媒體批評(píng)發(fā)展前瞻

[摘要]媒體批評(píng)是大眾傳媒和文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的產(chǎn)物。作為一種新型的文學(xué)批評(píng)形態(tài)，媒體批評(píng)有著廣闊的發(fā)展前景。我們必須加強(qiáng)對(duì)媒體批評(píng)的建設(shè)，以促使它在今后更健康地發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]媒體批評(píng)文學(xué)批評(píng)大眾傳媒

媒體批評(píng)指發(fā)表在大眾傳媒上的，并且從大眾的角度考察文藝現(xiàn)象，以當(dāng)下的作家作品為主要批評(píng)對(duì)象的文學(xué)批評(píng)。20世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和大眾傳媒的繁榮發(fā)展，中國媒體批評(píng)蓬勃興起。在傳媒與大眾的共同策劃下，中國的文學(xué)批評(píng)進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，呈現(xiàn)出前所未有的熱潮，一個(gè)個(gè)專業(yè)化或非專業(yè)化的批評(píng)話題進(jìn)入大眾視野，評(píng)論文章層出不窮，爭(zhēng)鳴之聲此伏彼起。如今，不少報(bào)刊都開設(shè)有媒體批評(píng)的欄目，如《文學(xué)報(bào)》的“新閱讀”、“新書坊”，《南方周末》的“每月新作觀止”，《中國青年報(bào)》的“新書報(bào)道”、“新作快說”等等。而互聯(lián)網(wǎng)更像巴赫金所說的“狂歡廣場(chǎng)”，其開放性和民主性使大眾有了充分的“話語權(quán)”。在網(wǎng)絡(luò)上，我們就經(jīng)?？吹骄W(wǎng)民對(duì)當(dāng)下的各種文學(xué)現(xiàn)象展開熱烈的交流。媒體批評(píng)借助大眾傳媒的廣泛性、時(shí)效性和現(xiàn)代時(shí)尚的觀念迅速向受眾傳播，對(duì)受眾影響極大，幾乎占據(jù)了文學(xué)批評(píng)的主流地位，成為不可忽視的文化現(xiàn)象。

媒體批評(píng)是大眾傳媒和文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的產(chǎn)物，只要有大眾傳媒存在，就會(huì)有媒體批評(píng)的存在空間和存在意義。而且隨著大眾傳媒的日益興盛，媒體批評(píng)還有不斷拓展的可能。正如本雅明所說的：“隨著新聞出版業(yè)的迅猛發(fā)展……越來越多的讀者——起初只是偶然為之——加入了寫作者的行列……這樣，作者和讀者之間的區(qū)別就變得模糊不清了……讀者隨時(shí)都可能成為作者……從事文學(xué)的基礎(chǔ)不再是專業(yè)化的培訓(xùn)，而是綜合技術(shù)的培訓(xùn)，這樣，文學(xué)就成了公共財(cái)富。”對(duì)文學(xué)批評(píng)來說，同樣也是如此。所以，媒體批評(píng)有著廣闊的發(fā)展前景。但不可否認(rèn)的是，目前媒體批評(píng)還不夠成熟，存在不少缺點(diǎn)和不足，如批評(píng)話題的錯(cuò)位、批評(píng)方式的二元對(duì)立、批評(píng)的短期性和短視性、批評(píng)的媚俗化傾向等等。我們必須加強(qiáng)對(duì)媒體批評(píng)的建設(shè)，以促使它在今后更健康地發(fā)展。具體說來，我們應(yīng)在以下三個(gè)方面努力：

一、媒體批評(píng)自身應(yīng)加強(qiáng)規(guī)范意識(shí)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立給媒體批評(píng)的興盛和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，但我們也應(yīng)看到，現(xiàn)在我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠完善，還存在不健全的地方，這給文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型造成了一定的消極影響。因此，媒體批評(píng)要有序、合理地發(fā)展，就必須加強(qiáng)自身的規(guī)范意識(shí)。

