美國文化外交的思想與實(shí)踐特征及其對(duì)中國和平發(fā)展的啟示

　　[內(nèi)容提要] 美國文化外交深受宗教使命感、孤立主義和理想主義等三種思想的影響，呈現(xiàn)出民眾參與文化外交的自覺性、政府對(duì)文化外交的晚介入以及二戰(zhàn)后對(duì)世界文化霸權(quán)的追求等實(shí)踐特征。美國的經(jīng)驗(yàn)表明，文化在國際關(guān)系中的作用不可忽視，一個(gè)崛起的大國必須走文化興國的道路，同時(shí)它的經(jīng)驗(yàn)也啟發(fā)中國在實(shí)施和平發(fā)展戰(zhàn)略中注重文化外交的重要意義。
　　[關(guān)鍵詞] 美國文化外交 宗教使命感 孤立主義 理想主義
　　中圖分類號(hào)：D8712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-1369(2008)2-0026-06
　　
　　所謂文化外交(cultural diplomacy)，是指政府或者非政府組織以教育文化項(xiàng)目交流、人員往來、藝術(shù)表演與展示以及文化產(chǎn)品貿(mào)易等手段為促進(jìn)國家與國家之間、人民與人民之間相互理解與信任，構(gòu)建和提升本國國際形象與軟實(shí)力的一種有效外交形式，是外交領(lǐng)域中繼政治、經(jīng)濟(jì)之后的第三支柱。[1]盡管文化外交在美國外交體系中處于相對(duì)弱勢地位，但它在世界上的影響力仍不可忽視。[2]無論從理論抑或是實(shí)踐層面看，美國文化外交的思想基礎(chǔ)與實(shí)踐特色都值得學(xué)界關(guān)注。本文認(rèn)為，宗教使命感、孤立主義和理想主義這三種主要思想是美國文化外交的思想淵源，它們共同起作用，鑄造了美國文化外交在實(shí)踐層面的特色：民眾對(duì)文化外交的自覺性、政府對(duì)文化外交的晚介入以及二戰(zhàn)后對(duì)世界文化霸權(quán)的追求。作為當(dāng)今世界唯一霸權(quán)的美國，其在文化外交中呈現(xiàn)出的這種獨(dú)特的思想與實(shí)踐特征對(duì)于理解國際關(guān)系中文化外交的地位和作用有著積極的作用，同時(shí)也給中國未來借助文化外交路徑實(shí)施和平發(fā)展戰(zhàn)略以啟示。
　　
　　宗教使命感與民眾參與文化外交自覺性的養(yǎng)成
　　
　　雖然美國的先賢們確定美國是一個(gè)政教分離的國家，但是美國人的生活仍離不開宗教，宗教對(duì)美國依然有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響。這其中，公民宗教是美國文化的核心，是美國意識(shí)形態(tài)的主題，也是維系美國存在的根基。[3]113它們對(duì)美國的政治生活尤其是外交層面產(chǎn)生了重要影響。比如，肯尼思W·湯普森(Kenneth W.Thompson)就認(rèn)為，美國政治和外交中的價(jià)值傳統(tǒng)的一個(gè)來源就是基督教傳統(tǒng)，它是基督教宗教遺產(chǎn)和基督教社會(huì)與政治倫理的產(chǎn)物。[4]宗教中的文化價(jià)值觀是美國社會(huì)的基本價(jià)值觀之一，它深刻影響著美國的政治、經(jīng)濟(jì)與文化生活。美國的宗教文化價(jià)值觀繼承了英國主張改革清教徒的思想，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的命運(yùn)感、上帝的選民感和特殊的使命感。[4]21這種具有強(qiáng)烈宗教色彩的使命感在外交層面包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
