淺析藝術(shù)作品中對丑的不同表現(xiàn)形式

[摘要]在分析了自然丑與藝術(shù)丑本質(zhì)的同時，從正確的藝術(shù)批評，藝術(shù)丑與精神美的對照和藝術(shù)丑的比擬夸張等方面，闡述了在藝術(shù)作品中對藝術(shù)丑的不同表現(xiàn)形式以及通過對藝術(shù)丑的理解來提高對美的鑒別能力。

[關(guān)鍵詞]審美素質(zhì)藝術(shù)丑藝術(shù)批判

美的范疇非常廣泛，其中“丑”是屬于特殊的審美范疇。藝術(shù)中的“丑”是極為復(fù)雜的美學(xué)問題。那么，如何理解藝術(shù)丑?如何通過藝術(shù)丑來提高對美的鑒別能力?本人想談一下粗淺的體會。

首先我們來認(rèn)識一下“丑”。“丑”和“美”是相對立的，美是“象”與“真”的高度統(tǒng)一。美離不開“象”，也就是離不開物的外在感性形象。賞心悅目的外在形象能使人的感官產(chǎn)生愉悅的美的享受。美更離不開“真”，離開“真”脫離特質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)屬性就不可能產(chǎn)生美。“美”的必然是“真”的。“美”雖然與“真”有著密不可分的聯(lián)系，但是“真”的東西并不一定是“美”的。丑和美的對立，也就是“假”與“真”的對立，我們把“丑”分為自然形態(tài)的丑和生活中的丑。自然形態(tài)的丑，只是一種形式與內(nèi)容的不統(tǒng)一，自然丑是先天就有的，它不存在用“象”來修飾、掩蓋本質(zhì)的問題。美不美一覽無余，無需來揭示什么。生活中的丑則不同，它是人類社會生活中的丑，是人的社會活動的產(chǎn)物。生活中的丑，在“象”和“真”不統(tǒng)一的時候，總是力圖用假象來掩蓋，我們往往用虛偽、陰暗等這些詞匯來形容社會上丑陋的一面。這是生活中的丑與自然丑在本質(zhì)上不同的地方。藝術(shù)描寫的丑是生活中的社會丑，而不是自然丑。它描寫的也恰恰是兩者不同的這一點(diǎn)。因此，藝術(shù)中的“丑”不是生活中丑的直觀反映，它具有藝術(shù)家創(chuàng)作者的“意”在其中，也就是藝術(shù)家描寫生活中丑的目的用意，是引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識丑的本質(zhì)，揭開假象、偽裝，讓人們通過對丑的揭示而去發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識美。因此，對于藝術(shù)美來講，不僅是“真”與“象”的高度統(tǒng)一，而且是“真”、“象”、“意”三者的統(tǒng)一，只有了解了這些，才能認(rèn)識藝術(shù)丑的審美意義。

另外，藝術(shù)丑是藝術(shù)家正確的藝術(shù)批評，藝術(shù)批評是以藝術(shù)欣賞為基礎(chǔ)，按照一定社會和階級的利益和理想，根據(jù)一定的批評標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)作品的是非、善惡、美丑所作的理論上的鑒別和論斷。它能夠幫助讀者和觀眾正確的理解和欣賞作品，分辨作品的好壞，接受其中有益的影響。藝術(shù)批評在使欣賞者對于作品感受和理解更深一層的基礎(chǔ)上，提高欣賞者的鑒別力。而欣賞者之間不同的感受，通過交流意見有助于對藝術(shù)作品做出正確的判斷。正確的藝術(shù)批判是建立在社會的普遍欣賞的基礎(chǔ)上，它反映了廣大欣賞者的思想觀點(diǎn)和審美趣味，并給與大眾普遍性的影響。因此，對于藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)批評比美學(xué)和藝術(shù)理論起著更直接的指導(dǎo)作用。

藝術(shù)批評離不開藝術(shù)欣賞，離不開對作品的把握，離不開藝術(shù)創(chuàng)作。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，從理論上指導(dǎo)創(chuàng)作，它們之間的關(guān)系是相互促進(jìn)相互幫助的。藝術(shù)批評可以指導(dǎo)并推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作，而創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展，也必然更進(jìn)一步促進(jìn)批評水平的提高。藝術(shù)批評作為欣賞與創(chuàng)作之間重要的中間環(huán)節(jié)，反映了欣賞者的需要，集中了欣賞者的要求。這種需要是從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大群眾健康的審美趣味和理想。而藝術(shù)丑是用形象反映社會生活中的丑，它是用“形象”出發(fā)的批評，是藝術(shù)欣賞的深化和發(fā)展。只有當(dāng)藝術(shù)家的欣賞能力、欣賞趣味、欣賞需要既代表了廣大群眾而又高于一般群眾，只有批評能夠成為群眾欣賞需要的集中表現(xiàn)，它對欣賞才可能具有普遍的指導(dǎo)意義。

