魯迅創(chuàng)作與弗洛伊德學(xué)說(shuō)

關(guān)鍵詞：魯迅創(chuàng)作 弗洛伊德學(xué)說(shuō) 精神分析

摘 要：五四時(shí)期，魯迅是引介弗洛伊德學(xué)說(shuō)的較早的、較有影響的一位人物，他的一些文章對(duì)弗氏理論的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行新的闡釋，特別是其精神分析理論對(duì)魯迅生命意識(shí)和社會(huì)人生態(tài)度的確立起到了重要的作用。魯迅有意識(shí)地運(yùn)用精神分析理論揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化虛偽、荒謬的本質(zhì)，針砭時(shí)弊，所達(dá)到的批判力度為人們普遍贊賞。后來(lái)，魯迅更多注意到了弗洛伊德學(xué)說(shuō)的“偏激”和“牽強(qiáng)”之處，此時(shí)，魯迅已從原先肯定弗洛伊德學(xué)說(shuō)合理的一極，轉(zhuǎn)為否定弗洛伊德學(xué)說(shuō)偏激的另一極。魯迅是中國(guó)新文學(xué)史上最初自覺(jué)地將精神分析法運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作的少數(shù)作家之一。魯迅小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》以及散文詩(shī)集《野草》中，都成功運(yùn)用精神分析法于藝術(shù)表現(xiàn)之中，作品對(duì)人物靈魂的揭示達(dá)到了異常深刻的程度。

一、引論

弗洛伊德(Sigmund Freud，1856-1939)是奧地利精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。1896年弗洛伊德正式提出了精神分析的概念。1900年他出版的《夢(mèng)的解析》通常被人們視為精神分析學(xué)的正式形成。精神分析的傳入中國(guó)，并在“五四”思想文化界以及稍后的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響，其主要原因，是這種學(xué)說(shuō)順應(yīng)了當(dāng)時(shí)頗為盛行的反叛封建傳統(tǒng)，爭(zhēng)取人的自由和人性解放的時(shí)代潮流，精神分析學(xué)有利于對(duì)封建主義的沖擊，徹底改變中國(guó)久被禁錮和壓抑的人的性情和性道德觀。

“五四”前后，以反封建主義和人性解放為出發(fā)點(diǎn)，思想文化界對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)進(jìn)行了有的放矢，卓有成效的理論倡導(dǎo)，許多文章大多從肯定的角度將精神分析作為西方心理學(xué)流派的一支異軍介紹給中國(guó)讀者，并以此導(dǎo)致了“五四”思想文化界和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。當(dāng)時(shí)對(duì)精神分析理論的引進(jìn)，大多由國(guó)內(nèi)學(xué)人根據(jù)弗洛伊德原著或其他西方學(xué)者研究資料編譯闡述，而且純客觀介紹居多。魯迅是當(dāng)時(shí)引介弗洛伊德學(xué)說(shuō)的較早的、較有影響的一位人物，魯迅1922年創(chuàng)作小說(shuō)《不周山》（后改為《補(bǔ)天》）之前，已閱讀過(guò)有關(guān)精神物理學(xué)、精神動(dòng)力學(xué)等西方心理學(xué)著作。

“五四”時(shí)期，精神分析在小說(shuō)創(chuàng)作中的影響較為直接，也較為顯著。當(dāng)時(shí)一些作品通過(guò)對(duì)性的大膽和深入的描寫，肯定了人的自然本性，以及人性的自然需求，不僅宣揚(yáng)了人道主義和人的價(jià)值觀，而且給禁錮人性、扼殺人性的封建主義致命的一擊。魯迅的小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，以及后來(lái)的《故事新編》中，都有對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)異常精彩、出神入化的運(yùn)用。包括魯迅的小說(shuō)在內(nèi)，“五四”時(shí)期精神分析傾向的小說(shuō)，是那個(gè)時(shí)代中國(guó)新文學(xué)界反叛傳統(tǒng)、大膽引薦西方文學(xué)思潮的產(chǎn)物，這些作品以新奇的現(xiàn)代意識(shí)，促進(jìn)了人性解放和人的自覺(jué)意識(shí)的形成。