　　其一，美國人普遍存在的公民宗教意識(shí)與參與文化外交的自覺性。公民宗教意識(shí)的形成與美國官方對(duì)宗教自由原則的確認(rèn)有直接關(guān)系。1784年宗教自由的原則首先在弗吉尼亞得到官方的承認(rèn)，后來寫入了《權(quán)利法案》(the Bill of Rights)。這就意味著宗教信仰被當(dāng)作純粹是個(gè)人的事，它奠定了美國早期以傳教士自發(fā)從事宗教福音傳播為主要形式的對(duì)外文化活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。美國公民宗教意識(shí)的主要特征是公民把美國的《獨(dú)立宣言》、《憲法》等政治文獻(xiàn)以及美國的獨(dú)立日、感恩節(jié)等節(jié)日神圣化，當(dāng)作宗教的教義去自我標(biāo)榜為“上帝選定的民族”和自我崇拜，認(rèn)為自己有義務(wù)把基督教的教義傳播到世界各地，把“上帝”選民的觀念傳播到“落后地區(qū)”，把“異教徒”從苦難中解救出來，使其皈依基督教、信仰上帝，完成“普世”的使命。[3]239這種宗教的使命感在文化外交中表現(xiàn)為炫耀美國宗教化政治文化的優(yōu)越感，并演化為外溢(spill over)美國信仰和價(jià)值的動(dòng)力。共有的宗教文化價(jià)值觀使美國公民普遍養(yǎng)成了參與文化外交的自覺性。于是，美國許多民眾自愿參與到對(duì)外文化交流活動(dòng)中去，包括宗教組織、學(xué)術(shù)界、志愿者組織、基金會(huì)和私有公司的成員，以及以私人身份活動(dòng)的旅行者、學(xué)生、神職人員、士兵、海員、記者、小說家、商人、技術(shù)專家甚至向外國人提供生活服務(wù)的家庭等，他們或者在國外或者在國內(nèi)與外國人和外國文化產(chǎn)生互動(dòng)。
　　其二，美國非政府組織特有的宗教使命感和它對(duì)文化外交的主動(dòng)性。二戰(zhàn)前，美國政府游離于文化外交之外，美國宗教組織和有宗教背景的私有組織包括基金會(huì)，填補(bǔ)了政府的缺位，直接介入到文化外交活動(dòng)中。它們到海外創(chuàng)辦教育、醫(yī)療和文化項(xiàng)目，伴之以傳播美國的宗教文化，為美國在海外爭奪經(jīng)濟(jì)和政治利益營造良好的國際環(huán)境。以美國對(duì)華文化外交為例，其教會(huì)組織長期在華經(jīng)營文化教育項(xiàng)目，自1839年在澳門開辦“馬禮遜學(xué)校”(Morison School)起到1949年止，美國教會(huì)組織在華共建有新教高等學(xué)校13所、天主教高等學(xué)校3所，而洛克菲勒基金會(huì)、盧斯基金會(huì)等組織也在中國開展文化教育項(xiàng)目。這些組織在開展國際文化教育項(xiàng)目中表現(xiàn)出很大的自主性，政府基本上沒有直接干預(yù)。盡管期間也遭遇了不少困難和挫折，但是強(qiáng)烈的宗教使命意識(shí)成為支撐他們的精神動(dòng)力。同時(shí)在巨大社會(huì)財(cái)力的支持下，那些秉承古典自由主義思想的教徒們減少了后顧之憂，更加堅(jiān)信天賦使命，肩負(fù)起對(duì)外宗教傳播任務(wù)。
　　有意思的是，時(shí)至今日，美國不少非政府組織和個(gè)人出于個(gè)性自由和宗教信仰，仍一直以一種高度的自覺性，自發(fā)去做本來應(yīng)該由政府去做的事，盡管這些活動(dòng)并非是由政府主導(dǎo)的嚴(yán)格意義上的文化外交，但是從實(shí)施的結(jié)果來看，它們客觀承擔(dān)了美國與外部世界的文化交流任務(wù)，在很大程度上代表了美國的國家利益，符合美國外交政策的需要，一定程度上彌補(bǔ)了政府的缺位，因而仍屬于美國文化外交的重要組成部分。
　　
　　孤立主義與政府早期奉行“文化防御”政策
　　
　　盡管為了海外經(jīng)濟(jì)利益不斷擴(kuò)張的需要，美國宗教組織19世紀(jì)中期開始向海外派遣傳教士，向有商業(yè)利益的國家進(jìn)行宗教教義的宣傳和宗教文化的傳播，同時(shí)美國的慈善機(jī)構(gòu)也在海外開展教育、醫(yī)療和文化項(xiàng)目；然而美國無論其在歐洲或者別的地方有多大的經(jīng)濟(jì)利益，政治或者軍事力量都沒有相伴而去，更不用說文化力量了。盡管美國外交政策的能動(dòng)性來自美國社會(huì)的巨大力量，本來這股力量應(yīng)該足以推動(dòng)政府朝著商業(yè)利益集團(tuán)需要的方向走，但是美國就是沒有形成起本應(yīng)該具有的外交政策的概念和處理外交事務(wù)的手段。[7]在文化外交方面，美國政府似乎走的是“無為而治”的路線。對(duì)此，美國有著一套自我邏輯：之所以不設(shè)文化管理部門，甚至不制定文化政策，就是為了保護(hù)言論自由和產(chǎn)業(yè)自由[8]。 在早期的美國，外交是一種邊緣職業(yè)，美國政府內(nèi)閣甚至沒有專門的外交部設(shè)置，直到1938年，才設(shè)立第一個(gè)文化外交機(jī)構(gòu)——文化關(guān)系司(Division of Cultural Relations)，并開始主導(dǎo)對(duì)外文化關(guān)系。美國政府這種對(duì)文化外交事務(wù)晚介入的原因與政府長期所秉承的孤立主義思想有直接關(guān)系。
