遺失的未來(lái)

關(guān)鍵詞：人物組群 心理分析 兒童教育

摘 要：莫言的成名作《透明的紅蘿卜》是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)，其中蘊(yùn)含有當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，有兒童心理，有成人世界的矛盾，也有人性深處的掙扎。

瀏覽對(duì)《透明的紅蘿卜》的人物分析作品，基本都會(huì)將目光投注在黑孩兒身上，作家對(duì)這個(gè)人物著墨甚多，從他出場(chǎng)的外貌、著裝描寫(xiě)，到之后的眼神、動(dòng)作、行為，到心理發(fā)展變化，作為“無(wú)名”的黑孩兒，他瑟縮在舞臺(tái)的角落，有時(shí)沖上前去，有時(shí)退回幕后，有時(shí)幽幽的游蕩在舞臺(tái)中央，但不論他的身影在何處，他始終被籠罩在追光燈下，作為深層次的主人公凸顯著。

黑孩兒出生后是自然、開(kāi)朗的，“他四五歲時(shí)說(shuō)起話來(lái)就像竹筒里晃豌豆，咯崩咯崩脆”，但是后來(lái)，父親的不歸、繼母的虐待，成為他生活的轉(zhuǎn)折。身體上的打擊和摧殘，心理上的失落和殘缺，性格的扭曲和變化，使得他成為一個(gè)敏感的兒童，需要關(guān)愛(ài)但是謹(jǐn)慎且自私。他有自己密閉的思想空間，處于高真空狀態(tài)，難以接納外部的空氣，沉默的外表下隱藏著很多想法。他有自己的需求、渴望，不過(guò)不懂得如何得到自己想要的，也確實(shí)無(wú)能為力。

一個(gè)人的行為表現(xiàn)出來(lái)的心理年齡，也就是社會(huì)化程度，其中的影響因素包括以下幾個(gè)方面，年齡、家庭背景、受教育程度、同伴關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)性別倫理、個(gè)人經(jīng)歷等等，按精神分析學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析《透明的紅蘿卜》：1．本我、自我、超我的體現(xiàn)。本我對(duì)人的行為有很大的影響。黑孩兒的沖動(dòng)，幫助小鐵匠而傷害小石匠，是不自覺(jué)的潛意識(shí)作用；還有對(duì)紅蘿卜的形象分析，在很多評(píng)述中都將其抽象化，成為潛意識(shí)的心理暗示，或者說(shuō)是對(duì)于性器官的暗示，這一點(diǎn)也應(yīng)是作者的匠心所在。2．體現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化，即利比多轉(zhuǎn)化。弗洛伊德認(rèn)為人體具有自虐傾向，正如也有自衛(wèi)傾向一樣，稱為“死亡沖動(dòng)”。二者是利比多的聚集形成的能量指向，如果二者能夠達(dá)到平衡，那么人體就會(huì)不受到自我的侵犯，但是在外力的壓迫或者心理作用下，則可能失衡，這反映在人類(lèi)生活中就是酗酒、吸毒、探險(xiǎn)等過(guò)激活動(dòng)的原因。具體在黑孩兒身上，就是他對(duì)自己身體的漠然態(tài)度，砸石頭砸破自己的手指，用赤手抓起滾燙的鐵鉆子，拼命拉風(fēng)箱炙烤自己的身體，在傷害自己肉體的同時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)常人難忍的疼痛的“無(wú)視”，這些都是自虐的表現(xiàn)。這些行為的原因在很大程度上是源于家庭的傷害與社會(huì)的漠視，黑孩兒被成人世界拋棄，又找不到同齡人的世界，“他人即是地獄”，便只能被禁閉在自己的單一維度中。與外物的接觸變少了，感官便開(kāi)始退化，雖然文中有很多感官描寫(xiě)，但是正是在這樣的對(duì)比下，黑孩兒的世界才顯得更為麻木和原始，心靈變得不堪重負(fù)，產(chǎn)生了對(duì)于自己肉體的無(wú)保護(hù)狀態(tài)和侵害意識(shí)。而解決這些問(wèn)題的方法弗洛伊德也有闡釋?zhuān)榷嗟木奂倘粫?huì)造成能量壓抑，可能會(huì)造成心理失衡，但是如果加以引導(dǎo)，將能量轉(zhuǎn)移到其他的方向，便可能會(huì)有新的收獲，比如轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)、文學(xué)、科技、自然的追求。但是黑孩兒缺乏這樣的引導(dǎo)，成人世界并沒(méi)有給他正確的方向，不是超負(fù)荷的體力活動(dòng)就是違反秩序去偷采蘿卜，外部傷害使虐待變本加厲，能量沒(méi)有良好的導(dǎo)向而無(wú)法正確發(fā)泄、轉(zhuǎn)化，所以他才會(huì)對(duì)自己不斷地造成傷害。在傷痛中黑孩兒剝離了自己的靈魂，一部分用來(lái)對(duì)外物做出反應(yīng)，一部分用來(lái)對(duì)自己進(jìn)行平復(fù)，而后一部分便被用來(lái)抑制聚集的體能，發(fā)泄失衡后的自虐沖動(dòng)，所以傷痛并不稱為“傷害”，反而會(huì)成為“平復(fù)”。

