思想政治教育發(fā)生論的理論依據(jù)

楊　威

摘要：圍繞思想政治教育發(fā)生論這一新的問(wèn)題，本文著重以馬克思主義的基本立場(chǎng)、方法為指導(dǎo)，梳理哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科中有關(guān)思想政治教育發(fā)生問(wèn)題的相關(guān)論述和觀點(diǎn)，從多學(xué)科的視角來(lái)審視思想政治教育發(fā)生論，闡明思想政治教育發(fā)生論的理論依據(jù)和相關(guān)學(xué)科的理論借鑒。從而為系統(tǒng)解答思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 發(fā)生論； 哲學(xué)； 社會(huì)學(xué)； 教育學(xué)

中圖分類號(hào)： G６４０ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０2－００２１－０４

正如任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一樣，思想政治教育同樣有其發(fā)生、發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程。按照發(fā)生學(xué)原理，一切事物在即將產(chǎn)生之前，都有其賴以產(chǎn)生的前提、基礎(chǔ)和條件，這些前提、基礎(chǔ)和條件，開(kāi)始時(shí)只是以潛在的胚胎形式存在于事物的內(nèi)部關(guān)系中；后來(lái)發(fā)展到一定程度、一定的階段，才在這些前提、基礎(chǔ)和條件的作用下，產(chǎn)生出一種原來(lái)沒(méi)有的東西并逐漸從低級(jí)形態(tài)的存在方式向較為高級(jí)的存在方式發(fā)展。將發(fā)生學(xué)意義上的“發(fā)生”引入到對(duì)思想政治教育的研究中，就產(chǎn)生了“思想政治教育發(fā)生”這一本文的核心概念。

思想政治教育發(fā)生論，是以思想政治教育發(fā)生的過(guò)程、前提、條件、動(dòng)力、根源為研究對(duì)象，系統(tǒng)探究思想政治教育活動(dòng)從不存在到存在、從萌芽到形成、從低級(jí)到高級(jí)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的機(jī)制和規(guī)律的理論。需要說(shuō)明的是，思想政治教育發(fā)生論主要研究思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)發(fā)生，而不是具體的、某一個(gè)思想政治教育行為的個(gè)體發(fā)生。思想政治教育的發(fā)生研究不是指涉思想政治教育概念的淵源和歷史流變，而是作為一種歷史事實(shí)的思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題。思想政治教育發(fā)生論的根本目的和本質(zhì)特征，就是將思想政治教育置于人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中進(jìn)行追根溯源、正本清源，在源頭處把握思想政治教育發(fā)生的歷史演進(jìn)、社會(huì)根源、形成機(jī)制和規(guī)律等理論問(wèn)題。從思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論的視角看，思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題是思想政治教育學(xué)中尚未得到充分關(guān)注和研究的重大理論問(wèn)題。它直接指向思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象——思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，從哪產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、為何產(chǎn)生等關(guān)系到思想政治教育學(xué)賴以存在和發(fā)展的深層依據(jù)等問(wèn)題。思想政治教育從哪兒產(chǎn)生的問(wèn)題是思想政治教育的本體論問(wèn)題，回答的是思想政治教育發(fā)生的根源問(wèn)題；思想政治教育如何產(chǎn)生的問(wèn)題是思想政治教育的存在論問(wèn)題，回答的是思想政治教育發(fā)生的過(guò)程和機(jī)制問(wèn)題；思想政治教育為何產(chǎn)生的問(wèn)題是思想政治教育的價(jià)值論問(wèn)題，回答的是思想政治教育發(fā)生的動(dòng)因問(wèn)題。三者遵循從本體論到存在論再到價(jià)值論，從根源到機(jī)制再到動(dòng)因，由表及里，逐層深入的邏輯次序，共同構(gòu)成思想政治教育發(fā)生論的主體框架。

要系統(tǒng)解答思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題，需要在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，整合多學(xué)科的理論來(lái)進(jìn)行跨學(xué)科探究。

一、馬克思主義的理論依據(jù)

馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)我們進(jìn)行思想政治教育發(fā)生研究的科學(xué)指南。馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，關(guān)于歷史發(fā)展的合力論，關(guān)于基本矛盾是推動(dòng)事物發(fā)生發(fā)展根本動(dòng)力的論述，以及關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)必須灌輸?shù)脑韺?duì)于思想政治教育發(fā)生論具有直接的理論指導(dǎo)意義。