二、魯迅對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的接受和闡釋

魯迅在“五四”時(shí)期發(fā)表了一系列進(jìn)行思想啟蒙和促使人性解放的雜感和短評(píng)，其中一些篇章創(chuàng)造性地將弗洛伊德學(xué)說(shuō)加以運(yùn)用，并對(duì)弗氏理論的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行新的闡釋。中國(guó)封建社會(huì)中倫理道德對(duì)生命現(xiàn)象的扭曲，集中體現(xiàn)在“性”的觀念的畸變，在這方面婦女成為可悲的犧牲品。出于對(duì)封建主義倫理道德虛偽性的極度反感，和對(duì)屢遭封建主義戕害的中國(guó)婦女的高度同情，魯迅在《我之節(jié)烈觀》這篇雜感中憤然寫道：幾千年來(lái)對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，“烈”被看做是至關(guān)重要的，“烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來(lái)污辱他的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無(wú)不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論?！雹僭谶@里，魯迅不僅批判了封建主義對(duì)婦女的戕害和正常人性的扼殺，而且對(duì)“性”在人的生命歷程中不可或缺的重要性進(jìn)行確認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)弗洛伊德的生命本能論、性欲論、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)給予了繼承和發(fā)展。在另一篇雜感《堅(jiān)壁清野主義》中，魯迅又從“自然與性”的嚴(yán)正立場(chǎng)出發(fā)，批判了封建的“堅(jiān)壁清野主義”，提出：“要風(fēng)化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者有所當(dāng)為之事?！雹凇拔逅摹睍r(shí)期對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的接受，多是以人性解放和人的進(jìn)化為基點(diǎn)的，是借精神分析的利器，剖析封建主義虛偽的本質(zhì)，對(duì)此，魯迅也不例外。魯迅當(dāng)時(shí)除受到進(jìn)化論的影響，精神分析理論對(duì)他生命意識(shí)和社會(huì)人生態(tài)度的確立同樣起到了重要的作用，他有意識(shí)地運(yùn)用精神分析理論揭示傳統(tǒng)文化虛偽、荒謬的本質(zhì)，針砭時(shí)弊，所達(dá)到的批判力度為人們普遍贊賞。

后來(lái)，魯迅更多注意到了弗洛伊德學(xué)說(shuō)的“偏激”和“牽強(qiáng)”之處，在《詩(shī)歌之?dāng)场防铮选胺鹆_特派”歸入“迷狂派”一類，指出：“近來(lái)的科學(xué)者雖然對(duì)于文藝稍稍加以重視了，但如意大利的倫勃羅梭一流總想在大藝術(shù)中發(fā)見(jiàn)瘋狂，奧國(guó)的佛羅特一流專一用解剖刀來(lái)分割文藝，冷靜到入了迷，至于不覺(jué)得自己的過(guò)度的穿鑿附會(huì)者，也還是屬于這一類?！雹?933年大年初一，魯迅得到一本《東方雜志》新年特大號(hào)，該刊臨末有“新年的夢(mèng)想”，問(wèn)的是“夢(mèng)想中的未來(lái)中國(guó)”和“個(gè)人生活”，答的有一百四十多人。為此，魯迅寫了《聽(tīng)說(shuō)夢(mèng)》一文，對(duì)于弗氏泛性論“過(guò)度的穿鑿附會(huì)”，魯迅在該文章中給予了鮮明的揭示：“不過(guò)，佛洛伊特恐怕是有幾文錢，吃得飽飽的罷，所以沒(méi)有感到吃飯之難，只注意于性欲。有許多人正和他在同一境遇上，就也轟然的拍起手來(lái)。誠(chéng)然，他也告訴過(guò)我們，女兒多愛(ài)父親，兒子多愛(ài)母親，即因?yàn)楫愋缘木壒省Ｈ欢鴭牒⒊錾欢嗑?，無(wú)論男女，就尖起嘴唇，將頭轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。莫非它想和異性接吻么？不，誰(shuí)都知道：是要吃東西!”接下，魯迅在該文中進(jìn)一步嘲諷了回避社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性，大談特談精神和理想的“佛洛伊特式”的“癡人說(shuō)夢(mèng)”的行為：“食欲的根柢，實(shí)在比性欲還要深，在目下開(kāi)口愛(ài)人，閉口情書，并不以為肉麻的時(shí)候，我們也大可以不必諱言要吃飯。因?yàn)槭切阎龅膲?mèng)，所以不免有些不真，因?yàn)轭}目究竟是‘夢(mèng)想’，而且如記者先生所說(shuō)，我們是‘物質(zhì)的需要遠(yuǎn)過(guò)于精神的追求了’，所以乘著Censors（也引用佛洛伊特語(yǔ)）的監(jiān)護(hù)好像解除了之際，便公開(kāi)了一部分。其實(shí)也是在‘夢(mèng)中貼標(biāo)語(yǔ)，喊口號(hào)’，不過(guò)不是積極的罷了，而且有些也許倒和表面的‘標(biāo)語(yǔ)’正相反?！贝藭r(shí)，魯迅已從原先肯定弗洛伊德學(xué)說(shuō)合理的一極，轉(zhuǎn)為否定弗洛伊德學(xué)說(shuō)偏激的另一極。