此外還有一些值得商榷的地方，尤其是對(duì)于少兒性欲的解釋。還有一些值得探討的說(shuō)法。主要集中在對(duì)黑孩兒和菊子之間的關(guān)系上，有人解釋為“戀母情結(jié)”，還有“兒童性欲”說(shuō)。兒童時(shí)期會(huì)有感官器質(zhì)上的刺激和沖動(dòng)，但是否是性欲的表現(xiàn)，與原始的生理的本能沖動(dòng)無(wú)法區(qū)分；菊子對(duì)黑孩兒很關(guān)心，一方面是她本身的善良所致，一方面是黑孩兒那引人注意的外表和可憐的身世的引發(fā)；這不僅包含了對(duì)兒童的同情，也有對(duì)欺壓他的小鐵匠的不滿，希望與小石匠間接接觸的欲望的唆使，還有黑孩兒本身神秘、倔強(qiáng)氣質(zhì)帶給她的吸引，這是一種獨(dú)特的“奇異”的生活方式的吸引，這也是她學(xué)著黑孩兒的樣子在傷口上撒灰，不抱怨黑孩兒咬她的部分原因；黑孩兒對(duì)于菊子，對(duì)于菊子對(duì)他表示出來(lái)的關(guān)心心存感激，是因?yàn)閺乃奈鍤q之后便很少受到這樣的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，這是一種回報(bào)和感動(dòng)，但是因?yàn)樗乃济舾校季S有些許“變異”，所以回報(bào)的方式很謹(jǐn)慎很詭異，兩次咬菊子，在橋洞靜靜的緬懷而不流露感激之情，都讓人無(wú)法用常態(tài)理解，；除了這些，眾多文章關(guān)注的焦點(diǎn)，即黑孩兒幫助小鐵匠去打小石匠，成為兒童性欲說(shuō)的主要根據(jù)，認(rèn)為小石匠是黑孩兒潛意識(shí)中的情敵，這是有邏輯錯(cuò)誤的。黑孩兒對(duì)于小石匠的敵意，來(lái)源于小石匠和菊子的關(guān)系，但在黑孩兒的眼中，這很可能只是一個(gè)分享愛(ài)的敵人，遠(yuǎn)非“情敵”，這種感情有可能近似于兄弟分享母愛(ài)，而嫉妒母親更寵愛(ài)的兄長(zhǎng)，也可能類(lèi)似小兒獨(dú)享一個(gè)玩具，但玩具卻突然被搶時(shí)的心態(tài)?？傊?，是自己唯一關(guān)注的和在意的事物被分享甚至被搶奪的心態(tài)，而不是片面的“性欲”。前者是人類(lèi)共有的心態(tài)，也是“原始人”有了欲望卻沒(méi)有方法攫取的體現(xiàn)，后者則是被成人世界異化了的心態(tài)，被賦予了強(qiáng)制的成人色彩，所以其合理性是有待探討的。還有“戀母情結(jié)”的說(shuō)法，菊子對(duì)于黑孩兒可能有“母親”的作用，像母親一樣呵護(hù)他、關(guān)心他，但是這與戀母仍有區(qū)別。黑孩兒在意的是一個(gè)“人”對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，性別是第二因素，只要能帶來(lái)安慰和愛(ài)，都是黑孩兒感激的對(duì)象；雖然對(duì)于菊子這樣一個(gè)特定人物，會(huì)類(lèi)似于“戀母”，但是這樣的概念化局限了對(duì)于這份感情的界定，不若從更宏觀的角度，將這種感情稱為“人性的關(guān)愛(ài)”，有時(shí)模糊化的界定會(huì)比特定概念更準(zhǔn)確。

