黃山為辭兮黃河為采

關(guān)鍵詞：袁瑞良辭賦 聯(lián)章協(xié)奏 體性悟道

摘 要：國運(yùn)興盛，賦家云起，袁瑞良以其《十賦黃山》與《十問黃河》等巨制鴻篇，轟響寂寞的文壇，也明證著他的文化意義和文學(xué)史地位。其賦聯(lián)章協(xié)奏，體大辭美而思精，表現(xiàn)出高度的文體自覺，其超功利的藝術(shù)價值立場和人文關(guān)懷，決定了他創(chuàng)作體性悟道、興寄遙遠(yuǎn)的審美目的和特性。其賦體的藝術(shù)特征及其美學(xué)價值主要表現(xiàn)在：體物寫志的理趣美，窮貌極物的精工美，金聲玉振的和諧美。

“文染乎世情，興廢系乎時序?！保ā段男牡颀垺r序》）適逢盛世，辭賦興焉，袁瑞良，以其《十賦黃山》與《十問黃河》（上海：文匯出版社2005. 2006；文中所引皆同）的皇皇巨作，激活了一種古老文體，代表了一種審美文化，表現(xiàn)出一種人生與藝術(shù)共同飛升的人文境界，也確證了他在文學(xué)史上不可輕忽、也不可他代的地位。{1}

榮格認(rèn)為：“作為一位藝術(shù)家，他便是他的作品，而不是一個常人了。”{2}根據(jù)筆者的理解，此論有兩層意思：其一是講藝術(shù)家本人獨(dú)特的心靈世界潛存有一種拍合與契應(yīng)外物的特殊敏感，其二是指作家與其創(chuàng)作文本相同，都應(yīng)該具有非功利、超功利的藝術(shù)價值立場和人文關(guān)懷。解讀袁瑞良的辭賦，解讀其賦那深廣的憂思、宏闊的境界和沉雄的氣勢，應(yīng)該具體到他這個人，具體到非“常人”的人。在人本主義解體的當(dāng)下，人文關(guān)懷的失落，價值取向的轉(zhuǎn)移，而人又面臨著理性和科學(xué)的擠逼和壓抑，生成了一種時代特有的焦躁，生成了急切的追尋和拷問，而作為傳統(tǒng)作家之傳統(tǒng)素養(yǎng)特別深厚的袁瑞良，革新古老的文學(xué)樣式而借助山水物象來表現(xiàn)的對社會、歷史及其人生思考，甚至具體到生態(tài)憂患，則顯得自然而合理，其發(fā)生之學(xué)理也符合當(dāng)下盛世之國情。

從創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作發(fā)生來闡釋山水自然對于作家的意義，山水不僅僅從外部形象上給作家以審美愉悅，而且其中蘊(yùn)涵著可以聽?wèi){作家發(fā)掘的合乎志潔行芳的社會道德的內(nèi)在精神美。誠如馬克思所說的：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”因?yàn)?，“一切對象對于他來說也就是成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身。”{3}此論與中國藝術(shù)思想的核心觀點(diǎn)相似，揭示了創(chuàng)作中物我關(guān)系，同時也規(guī)范了作家創(chuàng)作的過程和結(jié)果。作家的創(chuàng)作，必須表現(xiàn)和求取山水自然的生命精神，而山水本身也蘊(yùn)涵著自然之道。在袁瑞良的眼中和筆下，黃山黃河已不是黃山黃河之本身，而是一種圖騰，是一種人文精神，是一種民族魂。而作家袁瑞良自身經(jīng)歷的文化本性，其生命個體中的靈氣、靈性，以及他興致盎然地看待山水萬物各類生命的愛心，超離現(xiàn)實(shí)人生而矚目終極關(guān)懷的人道主義熱情，契應(yīng)了這種召喚，而發(fā)生了文化、美學(xué)的感動，產(chǎn)生了深邃的心理活動，決定了他創(chuàng)作的終極關(guān)懷的意義和審美目的，于是黃山黃河也對作家生成了巨大而神秘的召喚力量。