第一，媒體批評(píng)應(yīng)規(guī)范批評(píng)的權(quán)利范圍。大眾傳播是以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)，它的內(nèi)容極為龐雜，涉及社會(huì)生活的方方面面。大眾傳播的內(nèi)容定位使它在面對(duì)作家作品時(shí)，往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的“規(guī)范意識(shí)”，而是“很自然”地溢出文學(xué)批評(píng)的正常軌道。如今，“媒體批評(píng)是個(gè)筐。什么都往里面裝”，這造成了批評(píng)的無序，這種現(xiàn)狀必須改變。我們應(yīng)明確，作為一種新型的批評(píng)形態(tài)，媒體批評(píng)盡管在批評(píng)主體、批評(píng)對(duì)象和批評(píng)接受等方面都與傳統(tǒng)批評(píng)有很大的差別，但其本質(zhì)上還是文學(xué)批評(píng)，因此應(yīng)遵循文學(xué)批評(píng)的基本原則。阿伯拉姆在《簡(jiǎn)明外國文學(xué)詞典》中將文學(xué)批評(píng)界定為是給文學(xué)作品下定義、分類并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一門學(xué)科。由此可見，真正的文學(xué)批評(píng)，其批評(píng)對(duì)象應(yīng)該是文學(xué)，批評(píng)話題的選擇應(yīng)有文學(xué)意義，應(yīng)以探求文學(xué)自身的規(guī)律和文學(xué)價(jià)值為主要?jiǎng)訖C(jī)和目的。也就是說，文學(xué)批評(píng)的基本權(quán)利是在文學(xué)領(lǐng)域的范圍內(nèi)對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是對(duì)文學(xué)以外的人和事品頭論足。當(dāng)然，在文學(xué)研究中，也強(qiáng)調(diào)“知人論世”，因此對(duì)作家的人格討論是有必要的，但必須為研究作家的作品服務(wù)，以有益于文學(xué)的發(fā)展為目的?？傊?，媒體批評(píng)是關(guān)于文學(xué)的批評(píng)，它不僅要將文學(xué)視為批評(píng)對(duì)象，而且要將文學(xué)視為批評(píng)的根本。

第二，媒體批評(píng)應(yīng)規(guī)范批評(píng)的話語方式。大眾傳媒的寬松氛圍以及商業(yè)利益的驅(qū)使，導(dǎo)致媒體批評(píng)常常是“愛之欲其生，惡之欲其死”，“無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心”，表現(xiàn)出二極對(duì)立的批評(píng)方式。對(duì)其中的“酷評(píng)”，曾有學(xué)者戲言“十年寒窗無人問，一席狂言天下聞”。這對(duì)作家的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展都極為不利。哈貝馬斯在研究溝通理論時(shí)曾提出具有普遍有效性的三條原則：(1)真實(shí)性，陳述的內(nèi)容必須是真實(shí)的；(2)真誠性，說話者不想有意欺騙聽眾；(3)正當(dāng)性，話語必須適合特定語境中特定的規(guī)范。媒體批評(píng)作為一種關(guān)于文學(xué)的話語行為，實(shí)際上也是一種信息交流，因此也應(yīng)當(dāng)遵循這三條基本的原則。真正的文學(xué)批評(píng)應(yīng)做到公正無私，“好處說好，壞處說壞”，而不應(yīng)以“文學(xué)論爭(zhēng)”的幌子來掩蓋其主觀隨意性，以致“攻其一點(diǎn)，不及其余”。蒂博代曾指出：“‘爭(zhēng)論是文學(xué)的靈魂，‘沒有批評(píng)的批評(píng)，批評(píng)本身就會(huì)死亡。當(dāng)然，爭(zhēng)論可以率真、尖銳、激烈，但不能淪為惡意的誣蔑和恣肆的攻擊，而是服從理性原則和批評(píng)規(guī)范的內(nèi)在制約。真正的批評(píng)之所以爭(zhēng)論，是因?yàn)樗忻鞔_的目標(biāo)感，相信真理是存在的；它為真理而爭(zhēng)論。而不是為了爭(zhēng)論而爭(zhēng)論。”需要指出的是，媒體批評(píng)有大量直感式、印象式的批評(píng)文字，但這不能成為主觀隨意性的理由。在我國古代的文學(xué)批評(píng)中，不少文論、詩文、詞話都是批評(píng)家對(duì)作家作品的直感和印象之談，但它們往往能一語中的，抓住文學(xué)現(xiàn)象的要害所在。因此，媒體批評(píng)的“直感式”“印象式”的背后也應(yīng)該有客觀性和真實(shí)性在支撐。