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］

馬克思的這一論述表明，社會(huì)物質(zhì)生活條件決定著思想的現(xiàn)實(shí)性及其歷史發(fā)展，必須在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上來(lái)探討思想意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和改變的最終根源。馬克思主義還把這一認(rèn)識(shí)具體運(yùn)用到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中，提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”［2］馬克思主義的這一論斷，對(duì)我們探討社會(huì)主體的思想政治教育意識(shí)、觀念的發(fā)生具有十分重要的指導(dǎo)意義。作為上層建筑領(lǐng)域一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育是在主體的思想政治教育意識(shí)、觀念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，是主體的思想意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但主體的思想政治教育意識(shí)、觀念又是根源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的深層需要，根源于社會(huì)存在發(fā)展的內(nèi)在需求。這就指示我們，探討思想政治教育發(fā)生的深層根源，必須緊緊圍繞社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要來(lái)進(jìn)行深度挖掘。

2.歷史發(fā)展合力論

恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”［3］恩格斯的論述揭示了推動(dòng)歷史發(fā)展過(guò)程中的各種因素，在經(jīng)濟(jì)因素起決定作用的前提下交互作用的規(guī)律。這一論斷，對(duì)于我們探尋思想政治教育發(fā)生的動(dòng)因具有方法論意義。思想政治教育發(fā)生的根本動(dòng)因當(dāng)然要到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找，但其他各種政治的、哲學(xué)的、宗教的等上層建筑領(lǐng)域里的因素，以及各種社會(huì)組織和個(gè)體的主觀意愿的因素也共同推動(dòng)著思想政治教育發(fā)生的歷史過(guò)程。這些“互相交錯(cuò)的力量”，“產(chǎn)生出一個(gè)合力”，即思想政治教育實(shí)踐的形成。恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展合力論的思想，有利于我們具體分析思想政治教育發(fā)生過(guò)程中各種因素的相互作用方式。

3.基本矛盾推動(dòng)著事物的發(fā)生、發(fā)展

矛盾分析方法是辯證唯物主義的重要方法。辯證唯物主義認(rèn)為，事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)其發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力?；久苁侵笡Q定事物的本質(zhì)并貫穿事物過(guò)程始終的矛盾。唯物辯證法認(rèn)為，事物的基本矛盾是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，它規(guī)定著過(guò)程的其他矛盾并貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們可以推論，思想政治教育發(fā)生的根本動(dòng)因應(yīng)該是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德與人們現(xiàn)有思想品德水平之間的矛盾，這一矛盾貫穿在思想政治教育的過(guò)程始終和各個(gè)方面，規(guī)定著思想政治教育的本質(zhì)。正是由于這種矛盾的存在，教育者才有必要對(duì)那些思想品德要求尚不符合一定社會(huì)要求的受教育者施加教育影響，思想政治教育過(guò)程才得以形成，思想政治教育實(shí)踐才得以發(fā)生。思想政治教育的基本矛盾是推動(dòng)思想政治教育發(fā)生的根本動(dòng)因，這一辯證唯物主義的基本原理告訴我們，必須堅(jiān)持馬克思主義的矛盾分析方法，從思想政治教育基本矛盾的兩個(gè)方面的相互關(guān)系、相互作用入手，揭示思想政治教育發(fā)生的基本規(guī)律。

4.“灌輸論”

列寧在《怎么辦？》一書中系統(tǒng)地論述了灌輸理論。他指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”［4］為什么說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)不可能在工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自發(fā)產(chǎn)生呢？因?yàn)檫@是由歷史形成的社會(huì)分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出：“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為統(tǒng)治階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們根據(jù)本階級(jí)的意志和利益，概括并表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。”而這一階級(jí)的其余成員“很少有時(shí)間來(lái)編造關(guān)于自身的幻想和思想”。［5］工人階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產(chǎn)，提出其思想體系。列寧指出：“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的”，“也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果?！保?］因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)必須堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸政治意識(shí)，使本階級(jí)成員接受科學(xué)社會(huì)主義思想。馬克思主義的灌輸理論，對(duì)思想政治教育發(fā)生論有兩個(gè)方面的意義。一是它闡明了思想政治教育產(chǎn)生的可能性和必要性。正是由于在社會(huì)分工中被剝奪了精神生產(chǎn)權(quán)利的、被壓迫的社會(huì)階級(jí)，不可能自發(fā)地產(chǎn)生反映本階級(jí)利益需求的理論體系，才客觀上為生產(chǎn)統(tǒng)治思想的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸提供了可能；也正是由于被壓迫階級(jí)為了動(dòng)員本階級(jí)的力量，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，推翻統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，才產(chǎn)生了運(yùn)用“批判的武器”即革命理論的需要，產(chǎn)生了獲得先進(jìn)思想理論體系的內(nèi)在動(dòng)力。二是它闡明了統(tǒng)治階級(jí)在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中的主導(dǎo)地位。根據(jù)以上馬克思所揭示的社會(huì)分工理論，在一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想必然是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)、鞏固自身的政治統(tǒng)治，必然會(huì)運(yùn)用反映本階級(jí)利益和意愿的理論體系對(duì)其社會(huì)成員進(jìn)行系統(tǒng)地灌輸。從這個(gè)意義上講，思想政治教育的發(fā)生，集中反映了統(tǒng)治階級(jí)灌輸本階級(jí)理論體系的政治訴求和主導(dǎo)作用。