因此，關(guān)注時代、重視對話的現(xiàn)實(shí)精神和新型知識分子的批判立場，決定了袁瑞良的賦之美學(xué)理想和文學(xué)創(chuàng)作，也必然是風(fēng)雅興寄的傳統(tǒng)觀念，是美刺的寓體形態(tài)。因此，袁瑞良在面對黃山、黃河時，面對原型力量的神秘和永恒的召喚時，便能夠在靈魂深處體感呼應(yīng)山水的無窮魅力，深入到原型世界的超然存在之中，而又從具體的客體和歷史的感受中超拔出來，“精騖八極，心游萬仞”（陸機(jī)《文賦》）。當(dāng)人在心靈宇宙里自由遨游的時候，就能夠感受到精神上自我超越的無限愉悅，獲得創(chuàng)造的生命感動的極樂。山水涵道，山水載道，借山水以澡雪精神，借山水以承載哲思玄悟，袁瑞良入乎其中而得其生氣，出乎其表而有其高致，其心靈宇宙以黃山黃河的閎闊恣肆的形態(tài)而呈現(xiàn)，表現(xiàn)出經(jīng)天緯地的氣象?！饵S山十賦》中，松之自在，云之自由，峰之自拔，石之自性，物無不是我，我無邊是物，物我兩諧，崢嶸軒昂，瀟灑倜儻，其山水皆作家心靈超越意義上的重塑也。尤其是其《十問黃河魂》，顯示出一種不可遏制的人性巨力，我們擇其一節(jié)來品味：

嗚呼，吾魂！能曲能伸。曲曲伸伸曲曲。遇山川之阻，需曲則曲。得地勢之利，當(dāng)伸則伸。山阻，以曲以對。地闊，以伸以迎。千山疊嶂，則百曲回腸。沃野平川，則浩蕩乾坤。曲無絕路，不懼山窮水盡。伸有坦途，不厭柳暗花明。吾曲吾迂，雄關(guān)險隘，為之躬身俯首。吾張吾伸，大漠荒沙，臨之敞臂寬胸……

雖然《十問黃河》里多“問”的直接呼告，而此段則是形象的描寫，這是黃河九曲的形態(tài)描寫，是其浩蕩萬里的氣勢描寫，更是其狂放不羈的性格描寫，作家寫山水之襟懷，實(shí)際上也是自我涵納山水胸襟的展示?！八囆g(shù)家集中注意力觀察大自然，藝術(shù)家‘本質(zhì)上是個觀察家’，重點(diǎn)在于超越具體對象而看到整個大自然輪廓的形成以及它所提供的種種粗線條的秩序。換言之，精神的注意力排除了真實(shí)的具體對象，從大自然那里看到某種重構(gòu)規(guī)律……”{4}作家“乘物以游心”（《莊子·人間世》），物與神游，靈魂在到達(dá)超然的高度時，自然也就能夠體性悟道，興寄遙遠(yuǎn)了。

袁瑞良以辭賦狀物言志，通過對舊賦的創(chuàng)造性的改造，賦予其時代精神和嶄新語言形態(tài)，形成了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新賦特征?？剂吭鹆嫉馁x，從文學(xué)自身標(biāo)準(zhǔn)上著眼，我們以為以下三點(diǎn)是很實(shí)際的。

其一，從體物寫志的外在形態(tài)上看：

袁瑞良的此賦，基本上屬于“大賦”的形態(tài)，其重要表現(xiàn)有二：一是在形態(tài)上鋪陳夸飾而直陳其事、用新奇美麗的辭藻來摹物寫志；二是在形式上往往采用對話來問答。此兩點(diǎn)都符合劉勰所說的大賦的“鋪采摛文，體物寫志”（《文心雕龍·詮賦》）的特點(diǎn)，但是，他創(chuàng)造性地將大賦的鋪采摛文與小賦的抒寫靈性結(jié)合在一起了。比如：

