論存在主義影響下美國(guó)黑色幽默小說(shuō)的創(chuàng)作特色

[摘要]綜觀美國(guó)60年代黑色幽默小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，這些小說(shuō)在創(chuàng)作手法上存在十分突出的特征。以這些小說(shuō)作品為基礎(chǔ)，從存在主義視角出發(fā)去梳理、分析和探討黑色幽默小說(shuō)的創(chuàng)作特色，以揭示美國(guó)黑色幽默小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)世界。

[關(guān)鍵詞]存在主義影響黑色幽默小說(shuō)創(chuàng)作

一、黑色幽默小說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)

美國(guó)的黑色幽默文學(xué)有其深厚的哲學(xué)和文學(xué)背景?？偟膩?lái)說(shuō)，其哲學(xué)理論主要建立在現(xiàn)代反理性的哲學(xué)即佛羅伊德主義、柏格森的直覺主義、存在主義、尤其是薩特的存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。

事實(shí)上，哲學(xué)的發(fā)展及其在文學(xué)上的表現(xiàn)形式是一個(gè)延續(xù)不斷的歷史過(guò)程，而作為這個(gè)歷史過(guò)程的是一連串的社會(huì)危機(jī)。世紀(jì)60年代，美國(guó)國(guó)內(nèi)歷經(jīng)了波濤洶涌的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)危機(jī)。青年反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)此起彼伏、婦女黑人維權(quán)運(yùn)動(dòng)如雷貫耳、環(huán)保運(yùn)動(dòng)也火上澆油，此外，反主流文化和“新左派”思潮也如火如荼。所有這些都嚴(yán)重地影響和沖擊著當(dāng)時(shí)美國(guó)人的思想。生活在這個(gè)時(shí)期的美國(guó)人，他們都對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)處境和前途命運(yùn)惶惶不安，浮躁的情緒也與日俱增。在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，作家，作為一個(gè)極其敏感的群體，更是開始用一種極端主義的態(tài)度重新審視社會(huì)與現(xiàn)實(shí)，但面對(duì)世界的荒誕與瘋狂又覺得無(wú)可奈何，因此只有通過(guò)一種病態(tài)、自嘲、可笑的幽默手法來(lái)排除他們心中的不滿、憤怒和絕望。于是，蘊(yùn)涵虛無(wú)主義、異化觀念、悲觀主義與荒誕意識(shí)的存在主義哲學(xué)思想就理所當(dāng)然地成了作家們創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

二、黑色幽默小說(shuō)的創(chuàng)作特色

存在主義哲學(xué)對(duì)黑色幽默文學(xué)的影響可謂無(wú)孔不入、無(wú)處不在。概而言之，這種影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，黑色幽默文學(xué)也與存在主義一樣注重對(duì)“存在”環(huán)境和“人”的感受的細(xì)膩描摹和鋪展，注重刻畫特定時(shí)期人們的境遇和思維活動(dòng)。其次，存在主義文學(xué)中的氛圍也深深影響了黑色幽默文學(xué)?；闹?、厭惡、惡心乃至怪誕這些詞語(yǔ)可以同時(shí)修飾這兩種文學(xué)所營(yíng)造的氛圍和氣息。此外，黑色幽默小說(shuō)為表現(xiàn)“黑色”和“幽默”而采用的現(xiàn)代、后現(xiàn)代敘述技巧，諸如意識(shí)流、拼貼畫、元小說(shuō)、反小說(shuō)等都是早期的存在主義者的慣用手法。因此，從存在主義視角出發(fā)去梳理、分析和探討黑色幽默小說(shuō)的創(chuàng)作特色，可以揭示美國(guó)黑色幽默小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)世界。

黑色幽默小說(shuō)是一種具有美國(guó)特色的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其作者在思想和創(chuàng)作上與存在主義有著自覺不自覺的深刻鍥合。具體來(lái)講，深受存在主義哲學(xué)影響的黑色幽默小說(shuō)，鮮明地體現(xiàn)了“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的”以及“自由選擇”等存在主義三原則。