　　作為美國民族意識(shí)中一種根深蒂固的文化觀念，孤立主義有著深刻的歷史淵源。由于地緣政治的影響和來自歐洲移民及其政治代言人對(duì)歐洲歷史上長期紛爭的懼怕，造成美國長期存在島國意識(shí)。直到20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)前，整個(gè)美國都處于孤立主義意識(shí)中，美國領(lǐng)導(dǎo)人一直遵循開國領(lǐng)袖華盛頓生前的告誡，盡量避免或減少卷入歐洲為維持均勢而不斷爆發(fā)的戰(zhàn)爭。美國人在很長的一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)美洲大陸外的事務(wù)抱著“事不關(guān)己”的態(tài)度。但是，孤立主義又不是一項(xiàng)消極的防御政策，美國實(shí)際上是用它來彌補(bǔ)與歐洲大國競爭時(shí)力量的不足，用這道“屏障” 把歐洲大國阻擋在大洋之外，使自己既可在西半球這個(gè)遼闊的空間隨心所欲，又可傾聽著遙遠(yuǎn)對(duì)岸炮聲隆隆的廝殺聲，猶若隔岸觀火，或救或棄，視利而定。[4]131因此，實(shí)踐中，孤立主義對(duì)美國文化外交的影響表現(xiàn)為——擔(dān)心歐洲封建或獨(dú)裁的老政治文化對(duì)民主與自由的美國式新政治文化產(chǎn)生負(fù)面影響；為保證這個(gè)年輕國家及其理想得以維護(hù)，美國極少同歐洲國家開展文化外交活動(dòng)；同時(shí)，美國不僅把拉美地區(qū)當(dāng)作美國的政治后院，而且也把它當(dāng)作自己的文化后院，不希望歐洲國家進(jìn)行染指。如同政治和軍事一樣，美國極力阻隔歐洲文化，尤其是政治文化對(duì)美國以及整個(gè)拉美地區(qū)施加影響。因此，這一時(shí)期，美國所進(jìn)行的文化外交主要是在拉美地區(qū)，而且主要是文化防御(cultural defense)行為。1936年12月23日在布宜諾斯艾利斯召開的泛美維持和平會(huì)議上，與會(huì)代表通過并簽訂了由美國代表團(tuán)推出的《推進(jìn)美洲國家間文化關(guān)系條約》(Convention for the Promotion of Inter-American Cultural Relations)，便是孤立主義在美國文化外交中的具體實(shí)踐，[5]其目的主要是抵御德國對(duì)拉美地區(qū)采取的文化進(jìn)攻(cultural offensive)行為。
　　
　　即使第一次世界大戰(zhàn)也沒有從根本上改變孤立主義對(duì)美國文化外交的深刻影響，只是在第二次世界大戰(zhàn)后，美國全面參與反法西斯戰(zhàn)爭，嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭需要美國政府運(yùn)用文化手段同法西斯力量作斗爭時(shí)，孤立主義對(duì)美國文化外交的影響才開始逐步減弱而讓位于理想主義。從歷史的角度看，文化外交中的孤立主義思想對(duì)處于成長中的美國具有積極的一面，它對(duì)建立具有自身特色的美國政治文化和樹立美國人文化自信心產(chǎn)生了深刻的影響。
　　
　　理想主義與世界文化霸權(quán)地位的追求
　　
　　一戰(zhàn)后美國政治領(lǐng)袖開始從孤立主義的藩籬中走出來，國際主義逐步伴隨著美國對(duì)大國夢的追尋而產(chǎn)生。而從孤立主義向國際主義的改變中，理想主義思想起著巨大推動(dòng)作用。美國學(xué)者型總統(tǒng)威爾遜，就是一位典型的理想主義者。他曾經(jīng)極力說服美國國會(huì)和美國人民參加第一次世界大戰(zhàn)，讓美國走出孤立主義、擁抱國際主義。然而直到了1933年富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)實(shí)行新政時(shí)，威爾遜主義的部分主張開始得到重視。羅斯福在某種程度上也是理想主義者，他強(qiáng)調(diào)文化形式優(yōu)于經(jīng)濟(jì)功能，指出“正如人與人之間的關(guān)系，態(tài)度和精神是國家間事務(wù)的控制因素”[6]。羅斯福對(duì)人的態(tài)度和精神的論述是當(dāng)時(shí)美國理想主義思想的集中體現(xiàn)，它使得長期被忽視的美國外交中的文化因素開始真正受到重視，并正面地影響到后續(xù)美國政府所展開的積極文化外交行為。