黃山石之形，顯自然奇巧之趣。黃山石之神，寓世人期盼之心。故臨山而賞石者，不可僅賞其形之巧，而忘察其神之深。而在賞其形察其神之外，尚不可不悟者，石與自然也。查黃山之石，屬花崗之列。而花崗之質(zhì)，石中至硬，非金鋼利器所不能破。而然無形之手，卻可揉捏于指掌之間，柔若青絲，軟若面團(tuán)。令其長則長，要其短則短。讓其高則高，命其矮則矮。需其方則不圓，望其圓則不方。聳可令其為天都之峰，橫可讓其光明之頂。大可疊千峰百嶺，小可塑鳥獸魚蟲。線如節(jié)，曲如刻，弧如雕，圓如搓。刀超鬼斧之利，藝越神工之精。順之則為人神溝通之貌，虎嘯龍吟之狀，貓鼠追逐之態(tài)，魚躍鳥鳴之姿。逆之則為粉，為飛灰。自然之力，石不可逆也。然石終為石也。自然之手可塑其身，可變其形，不令其如龍如虎，如貓如鼠，而不可更其質(zhì)，不可改其硬，應(yīng)自然之變而有度，守原本之性而彌堅(jiān)。不愧長天之浩浩，不負(fù)沃土之泱泱。石尚如斯，何況人乎？順自然之規(guī)，應(yīng)社會之變。世勢之潮流，文明之至道。適之者，昌之。順之者，榮之。然適順之中，不可丟民族之魂，不可斷人性之根，不可無青云之志，不可失博愛之心。此黃山奇巧之石，形外之讖語，神內(nèi)之梵音，登山賞石者不可不悟也?！?/p>

——《十賦黃山·黃山石賦》

以此觀袁瑞良的語言，已經(jīng)不是一般意義上的符號概念，而是蘊(yùn)涵了作家豐富復(fù)雜情感意味的特殊的意象形式。也就是說，它已經(jīng)不是簡單的事實(shí)重述和復(fù)制，更不是直白的觀念貼附，作家的理念精神和人情物理，是在具體的圖狀山川、影寫云物中展現(xiàn)出來的，是通過讀者的心靈對話而橫生出十分理趣來。袁瑞良熔情、景、理、志于一爐，以物我一體的藝術(shù)重鑄而顯示其賦的理趣美。

特別是袁瑞良用聯(lián)章體，擴(kuò)大了賦的含量，把復(fù)雜的、深曲的、豐富的情感和主旨淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。譬如《黃山十賦》，首賦總寫，作者首賦為《黃山賦》，其中寫了黃山之名、之魂、之勢、之形、之文、之景。篇末概括曰：“一賦難述兮，分而賦之?！比缓蠓謱懛?、石、松、云、霧、春、夏、秋、冬，各賦之間絕不重復(fù)，然卻互為照應(yīng)，彼此映襯，首尾相銜，縝密嚴(yán)整。題旨豐富而復(fù)雜，筆觸斑斕而深到，極盡變化之能事?！妒畣桙S河》十方呼告，以對話的方式，聯(lián)章而成，不僅氣勢磅礴，境界宏闊，而且淋漓盡致地表現(xiàn)了復(fù)雜紛繁、迂曲難盡的思想感情，極大地?cái)U(kuò)大了賦的表現(xiàn)力。《黃河十問》則從黃河源、黃河流、黃河史、黃河功、過、怨、人、文、魂、愿等十個方面分門別類地?cái)?，思路極其開張，內(nèi)容極其廣泛，這種匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思擺布，這種巨制鴻篇，誠為古今之罕見。

其二，從窮貌極物的具體描寫上看：

《黃山十賦》與《十問黃河》等賦，遍寫風(fēng)云精神，深掘山水精髓，氣象萬千，風(fēng)情萬種，真可謂鬼斧神工，巧奪造化，既充盈著楚辭激越飛揚(yáng)的神韻，又流露出漢賦辭藻富麗的風(fēng)骨，而且還蘊(yùn)含了唐宋文風(fēng)古樸雄渾的氣勢。袁瑞良賦狀物寫景，不是“寓目輒書”式的摩寫，而主要是憑靠想象恣意揮霍。而其想象又特別的發(fā)達(dá)，也特別的活躍，如飄逸之岫云，氣象萬千，又如行空之天馬，倏忽來往，真可謂“氣傲霞煙，勢凌風(fēng)雨”（朱景玄《繪境》）：