《透明的紅蘿卜》讓我們深刻地體會(huì)到黑孩兒的悲劇，小蘿卜的被丟棄，美好的透明的紅蘿卜最終沒(méi)有被找到，赤裸著離去，像游魚(yú)一樣游在黃麻地中……這是各種因素作用的結(jié)果，而我們也應(yīng)該從中找到種種因素，找出改變兒童生活、性格的因素。這一點(diǎn)上我們可以借鑒斯金納的行為主義理論，他認(rèn)為人的行為、思想，是受環(huán)境影響的，兒童的教育必須由環(huán)境入手，要?jiǎng)?chuàng)造良好的的條件，并且進(jìn)行正確的引導(dǎo)。“一個(gè)兒童帶著先天的素質(zhì)出世后，成為社會(huì)成員的同時(shí)，他開(kāi)始的行為多半是在文化環(huán)境中，在由別人提供給他的強(qiáng)化影響下產(chǎn)生的，而個(gè)體又對(duì)行為產(chǎn)生應(yīng)答性的行為，并依賴這些行為的結(jié)果而改變著自身，同時(shí)也保持著社會(huì)秩序。”{1}他還認(rèn)為，“人在根本上是被決定的，受環(huán)境所制約，這在倫理制度、教育制度、法律制度、政治制度等方面廣泛存在?！眥2}雖然在心理學(xué)界，斯金納的行為主義與其他理論的爭(zhēng)論始終存在，而且他所建構(gòu)的行為主義學(xué)說(shuō)本身有很多紕漏無(wú)法填補(bǔ)，但是，從教育的角度講，我們對(duì)于環(huán)境的重視的確應(yīng)該被提到新的高度，而不是期待人性本身的“自我凈化”，正如大自然會(huì)有這樣的自凈功能，但是不能超出極限范圍；人的自我凈化功能，篩選、判斷力、承受力也是有限的，像黑孩兒這樣本身能力就很有限的兒童。所以，我們從中可以得到一些影響兒童成長(zhǎng)發(fā)展的重要因素：1．家庭，最基本的是一個(gè)完整的、和諧的家庭，完整的基礎(chǔ)上還需要父母良好的教育、示范作用，這包括保護(hù)、激勵(lì)和不縱容很多方面，如果已經(jīng)不完整，也盡量使其氛圍不受到太大影響，讓兒童們擁有一個(gè)平和、幸福的童年，但很顯然，黑孩兒沒(méi)有這樣一個(gè)完整的家庭，殘缺的家庭中僅剩的成員也只帶給了他負(fù)面的消極的打擊性的影響，在一顆心最柔弱的時(shí)刻給其以最嚴(yán)重的創(chuàng)傷；2．同伴關(guān)系，在沒(méi)有步入學(xué)校時(shí)，或者對(duì)于很多沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的兒童，同伴很重要，同伴的缺失會(huì)導(dǎo)致自閉或者交流能力差、團(tuán)結(jié)協(xié)作力差等問(wèn)題，同伴的影響也會(huì)造成正面強(qiáng)化或者負(fù)面強(qiáng)化不同的作用，同伴的歧視、嘲諷會(huì)造成巨大的傷害，而同伴的擁護(hù)、尊重則會(huì)造就領(lǐng)袖心理，培養(yǎng)良好的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)力，這從很多偉大的人物早期就是“孩子王”可以看出，而黑孩兒的童年中除了一個(gè)“掛著鼻涕”的小弟弟，沒(méi)有可以交流的玩伴了，自閉便成為必然的惡果；3．學(xué)校教育，斯金納很重視教師的作用，認(rèn)為良好的教師可以教會(huì)所有的學(xué)生，這當(dāng)然忽略了學(xué)生的自身屬性、個(gè)體差異，但是如果教師在教育學(xué)生中有性別歧視、社會(huì)背景歧視、智力歧視等等問(wèn)題，那么可想而知兒童是不會(huì)有良好的心態(tài)和發(fā)展的；4．社會(huì)時(shí)代背景，在不同的時(shí)代和社會(huì)背景下，戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治變動(dòng)帶給兒童的影響是強(qiáng)大而深層的，道德、信仰、社會(huì)倫理的潛移默化也會(huì)成為一個(gè)人難以擺脫的時(shí)代氣息。黑孩兒所處的時(shí)代沒(méi)有給予他良好的生存條件，是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力決定的，并且沒(méi)有良好的人文素養(yǎng)環(huán)境，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景決定的，既然都是無(wú)法選擇的，這樣的悲劇的誕生也不是偶然的了。在所有的影響因素中，如果說(shuō)家長(zhǎng)、同伴和學(xué)校都是可以經(jīng)過(guò)培訓(xùn)和倡導(dǎo)、調(diào)整和選擇進(jìn)行改變的，只有我們所生活的社會(huì)是很難變化的。這也成為對(duì)一個(gè)社會(huì)的考驗(yàn)和鑒定，父母?jìng)冊(cè)诳陀^判斷后，愿意讓自己的子女生活在怎樣的社會(huì)環(huán)境中，是建立在對(duì)另一種社會(huì)環(huán)境的思索和擯棄后的，所以選擇出國(guó)教育從某種層面看也是對(duì)我們現(xiàn)有社會(huì)狀態(tài)的質(zhì)疑，值得我們?nèi)ミM(jìn)一步思索和改進(jìn)。