　　羅斯福30年代開始與拉美地區(qū)國家推行“睦鄰政策”(Good Neighbor Policy)，表明美國政府開始重視國家間的文化關(guān)系。1936年與美洲國家所簽訂的《推進(jìn)美洲國家間文化關(guān)系條約》，既反映了美國對(duì)外文化政策的積極防御的一方面，同時(shí)它也是理想主義思想在文化外交中從理念層面走向具體實(shí)踐的嘗試。羅斯?？偨y(tǒng)利用二戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要和有利條件，開始引領(lǐng)美國人民走出孤立主義：在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與成功的同時(shí)，開始自信地跨入文化擴(kuò)張的漫漫長路，追求成為一個(gè)全面意義上的世界霸權(quán)。因此，到了20世紀(jì)中期，美國的外交政策開始了以國家安全和世界和平為名義，進(jìn)行對(duì)外干預(yù)行為和以意識(shí)形態(tài)輸出為目的的國際教育與文化交流。美國過去對(duì)老的世界(主要是指歐洲大陸國家)的態(tài)度也發(fā)生了急劇的變化，放棄了此前對(duì)糾纏不休的聯(lián)盟行為的不屑，以及對(duì)孤立主義的固守。二戰(zhàn)后，美國在歐洲實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”以及占領(lǐng)德、日之后對(duì)兩國的再教育行動(dòng)，就體現(xiàn)了美國的戰(zhàn)略意圖：徹底清除法西斯主義思想、建構(gòu)美國式自由民主政體和意識(shí)形態(tài)。[7]美國前負(fù)責(zé)教育與文化事務(wù)的助理國務(wù)卿查爾斯·弗蘭克爾(Charles Frankel)，還歸納了這一階段美國文化外交活動(dòng)的三個(gè)重點(diǎn)范圍：第一，那些政治經(jīng)濟(jì)體制與美國有理由相當(dāng)相似的國家和那些學(xué)術(shù)與教育體制高度發(fā)展的國家，如：西歐國家、澳大利亞、加拿大和日本等；第二，發(fā)展中國家；第三，東歐國家，尤其是蘇聯(lián)；還要考慮美國同聯(lián)合國教科文組織等國際文化教育組織的合作。[8]三個(gè)重點(diǎn)范圍的確定體現(xiàn)了美國的新戰(zhàn)略意圖：繼成為經(jīng)濟(jì)大國和軍事大國后，要成為一個(gè)有強(qiáng)烈的國家意識(shí)形態(tài)的世界文化大國。
　　美國理想主義對(duì)文化外交影響最為深刻的階段是冷戰(zhàn)時(shí)期，其突出的表現(xiàn)是美國針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營而展開的文化冷戰(zhàn)(cultural Cold-War)，即：通過經(jīng)濟(jì)援助手段和軍事結(jié)盟手段將歐洲和亞洲的資本主義國家納入以美國為首的資本主義陣營，同時(shí)展開全方位的文化外交活動(dòng)，用文化手段來建構(gòu)以美國為首的資本主義政治制度鏈和價(jià)值體系鏈，鞏固資本主義共享的意識(shí)形態(tài)，從而展開與以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營的文化冷戰(zhàn)，企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域全面戰(zhàn)勝社會(huì)主義陣營，以獲得絕對(duì)主導(dǎo)地位。為此，美國先后出臺(tái)了國際文化教育交流的法案，例如“富布賴特法案”、“信息與教育交流法案”、“富布賴特·海斯法案”等，大力開展“富布賴特項(xiàng)目”、“和平隊(duì)計(jì)劃”等。麥柯尼爾·洛雷和杰楚德 S.胡克在總結(jié)美國文化交流四個(gè)目的時(shí)，特別提到美國對(duì)世界“文明化”的使命：美國人自認(rèn)為本國的制度和生活的優(yōu)越，對(duì)文明程度不夠的世界要進(jìn)行文明的根植；美國要承當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任，美國政府要促進(jìn)美國人民對(duì)其他國家文化更好的了解。[9]