棵棵頷首，作神州禮儀之樹。樹樹古道；親親之聲，諄諄之音，飄之于紫巒綠嶺。觀之者身臨其畔，似還鄉(xiāng)錦繡，陶然欲醉；若歸巢游子，酣然欲夢。如獸之松若龍若虎，若鳳若凰，若麒麟若孔雀，儼然一百獸松園。狀若臥龍者，伏壁而臥，仰天而望，形似雙龍者，臨淵而戲，踏浪而嬉。忽騰于云濤之上，忽隱于霧海之中；勢如黑虎者，伏爪而臥，口吐兇氣，目尋殺機(jī)；若麒麟者，搖頭晃尾，似狻猊耍嬌嬌之歡，如麒麟逞稚稚之氣；若鳳凰者，枝伸枝展。伸之如頸，展之如翼。風(fēng)鼓翼動，欲擦地而飛。龍爪松主根如柱，深扎于巖內(nèi)。側(cè)根五支，裸露于巖外。其狀若斑駁突凸之五爪，伸抓數(shù)米之后復(fù)扎于巖下。裸己而固其主，突顯其忠耿之志。……

——《十賦黃山·黃山松賦》

作家鋪陳夸張，極盡渲染之能事，而因其追求超越外在形象的內(nèi)涵精神之美，但覺一片靈氣輝光，浮動于紙上。誠如古人論畫所云：“千樹萬樹，無一筆是樹；千山萬山，無一筆是山；千筆萬筆，無一筆是筆。有處恰似無。無處恰似有，所以為逸?！保◥琳濉赌咸镎摦嫛罚?/p>

嗚呼，吾途！百條之水，千溪之流。如人之絡(luò)，若地之紋。支流交匯，南北應(yīng)合。盤山越壑，遞水傳波。白河潺潺，黑河漂漂;漓河漫漫，洮河淙淙;湟河澹澹，厲河悠悠;清河蕩蕩，黑河漾漾;窟野河凄凄，無定河瀟瀟;汾河滄滄，渭河茫茫；洛河漭漭，沁河泱泱;汶河滾滾，濁浪滔滔?；虺鏊膳瞬菰?，由唐克之谷以注其水;或離川甘之界，于尼瑪之鎮(zhèn)以揚(yáng)其波;或別土門之關(guān)，至康家之灣以貢其流;或辭西傾之山，入劉家之峽以獻(xiàn)其河;或下包呼圖之山，進(jìn)八盤之峽以放其水;或繞華家之嶺，由靖遠(yuǎn)之西以縱其波;或出開城之關(guān)，于泉眼山前以蕩其舟;或過蠻汗之山，由托克托之角以張其帆;或出巴定之溝，進(jìn)羅家之灣以駛其舢;或離定邊之壑，臨清澗之畔以泊其船;或出鳴寺之泉，至萬榮之邊以寬其袋;或出九峽之川，至潼關(guān)之側(cè)以傾其囊;或辭藍(lán)田之土，由鞏縣之境以逐其浪;或別平遙之城，至武陟之地以競其流;或辭旋固之山，于東平之湖以滾其濤。斯支流者，或清或濁，或苦或甜，或深或淺，或窄或?qū)??；蛟从诟吆剑虬l(fā)于碧草之原?；虺鲇谇逵闹?，或生自渾濁之泉……

——《十問黃河·二問黃河流》

其行文如錢塘江潮奔涌而至，仿佛“力大思雄”的韓愈詩文。筆者自然聯(lián)系到韓愈《南山》詩，全詩102韻，長達(dá)一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個帶“或”字的詩句，鋪排終南山的高峻，四時景象的變幻。具有深厚古代文學(xué)底蘊(yùn)的袁瑞良，自然汲取古人作品的營養(yǎng)而化用其筆意，像這樣多角度、多層面、多向度的恣肆鋪張排宕，是其才氣的充分展示，“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”（《文心雕龍·神思》），此境界不是一般的作家所能夠達(dá)到的。