(一)用“存在先于本質(zhì)”刻畫人物形象

存在主義的三個(gè)基本原則之一是“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后。首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身。所謂“存在”，首先是“自我存在”，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。綜觀黑色幽默小說(shuō)，其主人公無(wú)論是《第二十二條軍規(guī)》中的尤索林還是《第五號(hào)屠場(chǎng)》中的比利，他們既屬于典型的“反英雄”的人物，同時(shí)更是“存在先于本質(zhì)”的身體力行者。在作者筆下，他們首先降生、成長(zhǎng)直到成為一個(gè)一般的人。這是他們的自我存在。后來(lái)，他們和許多美國(guó)人一樣抱著一種為祖國(guó)而戰(zhàn)的信念，想成為戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。這是他們的本質(zhì)。也就是說(shuō)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，先有“存在”，之后才在不斷的“選擇”中塑造“本質(zhì)”。沒有存在如何談本質(zhì)?比如某人現(xiàn)在是一個(gè)學(xué)生，這是其的存在，他想成為一個(gè)什么樣的人，那是其本質(zhì)。比如他想當(dāng)英雄，除非他真的通過(guò)行動(dòng)成為英雄才是英雄，否則他就仍是一個(gè)學(xué)生，所以說(shuō)存在先于本質(zhì)。事實(shí)上，其他黑色幽默小說(shuō)中的人物描寫也印證了這一點(diǎn)。

(二)以“荒謬”和“痛苦”為基本主題

“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題。存在主義認(rèn)為“存在是荒謬的，人生是痛苦的。”它認(rèn)為在這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人如此，富人也如此。因此，人的本質(zhì)是荒謬的存在，時(shí)刻準(zhǔn)備遭受被打擊、被傾軋甚至被無(wú)情消滅的痛苦，時(shí)刻處于冷漠、孤獨(dú)和不幸的深淵里。于是，存在著的人物不可避免地帶有極強(qiáng)的個(gè)人性與悲劇性。

綜觀全部黑色幽默小說(shuō)作品，其主人公無(wú)一例外都受到“荒謬”和“痛苦”的折磨，恐懼、憂郁、無(wú)奈、絕望甚至死亡時(shí)刻充斥其胸，每個(gè)人都欲哭無(wú)淚、欲罷不能?！兜诙l軍規(guī)》中的尤索林正是在這樣一個(gè)為神秘力量所左右而在荒誕世界中的茍延殘喘者。

面對(duì)威力無(wú)窮而又無(wú)從知曉的軍規(guī)，他唯一能做的就是以有限的能力進(jìn)行抗掙，甚至是無(wú)力的抗掙。為了生存，他極度煩惱、痛苦、畏懼甚至絕望。但是在這條神秘莫測(cè)的軍規(guī)之下，他總覺得自己束手無(wú)策，無(wú)計(jì)可施。于是他不得不以幽默的搞笑形象掩蓋清醒的痛苦。可以說(shuō)，《第二十二條軍規(guī)》是黑色幽默和存在主義合壁天成的典范。正是因?yàn)橛人髁诌@個(gè)人物成就了該書的一世英名，海勒也因此一躍成為美國(guó)當(dāng)代文學(xué)一顆耀眼的明星。

(三)極力渲染主體的“自由選擇”

存在主義的基本原則之三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒有的一人是自由的。人即自由。薩特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去了“自我”，不能算是真正的存在。正是一個(gè)個(gè)自由的人的自由選擇和自由創(chuàng)造，才使得每一個(gè)具體的人有了自己特定的本質(zhì)。

因此，薩特主張，文學(xué)不應(yīng)按照傳統(tǒng)去處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而應(yīng)是環(huán)境支配人物；將人物置身于特定的環(huán)境中，讓他們自己選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)。