二、哲學(xué)依據(jù)

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。思想政治教育發(fā)生論作為一種反思性研究，哲學(xué)的理論與方法不可或缺。哲學(xué)所探討的領(lǐng)域既廣泛又深入，其中對(duì)于人性論、認(rèn)識(shí)發(fā)生論、以及實(shí)踐起源的探討對(duì)思想政治教育發(fā)生論具有直接的理論借鑒意義。

1.人性論

在中國(guó)古代哲學(xué)中，人性論是十分重要的組成部分。對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)而言，因?yàn)槠鋷в袕?qiáng)烈的倫理色彩，人性論又和修養(yǎng)論緊密地聯(lián)系在一起。其中，人性論是修養(yǎng)論的前提和基礎(chǔ)；修養(yǎng)論是人性論的體現(xiàn)和踐履。先哲以為人的本質(zhì)，即人性，構(gòu)成了教育必要性的歷史前提，沒(méi)有人性的存在，也就談不上任何教育，“無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”（荀子·禮論）。中國(guó)古代的人性論主要有這樣幾種觀點(diǎn)：

一是性善論，認(rèn)為人性本質(zhì)是善，惡是后天習(xí)染的結(jié)果。孟子就認(rèn)為人天生就具備“四端之心”，有向善的傾向和能力。性善論突出了人的可塑性和應(yīng)塑性，這就為教育的必要與合理進(jìn)行了很好的說(shuō)明和論證。

二是性惡說(shuō)，認(rèn)為人性就是自然本能，就是惡，善是后天接受教化的結(jié)果。荀子認(rèn)為，人性中不僅沒(méi)有善，相反人性本就含蘊(yùn)著種種情欲之惡，因此也就更需要“化性起偽”。盡管荀子將人的自然本能視作人性也是不妥的，但它的性惡論卻空前突出了教育的必要性。

三是性善惡混說(shuō)，認(rèn)為善惡都是人性中固有的傾向，沒(méi)有先天的、純?nèi)坏纳茞褐?，全在于后天環(huán)境的影響。告子認(rèn)為人性的善惡就像水的流向一樣相互混雜，其發(fā)展的傾向依賴于后天的助力。

四是性無(wú)善無(wú)惡論，認(rèn)為人性是質(zhì)樸而不分善惡的。董仲舒認(rèn)為人性是“天質(zhì)之樸”的。在理論邏輯上，人性質(zhì)樸論也就論證并烘托了其主張“王教之化”的必要與合理。

人性的問(wèn)題是伴隨教育的永恒話題，一種教育觀念、教育理想常常在有意無(wú)意中隱含著人性的預(yù)設(shè)，從古及今有關(guān)人性的爭(zhēng)論，在很大程度上是以人性為基點(diǎn)的教育的爭(zhēng)論。換言之，教育發(fā)生的深層依據(jù)在于人的本性。中國(guó)古代關(guān)于人性論的探討，雖然脫離了人的社會(huì)性、歷史性，具有濃厚的道德理想主義和還原主義的傾向，但卻反映了先哲對(duì)道德教育賴以發(fā)生的人性根據(jù)，已經(jīng)形成了最初的理論思考。這種對(duì)人性的不同闡發(fā)，構(gòu)成了各個(gè)學(xué)派解釋教育起源和本質(zhì)的基石，也為我們思考思想政治教育發(fā)生的人學(xué)依據(jù)提供了歷史智慧。