第三，媒體批評(píng)應(yīng)增強(qiáng)批評(píng)意識(shí)和發(fā)揮監(jiān)督功能。在現(xiàn)代信息時(shí)代，對(duì)信息的把握和追尋，成為大眾傳媒在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立足的基礎(chǔ)。文學(xué)作為一種特殊的信息資源。很自然地也被納入了大眾傳媒的運(yùn)行軌道。這使媒體批評(píng)具有較強(qiáng)的新聞性，它以“緊跟創(chuàng)作潮流”的姿態(tài)對(duì)當(dāng)下的作家作品進(jìn)行評(píng)介，具有捕捉現(xiàn)實(shí)的敏銳性和針對(duì)性，并側(cè)重于對(duì)文學(xué)的功效性和傳播性的推動(dòng)，成為文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)程中不可或缺的環(huán)節(jié)。也就是說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，不少媒體批評(píng)具有一定的商品性。但“商品性”不等于“商品化”，批評(píng)在任何時(shí)候都不應(yīng)失卻自身的品格而淪為商業(yè)的附庸。魯迅曾說過：“但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白的也算作色)，而凡顏色并非都是花一樣。革命之所以于口號(hào)、標(biāo)語、布告、電報(bào)、教科書……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃嚒！碧子敏斞傅脑?，我們也可以說，批評(píng)之所以是批評(píng)，就因?yàn)樗信u(píng)自身的獨(dú)立性和規(guī)律性，而不是純粹的商品廣告。我們必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)不僅僅是大眾傳媒的信息資源。更是文化領(lǐng)域中的藝術(shù)，對(duì)它的批評(píng)應(yīng)注重挖掘其內(nèi)在的審美性和藝術(shù)性。另外，在大眾傳媒語境下，媒體批評(píng)應(yīng)注意發(fā)揮監(jiān)督功能。拉斯韋爾將人類社會(huì)比喻為一個(gè)生物有機(jī)體，認(rèn)為必須時(shí)刻監(jiān)視周圍的環(huán)境才能確保生存的需要。在現(xiàn)代信息社會(huì)，大眾傳

媒具有敏銳性和及時(shí)性，這使它義不容辭地承擔(dān)了監(jiān)視環(huán)境的任務(wù)。以大眾傳媒為載體的媒體批評(píng)，也應(yīng)起到“社會(huì)雷達(dá)”的作用。因此，批評(píng)者必須具有高度的社會(huì)責(zé)任感，捍衛(wèi)文學(xué)的獨(dú)立性和純潔性。也就是說，媒體批評(píng)應(yīng)增強(qiáng)批評(píng)意識(shí)和批評(píng)精神，以人文性、批判性、超越性對(duì)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。媒體批評(píng)作為先進(jìn)文化構(gòu)成應(yīng)自覺對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督、批判和匡正，正確引導(dǎo)文藝的生產(chǎn)和消費(fèi)，為文化市場(chǎng)的健康有序發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、媒體批評(píng)應(yīng)與大眾傳媒實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)