　　冷戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要使美國不只是向人民灌輸宗教使命感，同時(shí)注重培育人民的國家使命感，為完成美國由一個(gè)新興強(qiáng)國過渡到世界大國，最終成為世界領(lǐng)袖的使命做準(zhǔn)備。1961年3月當(dāng)肯尼迪政府在拉美地區(qū)實(shí)施“爭取進(jìn)步聯(lián)盟計(jì)劃”(Alliance for Progress)時(shí)，計(jì)劃的倡導(dǎo)者曾宣稱，將拉美人置于美國文化的影響下，將有助于他們克服“傳統(tǒng)”的惰性和冷漠……通過傳播美國的價(jià)值觀，“教化”南美大陸，美國能輸出美國革命中普遍有效的原則，推動(dòng)拉美人保護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，為進(jìn)步營造良好的氛圍。[10]154-15520世紀(jì)60年代拉美地區(qū)已經(jīng)成為全球燃燒的意識(shí)形態(tài)斗爭的重要地區(qū)，“爭取進(jìn)步聯(lián)盟計(jì)劃”不僅是戰(zhàn)略斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭，同時(shí)也是一場文化斗爭，它是美國張揚(yáng)國家使命——拓展新邊疆(New Frontier)的重要部分。美國這一時(shí)期通過現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)所樹立的國家使命感一直保持著它強(qiáng)大的號(hào)召力。美國人在對(duì)自己的認(rèn)知中承襲了古老的天定命運(yùn)觀念，把自己看作一個(gè)世界上最優(yōu)越的社會(huì)，認(rèn)為自己具有推動(dòng)社會(huì)變革的力量，進(jìn)而要在一個(gè)非殖民化的時(shí)代保持一種帝國式的權(quán)威。[10]330王曉德在評(píng)論美國和平隊(duì)時(shí)，認(rèn)為：“和平隊(duì)是美國政府在戰(zhàn)后發(fā)起的一次大規(guī)模的文化外交活動(dòng)，它出現(xiàn)在美蘇冷戰(zhàn)高潮時(shí)期絕非偶然?？夏岬线@位屬于‘冷戰(zhàn)一代’的總統(tǒng)雄心勃勃，大有以美國的自由體制征服世界之勢?！盵11]
　　 應(yīng)該承認(rèn)，美國推行的那些賦予理想主義精神的文化外交項(xiàng)目，在國際上產(chǎn)生了重要影響。美國在實(shí)現(xiàn)國家使命意識(shí)的普濟(jì)后，文化外交就成為個(gè)人、私有組織和政府相互合作共同謀求美國霸權(quán)地位的輔助手段。繼成為經(jīng)濟(jì)大國和軍事大國后，美國也成為文化大國，成為一個(gè)有強(qiáng)烈的國家意識(shí)形態(tài)的世界大國。
　　
　　美國的經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國和平發(fā)展的啟示
　　
　　宗教使命感、孤立主義和理想主義三種思想影響著美國文化外交發(fā)展與演變以及不同時(shí)期文化外交的實(shí)踐特征。盡管不同歷史時(shí)期影響的程度不同，各有側(cè)重，但綜觀歷史，它們始終是美國文化外交的思想靈魂。美國文化外交的宗旨由最初傳播宗教文化到二戰(zhàn)后傳播政治文化的轉(zhuǎn)變，既有美國政治文化的特殊性，又反映出國際政治的運(yùn)行規(guī)律，即一個(gè)崛起的國家需要在文化發(fā)展方向上做出戰(zhàn)略選擇。胡錦濤在中共十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力。”[12]因此，美國的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的中國如何更有效發(fā)揮文化外交為實(shí)施和平發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)的作用，具有一定的啟示意義。