1924年魯迅花費(fèi)大量心血，翻譯了日本文藝?yán)碚摷覐N川白村的《苦悶的象征》，魯迅在《〈苦悶的象征〉引言》和《譯〈苦悶的象征〉后三日序》中用廚川白村的原話概括了《苦悶的象征》全書的主旨：“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義?！保ㄗg文見(jiàn)《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社，1973年版，第39頁(yè)）廚川白村雖然承襲了弗氏用被壓抑的本能欲望來(lái)解釋文藝創(chuàng)作的動(dòng)因，但對(duì)弗氏“將一切都?xì)w在‘性底渴望’里的偏見(jiàn)”持有異議?！犊鄲灥南笳鳌吩谝欢ㄒ饬x上說(shuō)是弗洛伊德精神分析學(xué)與伯格森的生命哲學(xué)的糅合，廚川白村雖認(rèn)可弗洛伊德用被壓抑的本能欲望來(lái)解釋文藝創(chuàng)作的動(dòng)因，但對(duì)弗氏“將一切都?xì)w在‘性底渴望’里的偏見(jiàn)”提出疑義，他用廣義的生命沖動(dòng)取代“性底渴望”，認(rèn)為“精神和物質(zhì)，靈和肉，理想和現(xiàn)實(shí)之間，有著不絕的不調(diào)和，不斷的沖突和糾葛。所以生命力愈旺盛，這沖突這糾葛就該愈激烈”④。魯迅對(duì)廚川白村的觀點(diǎn)基本持肯定態(tài)度。經(jīng)由魯迅對(duì)《苦悶的象征》的翻譯和評(píng)說(shuō)，廚川白村對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的獨(dú)到見(jiàn)解，便在“五四”文壇釋放出巨大的影響力。魯迅肯定了廚川白村對(duì)精神分析所持的批判借鑒態(tài)度：既揚(yáng)棄了弗洛伊德把一切歸之性欲的“專斷”，又汲取了其中合理的因素，如壓抑、升華等等，從而產(chǎn)生自己對(duì)文藝的獨(dú)到見(jiàn)解。

三、弗洛伊德學(xué)說(shuō)對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響

魯迅是中國(guó)新文學(xué)史上最初自覺(jué)地將精神分析法運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作的少數(shù)作家之一。他最早的一些小說(shuō)作品，如《阿Q正傳》《不周山》（后改名為《補(bǔ)天》），都成功運(yùn)用精神分析法于藝術(shù)表現(xiàn)之中。魯迅以女媧補(bǔ)天故事寫成的《不周山》“原意是在描寫性的發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造，以至衰亡的”⑤。這篇小說(shuō)與弗洛伊德學(xué)說(shuō)有著密切的聯(lián)系，魯迅在《〈故事新編〉序言》中曾說(shuō)：寫這篇小說(shuō)“首先，是很認(rèn)真的，雖然也不過(guò)取了佛羅特說(shuō)，來(lái)解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起”。弗洛伊德堅(jiān)持“本能決定論”，他所說(shuō)的本能，是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)驅(qū)力。早期，弗洛伊德主張人有兩種本能：一是自我本能，二是性本能，它們都源于人體內(nèi)部的需要或沖動(dòng)，并通過(guò)能量的釋放達(dá)到心理緊張的緩解和快樂(lè)的滿足。后來(lái)，弗洛伊德又將其發(fā)展為這樣兩種本能：生的本能和死的本能，強(qiáng)調(diào)人的生命現(xiàn)象始終存在著兩極化——建設(shè)性和破壞性、進(jìn)取性和倒退性。在《補(bǔ)天》里，魯迅描寫的便是女媧身上本能力量的蓄積和釋放。小說(shuō)的第一部分情節(jié)表現(xiàn)的是被壓抑的性的本能力量被釋放而獲得心理的滿足，與弗洛伊德早期的本能論相吻合。小說(shuō)的第二部分情節(jié)則寫了女媧與天崩地塌的大破壞和大毀滅相抗?fàn)幍臒捠a(bǔ)天的偉業(yè)，將生命現(xiàn)象中生與死，大建設(shè)與大破壞的兩極對(duì)立做了淋漓盡致的展現(xiàn)，這無(wú)疑又與弗洛伊德后期的本能論相貼和。小說(shuō)還大量描寫了被女媧造出的無(wú)數(shù)小人種種荒唐、可笑的舉止，他們極力掩藏著人的本能欲念，面對(duì)赤身裸體、曲線畢露的女媧，竟背誦如流地說(shuō)道：“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國(guó)有常刑，惟禁！”一個(gè)個(gè)獐頭鼠目，酸腔酸調(diào)，忸怩作態(tài)，全然是封建衛(wèi)道士的滑稽偽善的嘴臉，這里，魯迅用弗洛伊德的本能論，辛辣地嘲諷了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中荒謬之極的封建主義倫理道德，達(dá)到了異乎尋常的批判力度。