媒體批評(píng)是大眾傳媒與文學(xué)批評(píng)的聯(lián)姻，兩者應(yīng)有機(jī)融合，相互促進(jìn)，共同提高。

一方面，大眾傳媒要加強(qiáng)對(duì)媒體批評(píng)的管理引導(dǎo)。媒體批評(píng)作為一種大眾文化，具有狂歡化的色彩。巴赫金曾說過，狂歡化打造的是一種“廣場(chǎng)文化”——廣場(chǎng)不像哥特式建筑那樣尖頂直逼云霄，氣勢(shì)咄咄逼人，也不像中國古代廟堂那樣層次分明，等級(jí)森嚴(yán)；相反，廣場(chǎng)廣闊平坦，有很強(qiáng)的親和力，不管男女老少、尊卑貴賤都可以在這里休憩、聊天、狂歡。但自由、寬松并不意味著絕對(duì)的無限制，大眾傳媒在給大眾自由的同時(shí)，也有責(zé)任對(duì)大眾的行為進(jìn)行必要的限制，不能任一些低級(jí)庸俗的東西大行其道。大眾傳媒貼近大眾，但不等于“媚俗”。馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”。真正的藝術(shù)，應(yīng)對(duì)欣賞者具有認(rèn)識(shí)、教育和審美作用，使欣賞者在欣賞藝術(shù)的過程中，自我素質(zhì)得到提高。大眾傳媒在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，也應(yīng)考慮社會(huì)職責(zé)、社會(huì)效果、社會(huì)價(jià)值等問題，更多地發(fā)表一些有藝術(shù)價(jià)值的媒體批評(píng)，引導(dǎo)大眾向健康的方向發(fā)展。同時(shí)，大眾傳媒應(yīng)有計(jì)劃地推出優(yōu)秀的媒體批評(píng)專集，這既是對(duì)作者創(chuàng)造性勞動(dòng)的肯定，也能使這些批評(píng)發(fā)揮“榜樣”的積極作用，可謂是一舉兩得。另外，大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)媒體批評(píng)欄目的策劃?，F(xiàn)在，不少大眾傳媒都有媒體批評(píng)的專欄，有的已形成一定的特色，如《羊城晚報(bào)》的“花地論壇”等。但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)媒體批評(píng)欄目的形式和內(nèi)容相似，缺乏鮮明的個(gè)性。大眾傳媒應(yīng)在市場(chǎng)調(diào)研和結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上精心策劃，爭(zhēng)取形成“品牌欄目”，以擴(kuò)大媒體批評(píng)的影響力。而要做到這一點(diǎn)，必須加強(qiáng)媒體批評(píng)的選題策劃。所謂選題策劃，也就是傳播學(xué)里的議程設(shè)置或議題設(shè)置，即事先由編輯人員精心挑選若干問題，邀約專家學(xué)者或權(quán)威人士研究論證、發(fā)表意見；或事先由編輯部在刊物上拋出具有典型意義的議題，呼吁讀者各抒己見，暢所欲言，展開爭(zhēng)論?！蹲x者文摘》的編輯部在選題時(shí)會(huì)認(rèn)真思考如下問題：“它可以被引述嗎?是讀者會(huì)記得、思索和討論的東西嗎?它實(shí)用嗎?是大多數(shù)人的興趣和談話的題目嗎?它有永恒的趣味嗎?”這可以成為我們媒體批評(píng)選題策劃的參考。需要注意的是，現(xiàn)在不少媒體批評(píng)的選題還處于“嘩眾取寵”的層次，缺乏對(duì)文學(xué)的真正關(guān)注。今后大眾傳媒應(yīng)對(duì)媒體批評(píng)的選題進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格論證，以使選題具有真正的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，從而更好地發(fā)揮媒體批評(píng)的社會(huì)效應(yīng)，為當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展服務(wù)。