《透明的紅蘿卜》中紅蘿卜本身有很多的象征意味在其中，而透明的紅蘿卜“晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里包孕著活潑的銀色液體”，更成為了經(jīng)典的、絕美的畫(huà)面。小蘿卜被丟棄，再難以尋回，這是美好童年的丟失，是純凈的心智的丟失，也是愛(ài)的丟失，是兒童社會(huì)化過(guò)程中的蛻變，也是人生成長(zhǎng)中不得不經(jīng)歷的得與失。我們不斷獲得自己難以接受的，失去自己認(rèn)為美好的，到最后學(xué)會(huì)了承受和忍耐這無(wú)奈的命運(yùn)。不僅僅在于兒童教育的思索，也在于所有人成長(zhǎng)過(guò)程中的外部環(huán)境與自身心智協(xié)調(diào)、制衡的思索。遺失的那些，黑孩兒沒(méi)有找回來(lái)，我們又能否找回來(lái)？游魚(yú)穿梭于大海，究竟會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于自己的安息之地？《透明的紅蘿卜》，讓我們思索著那些遺失的未來(lái)。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：陳蓉蓉，北京師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

{1} 樂(lè)國(guó)安:《論新行為主義者斯金納關(guān)于人的行為原因的研究》，載《心理學(xué)報(bào)》，1982.1.3 ，第336頁(yè)。

{2} 毛亞慶：《從兩個(gè)教育家的論爭(zhēng)看教育研究的兩大范式》，載《清華大學(xué)教育研究》，2001年第1期，第31頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王曉霞：《斯金納〈沃爾登第二〉中的心理倫理學(xué)思想解析》，道德與文明，1999年第1期。

［2］楊燕翎 顧曉晴：《弗洛伊德思想的折射——淺論〈透明的紅蘿卜〉中的黑孩兒形象》，長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)）2004.6，第17卷第2期。

［3］程艷芳：《獨(dú)特的視角 夸張的感覺(jué)——〈透明的紅蘿卜〉藝術(shù)手法淺析》，滄州師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào) 2006.6，第22卷第2期。

［4］李靜雯：《感官的狂歡——試析〈透明的紅蘿卜〉中感官刺激的藝術(shù)特色》，安徽文學(xué)，2007年第8期。