藝術(shù)家揭示社會生活中的丑，他不在于單單的揭示，而其目的是在于引導(dǎo)和提高人們鑒別審美的能力。所以，要求藝術(shù)家既要對作品有深刻的感受，又要在此基礎(chǔ)上對這種感受進(jìn)行集中概括、提煉。這就要對作品有較強(qiáng)的理解力，而形成這種理解力，最重要的是個人修養(yǎng)和對現(xiàn)實(shí)生活有深刻的了解和正確的理解。同時，也需掌握社會先進(jìn)的審美意識和群眾的審美需要，而這些總是在理論上集中表現(xiàn)為一定時代的美學(xué)理論和美學(xué)思想，藝術(shù)家自覺運(yùn)用美學(xué)理論來進(jìn)行藝術(shù)批評，將更有助于揭示出藝術(shù)丑的本質(zhì)。還有藝術(shù)家揭示社會生活的丑的本質(zhì)，本身就是對現(xiàn)實(shí)的反映，它與社會現(xiàn)實(shí)有著生動的聯(lián)系，所以，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活反映做出的正確而深刻的批判，是一種正確的藝術(shù)批判，而揭示現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)丑恰恰是藝術(shù)家的正確藝術(shù)批判。

那么，藝術(shù)丑是如何化“丑”為審美?藝術(shù)丑的背后往往隱藏著美的因素，一般藝術(shù)丑利用這一因素。美與丑相對照，將假象與真象相對照，使人們從對照中看出假象，撕破假象從而認(rèn)識真象。十七世紀(jì)法國喜劇作家莫里哀的《偽君子》，運(yùn)用夸張滑稽的手法，機(jī)智生動的語言描寫了教會騙子答爾丟夫混進(jìn)商人奧爾恭家，在人們面前偽裝成圣潔的基督徒。表面上不要錢財(cái)，將錢分送給窮人，甚至懺悔不該掐死一只跳蚤，看起來正直善良。但背地里卻圖謀勾引其妻子并對奧爾恭下毒手奪取其家財(cái)，最后真相敗露，鋃鏜入獄。作品通過鮮明的真假對照，使觀眾看出真?zhèn)危浩铺搨魏统髳骸?/p>

藝術(shù)丑大量運(yùn)用比擬、夸張的手法來放大丑。好的藝術(shù)作品，基本上把握著社會上出現(xiàn)的最新鮮的事物，發(fā)現(xiàn)社會生活中的不和諧處，再現(xiàn)它。在人們開心一笑的同時把某些東西凝結(jié)在人們的意識里，寓教于樂。使觀眾更加認(rèn)識丑，藝術(shù)家用夸張的藝術(shù)處理手法，描寫丑，并非宣揚(yáng)，而是為了“現(xiàn)丑”，淋漓盡致地撕破丑，從而肯定美、宣揚(yáng)美。藝術(shù)中的丑，有時是美的不可缺少的對比和陪襯，是為了更加突出美，《七品芝麻官》中的縣官徐九經(jīng)脖子是歪的，長相也很丑，但他卻機(jī)智的與豪強(qiáng)作斗爭，為百姓做主《巴黎圣母院》中的敲鐘人加西莫多，外貌是奇丑的，但精神是美的。在正義面前，他把虛偽、毒辣的牧師從高樓扔下去摔死，作者用他外貌形體的特別丑，反襯他的精神卻是特別美，當(dāng)軀體外貌的丑與靈魂高尚的美同時存在于某一人物，前者不能抹煞后者，這種美與丑的對照，形體與精神的對照，引導(dǎo)人們追求精神的美，心靈的美。這種美是“真”的體現(xiàn)，因此，美是在與丑的比較中而存在。

最后還要提一點(diǎn)，藝術(shù)中的丑，有時并不是丑，而是一種滑稽。這種滑稽對象與丑惡對象之間有著性質(zhì)上的不同，它可以引起善意的笑聲，比如對好人的缺點(diǎn)的善意諷刺，其目的主要還在于善意地糾正缺點(diǎn)，反映在藝術(shù)上，喜劇也不再只是對對抗性的丑惡事物的無情打擊，而且也可以是對一些落后的思想、行為的善意的諷刺和批判。

藝術(shù)丑的審美的問題，是個很復(fù)雜的問題，表現(xiàn)形式也是多種多樣的，我對它的認(rèn)識還非常的粗淺。認(rèn)識、理解藝術(shù)丑，還是要理解藝術(shù)美，揭示藝術(shù)丑的目的、用意，最終是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美。