另一方面，媒體批評(píng)應(yīng)充分利用大眾傳媒的傳播效力擴(kuò)大批評(píng)的傳播和影響。湯普森說過，大眾傳播的技術(shù)媒介的發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)的空間和時(shí)間構(gòu)成的結(jié)果；大眾傳播媒介擴(kuò)展了符號(hào)形式在時(shí)間和空間中的有效性，但它是以一種特定的方式來實(shí)現(xiàn)的，即它容許生產(chǎn)者和接受者之間存在著某種特別的中介性互動(dòng)。在大眾傳媒時(shí)代，隨著人們生活節(jié)奏的加快和信息技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的方式越來越受到人們的重視，大眾傳媒作為影響力最大的傳播媒介，已居于社會(huì)生活的中心，成為了文化傳播的重要載體。因此，媒體批評(píng)應(yīng)正確運(yùn)用大眾傳媒的運(yùn)作理念，充分發(fā)揮大眾傳媒的傳播效力，以擴(kuò)大批評(píng)的傳播和影響，使文學(xué)批評(píng)更順暢地“飛入尋常百姓家”。另外，在現(xiàn)代信息時(shí)代，大眾傳媒不僅延伸了人們的各種感官，而且還控制著社會(huì)的話語權(quán)，具有強(qiáng)大的社會(huì)輿論導(dǎo)向功能。如今，人們幾乎無法不受大眾傳媒的影響，由此出現(xiàn)了傳播學(xué)中所說的“從眾效應(yīng)”。所謂從眾效應(yīng)，是指作為受眾群體中的個(gè)體在接受信息時(shí)所采取的與大多數(shù)人相一致的心理和行為的對(duì)策傾向。面對(duì)日新月異的社會(huì)，“不是我不明白，是這世界變化得太快”成為人們的共同感受。內(nèi)心的孤獨(dú)和焦慮使人們急切地需要了解外界的信息，以跟上時(shí)代的發(fā)展和得到他人的認(rèn)可。于是，我們看到，人們就像一個(gè)個(gè)容器一樣，忙于接收大眾傳媒的信息。過去的悠閑自在不見了，代之以對(duì)層出不窮的信息的追尋。表面上，大眾社會(huì)的個(gè)人非常有個(gè)性，但是作為集合體來說，他們是同質(zhì)化的大眾，非常容易受大眾傳媒的感染。也就是說，在大眾傳媒時(shí)代，個(gè)體往往因?yàn)楹ε卤还铝⒍黄然驖撘颇胤亩鄶?shù)意見，與群體達(dá)成一致。因此，大眾傳媒的價(jià)值取向和文化品位會(huì)直接影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和文化品位。提升大眾傳媒的品位，也就意味著引領(lǐng)大眾向高品位發(fā)展。在這種情形下，媒體批評(píng)作為文化領(lǐng)域中的活躍分子，應(yīng)義不容辭地以思想性和文化性提升大眾傳媒的文化品位，以使其制造出高品位的“時(shí)尚潮流”，為社會(huì)的發(fā)展提供正確的方向。

三、媒體批評(píng)作為應(yīng)用批評(píng)應(yīng)與理論批評(píng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

文學(xué)批評(píng)一般分為理論批評(píng)和應(yīng)用批評(píng)兩大類型。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)主要是理論批評(píng)，它屬于精英文化的范疇，具有“陽春白雪”的特性；而媒體批評(píng)則主要是應(yīng)用批評(píng)，不強(qiáng)調(diào)理論的建構(gòu)，它具有“下里巴人”的親和力，屬于大眾文化的范疇。兩者的截然不同使人們往往把它們看成是二元對(duì)立、“水火不容”的東西。但實(shí)際上，它們都以文學(xué)為研究對(duì)象，都屬文學(xué)批評(píng)的范疇，因此它們具有先天的同質(zhì)性，應(yīng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。

首先，理論批評(píng)的創(chuàng)作主體——專業(yè)批評(píng)家應(yīng)利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極參與撰寫媒體批評(píng)。如今，撰寫媒體批評(píng)的主要是一般的大眾和報(bào)刊的記者編輯，由于缺乏專業(yè)的文學(xué)知識(shí)，或受傳媒的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使，他們寫的媒體批評(píng)往往存在一些不足。當(dāng)然，有的專業(yè)批評(píng)家也積極進(jìn)入媒體批評(píng)領(lǐng)域，但更多的批評(píng)家，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為媒體批評(píng)是“小道”，不能登大雅之堂。他們一方面不屑參與媒體批評(píng)，另一方面又對(duì)其進(jìn)行猛烈的抨擊。現(xiàn)在媒體批評(píng)對(duì)讀者大眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的理論批評(píng)，正視這一點(diǎn)，或許對(duì)很多學(xué)者來說是痛苦的。這種痛苦，一是源于傳統(tǒng)批評(píng)“中心地位”喪失，二是因?yàn)槊襟w批評(píng)中存在的“惡俗”。但我們前面說過，在大眾傳媒興盛的時(shí)代，媒體批評(píng)的存在和繁榮是必然的。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中指出，機(jī)械復(fù)制時(shí)代由于藝術(shù)韻味的凋零，相應(yīng)地在藝術(shù)的功能上，就由展示價(jià)值代替了膜拜價(jià)值。本雅明分析了“靈韻”藝術(shù)衰落和后“靈韻”藝術(shù)興起的社會(huì)基礎(chǔ)：群眾在當(dāng)代社會(huì)中的影響增大。他對(duì)大眾藝術(shù)持肯定態(tài)度。