　　第一，必須厘清中國文化外交的思想基礎(chǔ)。關(guān)于這個(gè)問題，中國學(xué)者基本上偏重于強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如從儒家文化象征符號(hào)孔子身上去尋找源頭。[13]這一點(diǎn)固然重要，但儒家文化經(jīng)過歷史的長期洗禮后其在文化互動(dòng)中的主動(dòng)性已經(jīng)缺少，難以適應(yīng)全球化文化快速互動(dòng)和劇烈碰撞帶來的挑戰(zhàn)。因此，中國文化外交的思想基礎(chǔ)應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一是和平主義(pacifism)；二是理想主義。所謂和平主義，就是文化外交成為世界和平、國際社會(huì)行為主體間和諧共處的推動(dòng)力。“和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“和而不同”、“選德于外”等都是文化外交立足于和平主義的目標(biāo)追求，其中“協(xié)和萬邦”更是中國文化傳統(tǒng)中最具國際主義的精神。[14]因此和平主義仍是中國今天乃至未來開展以促進(jìn)和諧世界建構(gòu)為宗旨的文化外交的主要思想源。所謂理想主義，前文已有論述，美國文化外交歷史表明，理想主義對(duì)文化外交的影響，主要體現(xiàn)在培養(yǎng)文化大國意識(shí)和建構(gòu)文化大國戰(zhàn)略上。盡管中國的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大已成為不爭的事實(shí)，但是只要看看今天中國文化貿(mào)易近1∶10的逆差，就知道文化興國之路似乎對(duì)中國而言還是相當(dāng)漫長的。因此必須培養(yǎng)公民的文化大國意識(shí)和對(duì)文化外交的自覺性。全球化的今天，任何公民都是國家的形象代表，都可能直接或者間接扮演文化外交使者的角色、如果沒有良好的公民素質(zhì)和文化外交的自覺性，就難以以正面的形象影響別國的公民。同時(shí)在中國還應(yīng)該培養(yǎng)一種國家使命意識(shí)，將文化興國作為國民的一種責(zé)任和使命，尤其是外交政策制定者和直接參與文化外交的人員更是如此。文化外交政策的戰(zhàn)略性往往深受國家使命感的影響。從文化的層面對(duì)國家前途的憂患和對(duì)國家發(fā)展方向的思考，是文化大國戰(zhàn)略制定和實(shí)施的基礎(chǔ)。中國近年來所開展的雙邊和地區(qū)的文化交流活動(dòng)和在世界上共建孔子學(xué)院就是走文化興國戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)。與此同時(shí)，理想主義對(duì)中國文化外交的意義還在于中國對(duì)整個(gè)世界的責(zé)任，中國需要逐步從沉重的歷史悲情中走出來，培養(yǎng)大國心理和文化國際主義自信心與世界觀，需要廣闊的國際視野，而不囿于國家利益，去推動(dòng)未來的世界秩序更多地建構(gòu)在文化關(guān)系層面，而不是權(quán)力關(guān)系層面上。中國未來要進(jìn)一步強(qiáng)化文化外交的力度，制定更長遠(yuǎn)的文化外交戰(zhàn)略，力促文化(文明)的多樣化和不同文化(文明)之間的對(duì)話，也為本身的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。
　　
　　第二，正確處理好文化外交中的政治文化、宗教文化和大眾文化(世俗文化)的關(guān)系。美國早期的文化外交注重的是宗教文化的國際交流與傳播，到國家使命感與文化大國意識(shí)逐步形成后，美國文化外交則致力于政治文化的長期輸出和對(duì)他國的政治文化改造。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世俗文化成為美國文化外交的主要活動(dòng)內(nèi)容，尤其體現(xiàn)在文化產(chǎn)品出口上，全世界上都在消費(fèi)美國的文化產(chǎn)品的同時(shí)，也在感知美國的文化價(jià)值觀。中國面臨著如何選擇什么文化作為文化外交的活動(dòng)內(nèi)容的問題。