對金華市民自發(fā)悼念英雄的解讀

施　惠

那幾天，浙江金華通濟橋人如潮，花如海，市民們自發(fā)來到這里，悼念一位28歲的年輕軍官孟祥斌中尉。

2007年11月30日，中尉就是從這里跳水救人，一去不返。消息很快傳遍了金華城，市民們絡(luò)繹不絕地從四面八方趕來祭奠他，橋面上擺滿了花圈，署名大都是“金華一市民”。到了晚上，又有很多市民默默地來到江邊，將一只只點燃的蠟燭，放在水里，江面上泛起了點點火光。

在網(wǎng)上，一向恣肆的網(wǎng)民也莊重起來，大家在認真地討論：是不是應(yīng)該把通濟橋命名為孟祥斌橋？是不是應(yīng)該在江邊為英雄建一座銅像？

市民們的悼念行為，無疑是在表達對英雄的感恩，但，這何嘗不是一種呼喚呢？人們是在呼喚英雄身上所體現(xiàn)出來的崇高道德，渴望它不會隨著英雄的離去而離去，渴望它能夠長駐人間。

熱烈的呼喚所折射出來的，恰恰是這種精神的稀缺。一個無可否認的事實是，近幾十年來，中國社會一方面是財富的巨大增長，另一方面卻是嚴(yán)重的道德危機。人與人之間、社會各階層之間的日漸緊張，商人之間互相欺騙就不用說了，傳統(tǒng)的白衣天使居然也被加上了“白蛇”的惡謚，人們的心情越來越焦慮，越來越不能信任他人，也越來越缺乏安全感。

為什么會出現(xiàn)這樣的狀況？

一個很重要的原因，就是市場越過了自己的界限，向整個社會泛濫，惟利是圖，成了這個時代的主要特征：權(quán)錢交易盛行，權(quán)力急切地希望變現(xiàn)為金錢；假冒偽劣盛行；學(xué)銜、職稱、論文等，都已經(jīng)被明碼標(biāo)價……

社會的市場化及其對道德的排斥，給人們造成了極大困擾。托克維爾①曾說過：物質(zhì)主義必然讓人們對自己的處境不滿，因為物欲是無止境的，總有人比自己更有錢。人人都不受約束地追求自身利益最大化，導(dǎo)致越來越多的個人視其他所有人為敵人?；舨妓耿谏踔令A(yù)言，不受道德制約，而只受經(jīng)濟人理性支配的社會，將會出現(xiàn)一場“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，人類有可能在像豺狼般地自相撕咬殘殺中毀滅。

但這最悲慘的一幕畢竟沒有發(fā)生，為什么呢？哈耶克③發(fā)現(xiàn)，在沒有強制的情況下，社會中會形成一種“自發(fā)的秩序”，即社會在運行過程中會自生自發(fā)地形成的道德規(guī)則。哈耶克甚至認為，自發(fā)的社會秩序是我們應(yīng)對未知世界唯一的方式。

金華市民悼念英雄的行為，我看就是一種“自發(fā)的秩序”。因為毫無疑問，這一過程就是一個市民們自覺地用英雄來教育自己的過程，在這一過程中，市民們自身的靈魂將得到凈化，道德將得到升華——這種行為是用經(jīng)濟人理性所無法解釋的，因為市民是在重建道德，是在追求整體的利益最大化，而不再僅僅是個人利益的最大化。

也許在這些市民當(dāng)中，還沒有形成重建道德的自覺意識，但他們的行動卻表明，在經(jīng)歷了一段不算太短的“去道德化”歷史之后，中國人又以自己特有的堅韌和智慧，開始了一次“再道德化”的歷史進程。我們有理由期待并希望，在這一進程中，中國人能逐步找到自己賴以安身立命、解決生活意義問題的信仰，重建對待親人、鄰居、同胞的倫理，確立參與社會事務(wù)和公共事務(wù)的公益精神和公民精神……

這一歷史進程，由于是自發(fā)的且是從草根百姓開始的，因此其步伐就格外穩(wěn)健，其基礎(chǔ)也格外堅實。金華市民在感謝英雄，我們也要感謝金華市民，因為他們的行為，讓我們看到了中國社會“再道德化”的希望。

（選自“中國商報”）

①托克維爾(1805-1859)，法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家。代表作有《論美國的民主》兩卷。

②霍布斯（1588～1679）英國哲學(xué)家。創(chuàng)立了機械唯物主義的完整體系，代表作《利維坦》。

③哈耶克(1899-1992)奧地利裔英國經(jīng)濟學(xué)家 。新自由主義的代表人物。1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

編輯提點：孟祥斌因為被評為“感動中國2007年度人物”，大家對他的事跡耳熟能詳，金華市民悼念英雄的故事也盡人皆知，甚至你可能還知道，11月30號那天孟祥斌一家人進城是為孩子買鞋的。孟祥斌犧牲后，廣大群眾送來的鞋子，足夠孩子穿到18歲。那么閱讀這篇文章的作用是什么呢？幫助并引導(dǎo)我們深入理解孟祥斌的事跡，以及他的榜樣作用在這個劇變的社會所產(chǎn)生的現(xiàn)實意義。仔細閱讀劃線的句子，并結(jié)合自己在生活中的觀察與經(jīng)歷，認真體會作者的觀點，以及三位哲人的論述。