2.認(rèn)識(shí)發(fā)生論

從古希臘時(shí)期開(kāi)始，認(rèn)識(shí)論一直是西方哲學(xué)中長(zhǎng)盛不衰的理論問(wèn)題。而認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)生問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)論中的首要問(wèn)題。研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的重要內(nèi)容。認(rèn)識(shí)發(fā)生論，就是要追溯和考察成熟的、高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)形態(tài)賴以發(fā)展的不成熟的、低級(jí)水平的認(rèn)識(shí)形態(tài)，追溯和考察前認(rèn)識(shí)形態(tài)最初如何轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)形態(tài)，追溯和考察認(rèn)識(shí)的現(xiàn)成結(jié)構(gòu)形態(tài)的形成和建構(gòu)過(guò)程及其發(fā)端?？傊?，就是要追溯和考察人類認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)起源和發(fā)生。認(rèn)識(shí)發(fā)生論研究的目的和任務(wù)是探索和揭示人類認(rèn)識(shí)系統(tǒng)起源和發(fā)生的前提條件、基礎(chǔ)、機(jī)制和過(guò)程。對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)生的哲學(xué)研究同思想政治教育發(fā)生論有著密切的聯(lián)系。思想政治教育本身就是一種以人的認(rèn)識(shí)為作用對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，連接思想政治教育主體與客體的重要中介——思想政治教育內(nèi)容，更是主體認(rèn)識(shí)成果的理論凝結(jié)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上弄清認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提、基礎(chǔ)、機(jī)制和過(guò)程，對(duì)于深入探討思想政治教育發(fā)生的認(rèn)識(shí)根源、認(rèn)識(shí)條件，揭示思想政治教育內(nèi)容發(fā)生的具體過(guò)程、內(nèi)在機(jī)制，具有重要的理論意義。同時(shí)，認(rèn)識(shí)發(fā)生論研究中所采取的發(fā)生學(xué)方法、回溯研究的方法等，對(duì)于指導(dǎo)我們開(kāi)展思想政治教育發(fā)生論的研究也具有方法論意義。

3.實(shí)踐起源論

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］思想政治教育發(fā)生論的研究對(duì)象是思想政治教育實(shí)踐。思想政治教育實(shí)踐的發(fā)生問(wèn)題從宏觀上講是隸屬于實(shí)踐總體發(fā)生的一個(gè)子問(wèn)題。因而，理解人類實(shí)踐總體的起源與發(fā)生，對(duì)于探討思想政治教育實(shí)踐的發(fā)生無(wú)疑具有根本性的理論意義。

哲學(xué)對(duì)實(shí)踐起源的探討，核心在于闡明人類的實(shí)踐是怎樣從動(dòng)物行為進(jìn)化而來(lái)的，揭示實(shí)踐發(fā)生的生物學(xué)前提、心理學(xué)前提、社會(huì)學(xué)前提，這些探討對(duì)具體闡述思想政治教育發(fā)生的前提、條件、過(guò)程等有著一定的指導(dǎo)意義。人的實(shí)踐是人們有目的的行動(dòng)，是以意識(shí)作引導(dǎo)的。實(shí)踐意識(shí)是人類實(shí)踐活動(dòng)的導(dǎo)向性因素，因而也是引起實(shí)踐活動(dòng)的主體性因素。人類意識(shí)的起源就是實(shí)踐意識(shí)的起源。由于實(shí)踐意識(shí)的導(dǎo)向，才使實(shí)踐活動(dòng)的各要素從無(wú)序無(wú)構(gòu)的混沌狀態(tài)融合為一個(gè)具有有序結(jié)構(gòu)的完整系統(tǒng)，從而使實(shí)踐活動(dòng)成為人類自覺(jué)自主的、體現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)。思想政治教育作為一種增強(qiáng)人類在實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的特殊實(shí)踐活動(dòng)，其發(fā)生有著深層的實(shí)踐根源，是實(shí)踐本身提出的客觀需要，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。因此，從主體的自我反思意識(shí)、行為調(diào)控意識(shí)等實(shí)踐意識(shí)起源的角度來(lái)把握思想政治教育發(fā)生的深層根源與歷史作用，給我們指示了一條重要的路徑。

三、社會(huì)學(xué)依據(jù)