把以現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)為前提的現(xiàn)代大眾藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展視為社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。所以，對(duì)媒體批評(píng)，我們明智的做法應(yīng)是積極面對(duì)，而不是消極逃避。一味地橫加指責(zé)也于事無補(bǔ)。魯迅說過：“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗。”“毀滅終究不是出路?！泵襟w批評(píng)存在不足，但這不應(yīng)成為批評(píng)家對(duì)其進(jìn)行“封殺”的理由，相反，正因?yàn)樗闹赡酆筒怀墒欤鸥枰u(píng)家的關(guān)注和參與。批評(píng)家應(yīng)積極參與撰寫媒體批評(píng)，作大眾的“良師益友”，使他們樹立正確的文學(xué)價(jià)值觀。

其次，媒體批評(píng)應(yīng)從理論批評(píng)中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)精英意識(shí)和人文意識(shí)。薩特說過，知識(shí)分子有兩種功能，一是介入社會(huì)，在情感上和大眾達(dá)成互補(bǔ)關(guān)系，做公眾知識(shí)分子；二是守護(hù)靈魂，從個(gè)人體驗(yàn)的獨(dú)特性出發(fā)，為大眾提供新的思考角度和方式。就文學(xué)批評(píng)來說，批評(píng)的類型不同，它們各自的功能也會(huì)有所不同。現(xiàn)在的理論批評(píng)主要是起到“守護(hù)靈魂”的作用，而媒體批評(píng)則屬于“介入社會(huì)”的類型。但這兩者并不是涇渭分明的。實(shí)際上，媒體批評(píng)很需要理論批評(píng)的幫扶。在大眾傳媒語境下，媒體批評(píng)往往有媚俗化的傾向，正如捷克作家米蘭·昆德拉所說的：“大眾傳播媒介的美學(xué)意識(shí)到必須討人高興和贏得最大多數(shù)人的注意，它不可避免地成為媚俗的美學(xué)。隨著大眾傳播媒介對(duì)我們整個(gè)生活的包圍與滲入，媚俗成為我們的日常生活的美學(xué)觀與道德?！泵襟w批評(píng)作為大眾文化，以通俗性、生動(dòng)性和形象性贏得了大眾的青睞，但通俗不等于庸俗，生動(dòng)和形象也不應(yīng)流于膚淺。我們應(yīng)提倡媒體批評(píng)在保持自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，從精英形態(tài)的理論批評(píng)中吸收營養(yǎng)，使其具有精英意識(shí)和高雅品位，以人文理想作為終極價(jià)值。只有這樣，才能使媒體批評(píng)走出媚俗的誤區(qū)，自覺地承擔(dān)起提升大眾審美品位的責(zé)任，使大眾在媒體批評(píng)中既得到娛樂，也得到人文精神的熏陶。而要做到這一點(diǎn)，同樣需要專業(yè)批評(píng)家的積極引導(dǎo)。

再次，媒體批評(píng)需要專業(yè)批評(píng)家加強(qiáng)理論研究。媒體批評(píng)在20世紀(jì)90年代之后就迅速崛起，但學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究起步較晚。2000年3月18日，《文匯報(bào)》登載了艾春的《傳媒批評(píng)，一種新的批評(píng)話語》和洪兵的《期待健全的媒體批評(píng)》，這是學(xué)術(shù)界首次使用“傳媒批評(píng)”、“媒體批評(píng)”的概念，它標(biāo)志著社會(huì)開始了對(duì)媒體批評(píng)的關(guān)注。洪兵認(rèn)為，要建立健全的媒體批評(píng)，必須要有一種審視媒體的目光，而對(duì)于公眾而言，他們可能并不具備這樣的判斷基礎(chǔ)。艾春則更明確地指出。傳媒批評(píng)作為大眾文化的一翼，有著自身的運(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而如何正面發(fā)揮它的社會(huì)批判能量，取決于知識(shí)分子在多大程度上參與其中的工作。此后，陸陸續(xù)續(xù)有學(xué)者、專家對(duì)媒體批評(píng)發(fā)表評(píng)論，一些報(bào)刊雜志及研究機(jī)構(gòu)也舉辦了相關(guān)的研討會(huì)。如2001年北京文聯(lián)研究部舉辦“網(wǎng)絡(luò)批評(píng)、媒體批評(píng)與主流批評(píng)”研討會(huì)；2002年《南方文壇》雜志社召開“今日批評(píng)家”研討會(huì)，《文藝報(bào)》召集中德批評(píng)家共同討論媒體批評(píng)等等。但總的來說，目前學(xué)術(shù)界對(duì)媒體批評(píng)的研究是不夠的，專門研究媒體批評(píng)的理論性文章很少。理論來源于實(shí)踐又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，媒體批評(píng)需要專業(yè)批評(píng)家加強(qiáng)理論研究，為它的健康發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)，促使它由“自發(fā)”狀態(tài)進(jìn)入“自覺”狀態(tài)。