由于中國現(xiàn)行的政治文化與西方政治文化存在強(qiáng)烈的異質(zhì)性，在當(dāng)今國際社會(huì)仍然是西方政治文化主導(dǎo)的大環(huán)境中，中國明智的選擇是厚古薄今。中國古代政治文化中的“協(xié)和萬邦”等政治文化思想仍具有很強(qiáng)的生命力，對(duì)中國倡導(dǎo)的“和諧世界”的建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。作為文化外交的組成部分之一，宗教文化在冷戰(zhàn)結(jié)束后其地位在提升，正如著名的新儒家代表杜維明所言，如果從文化的角度來看，21世紀(jì)的宗教力量不僅不會(huì)減少，反而會(huì)增大。[15]同樣，宗教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一個(gè)不斷強(qiáng)大而人口最多的國家，中國必須具備正確的宗教觀。過去由于“左”的思想長期影響，中國的宗教政策存在一些問題，國際社會(huì)對(duì)此也多有指責(zé)。宗教文化之間的隔膜和缺少對(duì)話是當(dāng)今國際沖突的誘因之一。誠然，宗教是一把雙刃劍，但應(yīng)該看到宗教文化的國際交流對(duì)中國的國際形象可能產(chǎn)生的正面意義。因此，在政府的指導(dǎo)和組織下，發(fā)揮宗教組織和宗教領(lǐng)袖的作用，適度開展宗教文化交流是中國未來文化外交不可或缺的內(nèi)容。盡管從國際關(guān)系角度理解，政治文化和宗教文化應(yīng)該成為文化外交的核心內(nèi)容，然而從實(shí)踐來看，美國的政治文化和宗教文化遠(yuǎn)不如其世俗文化(大眾文化)受歡迎。當(dāng)然，大眾文化并非美國文化的全部，但它是當(dāng)今美國向國際社會(huì)輸出文化的重要內(nèi)容，它隱含了豐富的美國精神和美國特有的價(jià)值觀，是美國建立文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)。對(duì)比中國大眾文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，中國對(duì)世界大眾文化的發(fā)展與傳播所作出的貢獻(xiàn)與中國的大國身份極不相稱。在中國，文化“拿來主義”已經(jīng)普遍化，而文化自主創(chuàng)新未成氣候，客觀上妨礙了中國文化外交的有力開展。這其中既有制度層面的因素，更有國民性問題。毛澤東曾經(jīng)就中國應(yīng)該有一個(gè)什么樣的文化狀態(tài)時(shí)精辟地論述道：“要反對(duì)教條主義，反對(duì)保守主義，這兩個(gè)東西對(duì)中國都是不利的。學(xué)外國不等于一切照搬。向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人”。[16]他的觀點(diǎn)今天仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。面對(duì)全球化背景下的中國文化產(chǎn)品進(jìn)出口比例的嚴(yán)重不對(duì)稱，一些有識(shí)之士開始呼吁：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極參與國際文化競爭，不僅僅是為了多往國外銷售一些產(chǎn)品，多創(chuàng)一些外匯，更重要的是要提升我們國家的文化形象，樹立健全的文化形象，提高國家文化形象影響力，已經(jīng)成為中國迎接新世界挑戰(zhàn)的當(dāng)務(wù)之急。[17]基于此，中國政府有關(guān)部門亟需制定文化產(chǎn)品出口戰(zhàn)略。
　　最后，中國在繼承、發(fā)揚(yáng)、普濟(jì)以及傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面，可以借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段和多樣化的載體和表現(xiàn)方式，將中國優(yōu)秀的文化內(nèi)涵附著在文化產(chǎn)品上，讓世界各國人民在消費(fèi)中國的文化產(chǎn)品的同時(shí)，感知中華文化的內(nèi)涵，增進(jìn)對(duì)中國人的內(nèi)心思想、倫理道德、價(jià)值觀的了解和認(rèn)同。未來中國的文化外交自我建設(shè)重點(diǎn)是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和大眾文化產(chǎn)品的輸出；同時(shí)加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造更好的國際軟環(huán)境。