于是，黑色幽默文學(xué)總是把主人公置于危機(jī)四伏、生死攸關(guān)的“極限境遇”中，并運(yùn)用一切藝術(shù)手段，著力渲染人物對(duì)生存環(huán)境的恐懼感；主人公面臨著這種“境遇”，必然進(jìn)行著自由的“生存抉擇”。

關(guān)于這一點(diǎn)，在所有的黑色幽默小說(shuō)中尤其有鮮明的體現(xiàn)。和哈代以及海明威所推崇的幻滅主題不同，黑色幽默小說(shuō)作家筆下的主人公并沒有被最終毀滅，相反，他們往往在九死一生的“極限境遇”中絕處逢生，頗有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”的

味道。比如《第二十二條軍規(guī)》中主人公的活動(dòng)就是一個(gè)很好的例證。

在一個(gè)空軍基地上，所有的人物都為神秘的軍規(guī)所籠罩、深陷泥潭不能自拔。他們?cè)谔厥猸h(huán)境的支配下盲目、被動(dòng)地從事各項(xiàng)活動(dòng)，完全沒有自由抉擇的權(quán)利。在這樣一種危機(jī)四伏、生死攸關(guān)的“極限境遇”中，尤索林親眼目睹了同伴的慘死以及一系列血肉橫飛的場(chǎng)面，內(nèi)心極度恐慌。但是，神秘的軍規(guī)卻又嚴(yán)酷的限制著他的各項(xiàng)活動(dòng)。尤索林處于這樣一個(gè)“人人都成了瘋子，卻又被授予種種勛章，作為嘉獎(jiǎng)”的荒誕世界，卻又保持著與眾不同的清醒。為了爭(zhēng)取個(gè)人生命的自由和尊嚴(yán)，不讓自己在愛國(guó)的名義下被任意奪取生命，他進(jìn)行了一系列的反抗。小說(shuō)的最后，由于同伴一個(gè)個(gè)地死去，尤索林既不想繼續(xù)呆在醫(yī)院里，又不甘心成為荒唐社會(huì)的犧牲品，于是他決定逃往中立國(guó)瑞典。至此，他終于在最后關(guān)頭超脫“第二十二條軍規(guī)”之控制，獲得了獨(dú)立和自由。

總之，黑色幽默小說(shuō)作家筆下的主人公都絕非一般的人物形象。他們能在萬(wàn)分危急的情況下或力挽狂瀾、或懸崖勒馬、或化險(xiǎn)為夷。因此，乍看起來(lái)，這類主人公似乎一直處于某種神力的掌控，同時(shí)又處于它的保護(hù)下。這里，主體的“自由選擇”是他們起死回生的法寶。一副“壓力下的幽雅”摸樣仿佛使他們更可謂英雄人物。

(四)凸顯“他人即地獄”的風(fēng)格

早在19世紀(jì)40年代，薩特就有“他人即地獄”的名言。黑色幽默作家更側(cè)重于這種“互為地獄”關(guān)系中“相互依賴，相互控制”的關(guān)系。這種關(guān)系恰似一個(gè)巨大的計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)中每個(gè)元件之間的關(guān)系。

還是以《第二十二條軍規(guī)》為例。關(guān)于軍規(guī)，小說(shuō)中有這樣一段描述：“只有一條軍規(guī)，那就是第二十二條軍規(guī)……但如果他不愿意承擔(dān)，他便是正常人，因而必須去承擔(dān)?！睆倪@段文字可以看出，軍規(guī)規(guī)定，一切精神失常的人都可以不完成規(guī)定的飛行任務(wù)。立即被遣送回國(guó)；但它同時(shí)又規(guī)定，要停止飛行任務(wù)必須有本人提出申請(qǐng)；在危險(xiǎn)關(guān)頭如果你能提出停止的申請(qǐng)，那就證明你還沒有發(fā)瘋，你就必須繼續(xù)執(zhí)行飛行的任務(wù)。類似這種折磨人的軍規(guī)在小說(shuō)中無(wú)處不在，使參戰(zhàn)者無(wú)法擺脫，只能繼續(xù)被當(dāng)作參戰(zhàn)的機(jī)器使用，直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束或者死亡。這軍規(guī)就像一只無(wú)形的上帝之手，牢牢地把參戰(zhàn)者的命運(yùn)掌握在他手中，既可怕又難以琢磨。