潛意識(shí)理論是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)是人的心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，潛意識(shí)按著快樂(lè)原則使被壓抑的欲望、本能沖動(dòng)以掩飾的方式表露出來(lái)。在文學(xué)作品中揭示人的潛意識(shí)，是將筆觸深入到了人的靈魂深處，袒露出被種種社會(huì)因素壓抑和掩隱的人的本性和精神實(shí)質(zhì)，無(wú)疑，這大大強(qiáng)化了人物描寫的深度，而且還有助于深入揭示人與社會(huì)的密切而復(fù)雜的聯(lián)系，魯迅的作品在這方面是成功的典范。魯迅的一些小說(shuō)運(yùn)用精神分析法，深刻剖析了人物深層的、潛在的意識(shí)流動(dòng)，寫出了他們外在的言行舉止與內(nèi)在的心理動(dòng)機(jī)之間的錯(cuò)位和抵牾，對(duì)人物靈魂進(jìn)行了異常深刻的理性的審視和拷問(wèn)。在《肥皂》和《高老夫子》這兩篇小說(shuō)中，作者借助于對(duì)人物一系列潛意識(shí)活動(dòng)的描述，袒露出鄙俗的封建舊派人物偽善、骯臟的陰暗心理，辛辣地嘲諷和鞭撻了中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是封建倫理道德的偽善和荒謬。魯迅的其他一些小說(shuō)，如《弟兄》《白光》《離婚》等，以及《野草》的若干篇章，也都于潛意識(shí)領(lǐng)域，深入發(fā)掘人物超常態(tài)的心理因素和精神特性，使作品在透視人物靈魂方面具有了非凡的深度和廣度。我們來(lái)看看魯迅在這些小說(shuō)中，對(duì)主人公所作的深刻細(xì)膩的無(wú)意識(shí)心理描寫。例如，《弟兄》中的哥哥張沛君與弟弟和睦相處，感情密切，被人們視為人倫楷模。因社會(huì)上流行猩紅熱，弟弟不幸染病臥床不起，哥哥連忙求醫(yī)問(wèn)藥。想到弟弟的病難以醫(yī)治，哥哥的心情煩亂起來(lái)，凌亂的思緒對(duì)他糾纏不已，潛意識(shí)使得他不自覺(jué)地盤算起弟弟死后的安排：弟弟不在了，家什怎么支持呢，靠自己一個(gè)？雖然住在小城里，可是百物也昂貴起來(lái)了……夢(mèng)中的他只讓自己的三個(gè)孩子上學(xué)，對(duì)于哭嚷著也要跟著去上學(xué)的弟弟的孩子，他居然揮舞著“鐵鑄似的”巴掌，把侄兒荷生打得滿臉是血。潛意識(shí)把人性的本真袒露了出來(lái)，在社會(huì)生活中被壓抑和被遮掩的私欲，在夢(mèng)中會(huì)以真實(shí)的面目出現(xiàn)，它們對(duì)人在社會(huì)中所遵循的道德理性形成沖擊，這本身就是一種嘲諷，但對(duì)人生卻具有深刻的啟示意義。再如《離婚》這篇小說(shuō)，寫實(shí)地描摹與人物潛在的心靈透視密切結(jié)合。愛(ài)姑性格潑辣，敢想敢為，她竟然做出了禮教所不能容忍的事情，與被她稱為“小畜生”的丈夫離婚。然而，面對(duì)七大人時(shí)，愛(ài)姑感到他高深莫測(cè)，甚是威嚴(yán)，于是，在一種貌似謙恭、威嚴(yán)，實(shí)則虛偽、卑劣的悲喜劇般的氛圍中，愛(ài)姑不知不覺(jué)、自然而然地被降伏了。愛(ài)姑在“離婚”這場(chǎng)戲中的敗北，完全是由積淀于潛意識(shí)中的農(nóng)民病態(tài)心理弱點(diǎn)所造成的，魯迅對(duì)人物靈魂深處的心理痼疾的開(kāi)掘是很令人警醒的。