　　
　　注釋：
　　[1]胡文濤.解讀文化外交：一種學(xué)理分析.外交評(píng)論，2007(3)：55
　　[2]William A.Rugh.If Saddam had been a Fulbrighter.Christian Science Monitor；1995-11-01，87(237)：19
　　[3]董小川.20世紀(jì)美國宗教與政治.人民出版社，2002
　　[4]王曉德.美國文化與外交.世界知識(shí)出版社，2000
　　[5]Report of the Delegations of the United States of America to the Inter-American Conference for the Maintenance of Peace Buenos Aires，Argentina，December 1-23，1936.Washington，D.C.，1936：167
　　[6]Frank Ninkovich.Culture in U.S.Foreign Policy since 1900//Culture and International Relations.Jongsuk Chay.de.New York：Praeger Publishers，1990：108
　　[7]Morrell Heald and Lawrence S.Kaplan.Culture and Diplomacy：15
　　[8]Charles Frankel，The Neglected Aspect of Foreign Affairs：American Educational and Cultural Policy Abroad.Washington D.C.：The Brookings Institutes，1965：113
　　[9]W.Mcneil Lowry，Gertrude S.Hooker.The Role of the Arts and the Humanities//Edited by The American Assembly.Cultural Affairs and Foreign Relations.Columbia University，Prentice-Hall，Inc.，Englewood Cliffs，N.J.，1963：41-47
　　[10][美]雷迅馬(Michael E.Latham).作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國對(duì)第三世界政策.?？勺g.中央編譯出版社，2003
　　[11]劉國柱.美國文化的新邊疆——冷戰(zhàn)時(shí)期的和平隊(duì)研究.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005：3
　　[12]胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮.新華社北京電，2007-10-15
　　[13]張清敏在其論文《全球化環(huán)境下的中國文化外交》中認(rèn)為，“中國文化外交的基礎(chǔ)鞏固傳統(tǒng)文化、豐富中國文化”，載《外交評(píng)論》2006年第1期第38頁；李智在其著作《文化外交：一種傳播學(xué)的解讀》中認(rèn)為，我國的文化外交資源豐富，其中最寶貴的是中國民族的傳統(tǒng)文化，并指出，隨著中國國際影響力的擴(kuò)大，“協(xié)和萬邦”、“文化天下”的和平外交理念必將為人類的和平做出自己的一份貢獻(xiàn)，詳見該著作的第143～148頁。
　　[14]李智.文化外交：一種傳播學(xué)的解讀.北京大學(xué)出版社，2005：145
　　[15]杜維明.和諧世界需要“和而不同”.廣州日報(bào)，2006-02-09：A28
　　[16]毛澤東文集(第七卷).人民出版社，1999：82
　　[17]李懷亮.當(dāng)代國際文化貿(mào)易與文化競爭力.廣東人民出版社，2005：330
　　(責(zé)任編輯：張業(yè)亮)