全方面高度敏感。我們必須持有必要的維護(hù)國(guó)家文化安全的警惕，增強(qiáng)文化安全意識(shí)。

首先，開(kāi)放文化市場(chǎng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須以維護(hù)國(guó)家文化安全為前提，采取有效措施維護(hù)本民族文化的獨(dú)立性、完整性。確立以國(guó)家利益為最高利益的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略性貿(mào)易政策，在世貿(mào)組織的框架內(nèi)尋求積極的文化貿(mào)易政策，制定出相應(yīng)的文化保護(hù)措施，維護(hù)我國(guó)的文化主權(quán)和文化安全。在遵循世貿(mào)組織規(guī)則和國(guó)際慣例的前提下實(shí)行有管理的漸進(jìn)開(kāi)放：對(duì)于外國(guó)文化資本、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的進(jìn)入，要綜合應(yīng)用法律、行政、市場(chǎng)以及現(xiàn)代高科技等手段，實(shí)行必要的限制，明確監(jiān)管責(zé)任和設(shè)置準(zhǔn)入門(mén)檻，使對(duì)外開(kāi)放對(duì)本民族文化產(chǎn)業(yè)形成適度壓力又不至于造成損害性沖擊；在適度引進(jìn)外資文化管理模式和管理方法的同時(shí)，借鑒其成功文化企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自主創(chuàng)新發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的出口份額。

其次，在對(duì)外文化交流的過(guò)程中，認(rèn)真研究不同國(guó)家的文化特征和審美取向，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，拓展和加強(qiáng)對(duì)外文化交流，把具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)、經(jīng)典文藝作品進(jìn)入這些國(guó)家的主流社會(huì)和主流場(chǎng)館，全方位地實(shí)施中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，爭(zhēng)取更廣泛的理解信任和支持，加強(qiáng)多邊文化安全合作；積極融入國(guó)際社會(huì)主流，靈活運(yùn)籌國(guó)際文化戰(zhàn)略中的不同矛盾，努力參與國(guó)際文化相關(guān)規(guī)范、規(guī)則的制定和修改，反映中國(guó)的文化主張，建立彼此尊重、“和而不同”的國(guó)際文化新秩序，拓展自己文化安全與文化發(fā)展的空間，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)和文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大中華文化在世界的影響。

再次，對(duì)于文化藝術(shù)，在認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先與文化先進(jìn)等同起來(lái)。面對(duì)顛覆社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和審美觀(guān)，以及是非不辨、美丑不分的風(fēng)氣，如果持一種“普遍的糊涂”與“集體的無(wú)意識(shí)”態(tài)度，勢(shì)必客觀(guān)上縱容即使在西方也受到批評(píng)的所謂現(xiàn)代主義思潮的泛濫。應(yīng)該堅(jiān)持從健康的人格與人性出發(fā)，堅(jiān)持從最本能的審美直覺(jué)出發(fā)，對(duì)“現(xiàn)代藝術(shù)”顛覆社會(huì)的嚴(yán)重性作應(yīng)有的揭露和批判。堅(jiān)決抵制西方具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的“文化冷戰(zhàn)”和“文化滲透”，建設(shè)和發(fā)揚(yáng)為中華民族提供精神動(dòng)力和智力支持的社會(huì)主義主義文藝。

(三)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，維護(hù)文化安全

在遵循文化藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律，以及適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律的前提下，充分利用豐富的文化資源，走出一條具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。不斷深化文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。逐步形成與事業(yè)、產(chǎn)業(yè)主體改革相適應(yīng)的事業(yè)發(fā)展和公共服務(wù)機(jī)制，使得文化市場(chǎng)作為一個(gè)統(tǒng)一運(yùn)行良好有序的系統(tǒng)，對(duì)文化生產(chǎn)要素、文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品的流通，文化市場(chǎng)中介、文化融資市場(chǎng)體系，文化資源的保護(hù)與利用、文化的咨詢(xún)戰(zhàn)略理論研究、文化人才培養(yǎng)培訓(xùn)等方面的配套；建立和完善文化經(jīng)濟(jì)政策法規(guī)方面的配套體制。建立促進(jìn)社會(huì)主義文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的保障體系和支撐體系。建設(shè)完善的法律法規(guī)體系，營(yíng)造公開(kāi)、公平、公正的文化市場(chǎng)環(huán)境，有效地保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)，其發(fā)展壯大對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有效的促進(jìn)；而國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，不但為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)，更為重要的是為維護(hù)國(guó)家文化安全提供根本保障。文化安全的根基歸根到底還是要建立在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，文化安全的維護(hù)最終還是要落實(shí)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)上來(lái)。一個(gè)國(guó)家只有在其經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，其民族文化才可能在對(duì)外文化交流中充滿(mǎn)生氣與活力；只有經(jīng)濟(jì)實(shí)力上去了，綜合國(guó)力提高了，一個(gè)國(guó)家的文明才可能作為一種強(qiáng)勢(shì)的文化而存在，民族文化才能保持其獨(dú)特的個(gè)性屹立于世界民族之林。