1.原始文化理論

思想政治教育在原始社會(huì)的發(fā)生軌跡是思想政治教育發(fā)生論的重要內(nèi)容。思想政治教育的原始發(fā)生，在人類自身發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，具有十分重要的文化意義，它反映了人類早期精神活動(dòng)的重要成果和進(jìn)行文化傳承的自主意識(shí)的萌發(fā)。文化人類學(xué)對(duì)遠(yuǎn)古初民生活狀態(tài)、原始文化、社會(huì)組織的研究給我們提供了許多線索。我們可以通過(guò)人類學(xué)者對(duì)原始思維、原始宗教、原始藝術(shù)等的研究來(lái)進(jìn)行探幽發(fā)微和重新發(fā)掘，進(jìn)而重構(gòu)思想政治教育發(fā)生的原始形態(tài)和最初圖像。作為人類原始思維發(fā)生的最初形態(tài)，原始宗教中就包含著思想政治教育的萌芽。原始宗教實(shí)際上是人類最初從物質(zhì)的社會(huì)生活中分化出來(lái)的精神的社會(huì)生活，這種精神的社會(huì)生活是一個(gè)龐雜而混沌的整體，它在原始部落的社會(huì)規(guī)范的保持與延續(xù)過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用。廣泛存在于原始居民中的宗教儀式——成年禮，就不只是一種儀式，而是一個(gè)預(yù)定的思想政治教育過(guò)程。其中對(duì)社會(huì)成員的道德規(guī)范教育，意志性格訓(xùn)練和傳統(tǒng)教育，就是有意識(shí)、有計(jì)劃地培養(yǎng)少年，就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的重要方式。維系氏族的精神基礎(chǔ)和文化傳承的內(nèi)在需要促使了思想道德教育的產(chǎn)生。政治人類學(xué)的研究也表明，在原始社會(huì)中，往往存在著相互沖突的價(jià)值觀念和原則以及對(duì)立的利益群體，氏族議事會(huì)中就有著大量的協(xié)調(diào)利益沖突、形成政治共識(shí)的思想政治工作，在血親復(fù)仇的集體行動(dòng)中，也就需要進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的各種儀式和活動(dòng)。這些準(zhǔn)政治形式以及相應(yīng)的準(zhǔn)政治行為，無(wú)不蘊(yùn)涵著思想政治教育原始發(fā)生的各種要素。

2.社會(huì)行為理論

思想政治教育實(shí)踐，是一種從社會(huì)中產(chǎn)生的社會(huì)行為。社會(huì)行為研究是社會(huì)學(xué)中的重要內(nèi)容。根據(jù)思想政治教育這一社會(huì)行為的特征，我們可以從社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)控制、社會(huì)化這三個(gè)主要方面來(lái)透視思想政治教育發(fā)生的社會(huì)學(xué)依據(jù)。

社會(huì)互動(dòng)，是指人與人之間的社會(huì)交往活動(dòng)。從社會(huì)學(xué)意義上說(shuō)，思想政治教育實(shí)踐是思想政治教育主體與客體之間的一種特殊的社會(huì)互動(dòng)形式，思想政治教育現(xiàn)象也是人們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)互動(dòng)是思想政治教育發(fā)生的社會(huì)途徑和社會(huì)機(jī)制。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)互動(dòng)的要素、類型、方式、過(guò)程等的研究，對(duì)于揭示思想政治教育發(fā)生的社會(huì)條件和社會(huì)機(jī)理具有一定的借鑒意義。

社會(huì)控制，是指社會(huì)組織體系通過(guò)社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)控制是自從有了人類社會(huì)就開(kāi)始存在的，維持社會(huì)有序運(yùn)行的社會(huì)行為。從形式上看，思想政治教育實(shí)踐是一定的社會(huì)組織運(yùn)用一定的社會(huì)價(jià)值觀或者社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的思想和行為進(jìn)行定向性影響的過(guò)程。從這個(gè)意義上看，思想政治教育是一種社會(huì)控制的重要手段。因而，分析這種特殊的社會(huì)控制手段產(chǎn)生的社會(huì)根源、實(shí)現(xiàn)條件、形態(tài)變更，對(duì)于我們從社會(huì)有序運(yùn)行的高度來(lái)認(rèn)識(shí)思想政治教育發(fā)生的社會(huì)依據(jù)具有啟發(fā)意義。