最后，媒體批評(píng)應(yīng)為理論批評(píng)提供寶貴資源。從1985年開始，中國大量翻譯介紹引進(jìn)西方文學(xué)批評(píng)的理論與方法，如心理批評(píng)、神話原型批評(píng)、形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等等。中國由此漸漸發(fā)展和構(gòu)建了理論化批評(píng)，并使其成為20世紀(jì)80年代中后期中國文學(xué)批評(píng)的主流。但批評(píng)家在忙于構(gòu)建理論的同時(shí)，卻忽略了對(duì)當(dāng)下作家作品的關(guān)注，致使在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中，理論批評(píng)幾乎一統(tǒng)天下，應(yīng)用批評(píng)日益萎縮。媒體批評(píng)是應(yīng)用批評(píng)的一種類型，它以極大的熱情關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象，緊跟文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。它的出現(xiàn)，改變了理論批評(píng)一統(tǒng)天下的格局。使批評(píng)格局趨向合理。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)媒體批評(píng)的價(jià)值還不夠重視，不少學(xué)者輕視媒體批評(píng)，有的甚至是不屑一顧。其實(shí)媒體批評(píng)就好比一座蘊(yùn)藏著豐富原始資源的寶庫，需要人們?nèi)グl(fā)掘。錢鐘書說過：“正因?yàn)榱阈乾嵭嫉臇|西易被忽視和遺忘，就愈需要收拾和愛惜；自發(fā)的孤單見解是自覺的周密理論的根苗?！标愃己鸵舱f過：“文化媒體能從提高文化品位的角度吸取學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新信息和知識(shí)資源，文學(xué)評(píng)論的實(shí)踐既為學(xué)術(shù)講臺(tái)提供了許多新的研究課題，又借助高層次的學(xué)術(shù)活動(dòng)來進(jìn)一步提升文學(xué)批評(píng)的品質(zhì)。學(xué)院研究能及時(shí)貫通社會(huì)信息和反饋傳媒批評(píng)的得失，盡可能地把專家學(xué)者的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)為社會(huì)文化的精神，從而使媒體、學(xué)術(shù)與文學(xué)批評(píng)共同構(gòu)成我們這個(gè)時(shí)代的文化精神的象征?！币虼?，我們的專業(yè)批評(píng)家應(yīng)注意搜集和整理媒體批評(píng)，使其成為理論批評(píng)的寶貴資源。這樣，既使媒體批評(píng)有了歷史性，避免“曇花一現(xiàn)”的熱鬧，也能使理論批評(píng)走出疏于關(guān)注現(xiàn)實(shí)、坐而論道的誤區(qū)。

阿諾德說過：“偉大的文化人是這樣一些人，他們具有一種激情，要將他們時(shí)代最好的知識(shí)，最好的思想從社會(huì)的一端傳播、搬運(yùn)到社會(huì)的另一端，使之流行不衰：他們殫精竭慮，要為知識(shí)去除一切粗糙的、粗野的、難解的、抽象的、專業(yè)的和孤傲的成分，要把它人性化，使它在紳士和學(xué)者的圈子之外，也能見成效，與此同時(shí)，又保留了時(shí)代最好的知識(shí)和思想，因而成為甜美和光明的真正源泉?！边@也正是文學(xué)批評(píng)所要努力追求的目標(biāo)。我們期待著有更多的有識(shí)者來探究媒體批評(píng)，推動(dòng)媒體批評(píng)的健康發(fā)展，從而使其更好地為文學(xué)、文化發(fā)展服務(wù)。