其三，從語言語義的運(yùn)用上看：

賦最講究字句的整齊和聲調(diào)的和諧，語言講究對偶，注重聲律，辭藻華麗，富有文采，講求金聲玉振的和諧美。袁瑞良的賦，采用非主流的文學(xué)樣式，采用已經(jīng)為當(dāng)下中國人所陌生了的形式，在語言語義的具體運(yùn)用上屬于“文賦”一類，文字上亦古亦今，半文不白，行文主體是駢儷雙行，并且插入“兮”字，句式參差，長短不齊，散駢兼之，押韻也比較自由，產(chǎn)生了聲韻和諧、瑯瑯上口的韻律美，既有整齊之工儷，又有參差之錯落。在措辭遣句上，作者力求暢朗，雖然也不無使事用典，顯示出十足的文化的深味，也表現(xiàn)出作家的古典文學(xué)的底蘊(yùn)。我們可以任意選取一段以觀，其文字不一定十分工整，然而于不整齊中見整齊，而于整齊中見自由，文章八面寫來，如行云流水，清新流暢而活潑和諧，磅礴大氣也自然地充沛其間，這種語言形式極大地增強(qiáng)了賦的表現(xiàn)力。其實(shí)，在語義、語音和字形上，仍然葆有漢民族的性靈之魂，即便是其中的對偶式的行文，也符合中國人的審美特性，深契民族的審美心理。

袁瑞良以黃山為辭，以黃河為采，其《十賦黃山》、《十問黃河》等賦作，境界恢弘，意蘊(yùn)豐厚，將在接受時間的考驗(yàn)中，愈發(fā)顯示出它永久的活力和魅力，以驗(yàn)證筆者的賦贊：“希代獨(dú)造，列先朝而有妒；后世遺響，傳久遠(yuǎn)而不枯。”{5}

（責(zé)任編輯：呂曉東)

作者簡介：王志清，南通大學(xué)文學(xué)院教授，主攻古代文學(xué)及文論，已出版著作《縱橫論王維》、《盛唐生態(tài)詩學(xué)》、《中國詩學(xué)的德本精神研究》等5部，近五年在各大報(bào)紙、核心期刊發(fā)表理論已經(jīng)文章50余篇。

① 寫罷此文后不久，袁瑞良又有《十嘆長江》《十望長城》出版。上海南京近三年來為其三次召開研討會，著名學(xué)者作家徐中玉、錢谷融、趙長天、王臻中、趙本夫、周梅森、葉兆言、蘇童等，對其作品予以高度評價。2007年9月1日，中國作家協(xié)會在北京聯(lián)合召開袁瑞良賦研討會。全國人大原副委員長曹志，中國作家協(xié)會黨組書記金炳華，文化部副部長鄭欣淼，中國作協(xié)副主席陳建功、高洪波，《光明日報(bào)》總編輯茍?zhí)炝?，紅樓夢學(xué)會名譽(yù)會長馮其庸，中國文化報(bào)社社長孔繁灼、總編輯卜鍵，中國文化研究所所長劉夢溪，著名作家、北京市作協(xié)副主席陳祖芬等等，以及新華社、人民日報(bào)、光明日報(bào)、中國青年報(bào)、文藝報(bào)、解放日報(bào)、文匯報(bào)、新民晚報(bào)、中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視臺、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等二十多家新聞媒體記者出席。

② 榮格.現(xiàn)代靈魂的自我拯救[M].北京：工人出版社，1987.

③ 馬克思恩格斯全集[M].卷42.北京：人民出版社，1985.

④ 讓·貝西埃主編.詩學(xué)史[M].史忠義譯.天津：百花文藝出版社，2002.

⑤ 王志清.賦《黃山十賦》[M].心如古銅[M].香港：華暉出版社，2005.