除上述四個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作特色外，黑色幽默小說(shuō)還體現(xiàn)出以下兩個(gè)存在主義文學(xué)方面的特征：

(一)鮮明的哲理性和寓意思辯性：黑色幽默小說(shuō)作家善于對(duì)自然、社會(huì)和人類的生存狀態(tài)進(jìn)行哲理性的深層透視，而非用詩(shī)人的細(xì)膩情感來(lái)感受這一切。

(二)主觀感受真實(shí)性原則：人作為主體存在本身，用人的存在否定人的社會(huì)本質(zhì)。并認(rèn)為非理性的心理本能才是人的最真實(shí)的存在。因此，黑色幽默小說(shuō)作家所追求的藝術(shù)的最高真實(shí)性，只能是主觀意向、欲求、情致的折射物，從而使藝術(shù)的任務(wù)在于運(yùn)用各種文學(xué)形式來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思想與個(gè)人主觀感受。

總之，作家們對(duì)生活的奇特感受和縱橫馳騁的想象堪與荒誕的年代相媲美，他們以荒誕的思維適應(yīng)了荒誕的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)象一座迷宮，社會(huì)雜亂無(wú)章，瞬息萬(wàn)變，小說(shuō)的情節(jié)也無(wú)頭無(wú)序，結(jié)構(gòu)變化無(wú)窮；社會(huì)的變化無(wú)根無(wú)據(jù)，神秘莫測(cè)，小說(shuō)也就全面反邏輯、反因果，反秩序；社會(huì)現(xiàn)象到本質(zhì)都是荒誕的，小說(shuō)從形式到內(nèi)容也是荒誕的；社會(huì)是瘋狂的，小說(shuō)的藝術(shù)手法也是瘋狂的；悲觀主義、懷疑主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義是當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)思潮，同時(shí)也是作品的基調(diào)和主題。

三、結(jié)束語(yǔ)

黑色幽默小說(shuō)作為一種藝術(shù)形式，它創(chuàng)造了一種獨(dú)特的風(fēng)格。其獨(dú)創(chuàng)性在于它以荒誕消解了傳統(tǒng)喜劇的滑稽，以沉痛、無(wú)可奈何的苦笑替代了傳統(tǒng)喜劇輕松開懷的笑：又以荒誕性消解了傳統(tǒng)悲劇的嚴(yán)肅性。以絕望的慘笑替代了悲劇的痛感，大悲轉(zhuǎn)化為大笑，把人物的悲劇抗掙精神轉(zhuǎn)化為無(wú)可奈何的認(rèn)命、宿命精神。所謂的黑色幽默，也就是指從黑色中看到幽默，又用幽默來(lái)對(duì)待黑色。前者指作家的世界觀和作品的內(nèi)容，后者指作家的處世態(tài)度和創(chuàng)作態(tài)度。也就是說(shuō)，黑色幽默作家認(rèn)為宇宙、社會(huì)、人生不僅荒謬、丑陋、冷漠、陰暗，而且滑稽可笑，神秘莫測(cè)。他們想用獨(dú)特的“笑”——黑色幽默去喚醒人們的警惕，去思考人存在的現(xiàn)狀；希望人們?nèi)ネ炀壬鐣?huì)，至少在震驚之余可以使人們清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文主要從存在主義視角出發(fā)去梳理、分析和探討黑色幽默小說(shuō)的創(chuàng)作特色，以揭示美國(guó)黑色幽默小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)世界，并請(qǐng)教于方家。