魯迅的散文詩(shī)集《野草》是成功運(yùn)用精神分析的又一經(jīng)典作品，這部作品中對(duì)生命意識(shí)的表現(xiàn)，對(duì)人的潛意識(shí)領(lǐng)域的開(kāi)掘，以及有效表達(dá)人的復(fù)雜隱晦心理的象征手法的運(yùn)用，都可從弗洛伊德那里找到淵源?！兑安荨肥囚斞妇竦淖詡骱托撵`的獨(dú)白，魯迅在《野草》中，用隱晦曲折的方式，表現(xiàn)了光明與黑暗的激烈搏斗，不計(jì)成敗得失的上下求索，以及對(duì)畸形病態(tài)社會(huì)的鞭撻，而且魯迅還無(wú)情面地解剖自己，抒發(fā)了孤獨(dú)的改革者的憤激。

《野草》的幽深的藝術(shù)世界是由密集的潛意識(shí)內(nèi)容編織而成的，進(jìn)入《野草》的藝術(shù)世界，你會(huì)領(lǐng)略到冰谷、地獄、叢葬、無(wú)物之陣……這是個(gè)不同于未莊、魯鎮(zhèn)、S城的生活環(huán)境；《野草》里還有耶穌受難，“我”與“死尸”的對(duì)話，“影”向“人”告別等宗教傳說(shuō)和怪誕的場(chǎng)景。《野草》中運(yùn)用得較多的是自然景物的象征，《秋夜》《臘葉》《雪》是這方面的代表作品?！兑安荨分杏行┢率峭ㄟ^(guò)塑造具有象征性的人物形象來(lái)表現(xiàn)作者在現(xiàn)實(shí)生活中的“小感觸”的?！哆@樣的戰(zhàn)士》刻畫了一個(gè)有著清醒的頭腦和韌性戰(zhàn)斗精神的戰(zhàn)士形象?！堵斆魅撕蜕底雍团拧吠ㄟ^(guò)人物之間的矛盾沖突和性格化的對(duì)話、動(dòng)作塑造了三個(gè)具有象征色彩的人物形象?！兑安荨防镉腥种皇菍懫孀H怪誕的夢(mèng)境的，作者擷取和描繪現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的種種荒誕不經(jīng)的畫面，以此作為自己思想感情活動(dòng)的象征，因描寫的是夢(mèng)境，就采取對(duì)客觀事物扭曲改裝、變形等手段來(lái)進(jìn)行象征性表現(xiàn)。例如，火會(huì)被冰凍成像珊瑚似的炎炎的形，受到溫暖后又會(huì)燃燒起來(lái)流動(dòng)地上（《死火》）；狗會(huì)追在人的背后同人說(shuō)話，對(duì)人駁詰（《狗的駁詰》）；月亮?xí)奈鬟呄驏|邊移去（《秋夜》）；一男一女裸著全身持刀立于曠野，既不擁抱也不殺戮，直至干枯（《復(fù)仇》）等等。這類描寫，使得作品所創(chuàng)造的象征性藝術(shù)世界更為奇異，更深入地表現(xiàn)出作家的精神世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的碰撞和交融。

總之，弗洛伊德學(xué)說(shuō)對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響，并不表現(xiàn)在他對(duì)弗洛伊德理論的整體性認(rèn)同上，而表現(xiàn)在潛意識(shí)理論對(duì)魯迅開(kāi)掘人物靈魂的深度與廣度的啟發(fā)和幫助上。實(shí)際上，魯迅是以“拿來(lái)主義”的眼光，吸取弗洛伊德學(xué)說(shuō)的養(yǎng)分，使其作品向社會(huì)人生的縱深領(lǐng)域開(kāi)掘，大大強(qiáng)化了魯迅文學(xué)作品的精神特性。魯迅運(yùn)用精神分析這把切入肌膚，深入靈魂的解剖刀，深入發(fā)掘出人的潛意識(shí)中的自我本能欲望，更深刻揭示出“偽道學(xué)家”無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的卑劣心理內(nèi)涵，使封建主義倫理道德虛偽的本性原形畢露，極大地促進(jìn)了人性的解放和社會(huì)的進(jìn)化。

(責(zé)任編輯：趙紅玉)

作者簡(jiǎn)介：黃健，徐州師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

① 魯迅：《墳·我之節(jié)烈觀》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1983年12月版。

② 魯迅：《墳·堅(jiān)壁清野主義》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1983年12月版。

③ 魯迅：《集外集拾遺·詩(shī)歌之?dāng)场?，《魯迅全集》?卷，人民文學(xué)出版社，1983年12月版。

④ 廚川白村：《苦悶的象征》，百花文藝出版社，2000版。

⑤ 魯迅：《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《魯迅全集》第5卷，人民文學(xué)出版社，1983年12月版。