社會(huì)化，是個(gè)體在社會(huì)中通過(guò)學(xué)習(xí)、接受教化等各種手段，了解和掌握社會(huì)的知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的過(guò)程。社會(huì)對(duì)個(gè)體成員進(jìn)行社會(huì)化，是進(jìn)行人類自身再生產(chǎn)、傳承社會(huì)文明、培養(yǎng)合格社會(huì)成員的需要。思想政治教育的目標(biāo)和實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想政治品德的個(gè)體化，因而思想政治教育本身又是一種促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)行為。社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)化的研究為我們思考思想政治教育發(fā)生的個(gè)體機(jī)制提供了一個(gè)重要的視角。

四、教育學(xué)依據(jù)

1.教育起源理論

教育現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史與人的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史是一樣久遠(yuǎn)的，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)?？疾焖枷胝谓逃陌l(fā)生，教育起源問(wèn)題無(wú)疑是其中一個(gè)重要的理論方面，因?yàn)榻逃鹪磫?wèn)題內(nèi)涵著思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題，兩者具有不可分割的理論聯(lián)系。教育起源問(wèn)題是教育理論的基本問(wèn)題，在教育理論研究中具有重要作用。教育學(xué)界從教育發(fā)生的生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度探討了教育起源，對(duì)于我們深入地探討思想政治教育發(fā)生的前提、條件、機(jī)制等都具有一定的啟發(fā)意義。

在關(guān)于教育起源的問(wèn)題中，德育學(xué)者也提出了一些對(duì)德育發(fā)生問(wèn)題的觀點(diǎn)，這對(duì)于理解思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題也有重要的理論價(jià)值。班華教授在《現(xiàn)代德育論》一書中闡述了人性、德性和德育發(fā)生的關(guān)系，對(duì)于我們思考思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題具有一定的啟發(fā)意義。他認(rèn)為，“數(shù)千年來(lái)，圍繞著關(guān)于人性、德性的由來(lái)，人們不斷地以人為中心或向內(nèi)追索或向外追索，衍生出了種種思想流派，同時(shí)也形成了不同的德育發(fā)生觀?！保?］而只有以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)審視人性、德性和德育發(fā)生的關(guān)系問(wèn)題，才能真正地對(duì)德育發(fā)生問(wèn)題作出科學(xué)解釋?！凹热蝗诵?、德性是在實(shí)踐中發(fā)生的，那么由德性需要而發(fā)生的德育，也是在實(shí)踐中發(fā)生的。人性、德性從存在來(lái)看，是人具有的屬性，它來(lái)自于實(shí)踐，又是作為實(shí)踐的結(jié)果而存在著。如果說(shuō)德性是人對(duì)自身把握的結(jié)果，那么德育就是人對(duì)自身改造的活動(dòng)?！保?］這種以實(shí)踐為理論基點(diǎn)，在人性、德性與德育的關(guān)系中考察德育發(fā)生的方法和理論值得我們加以借鑒。

2.原始社會(huì)教育理論

教育史學(xué)對(duì)原始社會(huì)教育狀況的考察，對(duì)于研究思想政治教育的發(fā)生問(wèn)題具有十分重要的史料價(jià)值，它提供了我們探究思想政治教育發(fā)生的原始形態(tài)的理論素材。從原始初民教育的內(nèi)容、目的、方法、功能等來(lái)看，就滲透著思想政治教育的各種因素。原始社會(huì)初民的教育行為與思想，內(nèi)容涉及到人性論、人生觀、人材觀等各方面。他們創(chuàng)造了各種教育方法和成年禮制度，向兒童傳授有關(guān)自然現(xiàn)象、部落的歷史傳統(tǒng)和先人的偉績(jī)。氏族長(zhǎng)老對(duì)氏族成進(jìn)行行為規(guī)范的教育，傳授生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，開(kāi)展體育和音樂(lè)、舞蹈等美育活動(dòng)，體現(xiàn)出對(duì)新一代人已有相當(dāng)全面的要求。由此可見(jiàn)，從發(fā)生學(xué)的角度看，思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、功能等諸要素是同原始初民的教育活動(dòng)共生、同構(gòu)的。這無(wú)疑給我們進(jìn)行思想政治教育發(fā)生論的研究提供了重要的依據(jù)。

總之，思想政治教育發(fā)生論研究必須以馬克思主義基本理論作為理論支撐，廣泛吸納和借鑒其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的有益成果，進(jìn)行多維透視和立體分析，以使本研究建立在夯實(shí)的理論基礎(chǔ)上。

參考文獻(xiàn)

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［責(zé)任編輯：張俊華］