論南宋文化對(duì)現(xiàn)代杭州籍作家創(chuàng)作的影響

關(guān)鍵詞：原型 南宋文化 杭州文化 詩(shī)性審美

摘 要：從歷史的維度而言，南宋文化可視為杭州文化的原型。南宋文化呈現(xiàn)出柔媚飄逸、空靈精致的詩(shī)性審美特征，它顯現(xiàn)了強(qiáng)大的母文化影響功能，以“集體無(wú)意識(shí)”的方式對(duì)杭州籍的現(xiàn)代作家，如郁達(dá)夫、戴望舒等的審美理念和文學(xué)觀產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得杭州籍作家的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上承繼了南宋文化婉美的審美特質(zhì)。

文學(xué)具有地域文化的審美差異。近代梁?jiǎn)⒊摷澳媳蔽膶W(xué)風(fēng)格時(shí)指出：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉?！雹倏梢?jiàn)，地域文化對(duì)文學(xué)的影響是毋庸置疑的。地域文化已經(jīng)成為文學(xué)表現(xiàn)的審美客體，它浸透著作家的創(chuàng)作思想，影響和塑造著作家藝術(shù)家的氣質(zhì)人格和美學(xué)風(fēng)格。

一

在南宋建都杭州臨安之際，以蘇杭為中心的吳越文化，總體上已呈現(xiàn)出一種詩(shī)性審美特征。究其原因，就內(nèi)部因素而言，吳越之地自然景色秀麗，氣候濕熱。從生理學(xué)角度講，這種氣候容易令人形成柔性細(xì)膩的性格。無(wú)可否認(rèn)，吳越文化起初還是有些剛性的，但與北方地區(qū)“慷慨悲歌”的民風(fēng)相比，也只能算柔中帶剛。河姆渡出土的象牙雕刻“鳥(niǎo)日同體”圖以及良渚出土的陶瓷俱各精致、柔雅，可為柔性文化的佐證。而到了后期，吳越文化更以柔性為主導(dǎo)精神。就外部因素來(lái)講，中國(guó)歷史上的三次劫難（即永嘉之亂、安史之亂、靖康之難）對(duì)吳越文化的影響十分巨大。北人南遷使文人學(xué)士也大批南下，如王充、王羲之、謝靈運(yùn)等，形成文人云集的景象。特別是魏晉時(shí)期，晉室南渡的同時(shí)，也帶來(lái)了玄學(xué)思想。玄學(xué)崇尚“清淡”，這使得吳越區(qū)域的尚文風(fēng)氣日盛。內(nèi)外因素的糅合，使得吳越文化的柔性特征更加明顯。

在歷史上，南宋一直被看作是一個(gè)積貧積弱的朝代，故而，南宋被認(rèn)為沒(méi)有研究?jī)r(jià)值。然后，陳寅恪先生卻認(rèn)為：“中華民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”②此觀點(diǎn)提出后，經(jīng)鄧廣銘等學(xué)者論證，漸漸為學(xué)界所承認(rèn)?？梢?jiàn)，盡管南宋國(guó)勢(shì)孱弱，但在文化發(fā)展史上卻有著重要的地位。對(duì)于杭州文化而言，南宋扮演了一個(gè)重要的角色?！熬缚抵y”之后，大批文人南渡，“江浙人文藪”的地位也得以確立。特別是南宋定都杭州后，南宋文化與詩(shī)意流觴的吳越文化糅合，激蕩成追求婉美的詩(shī)性審美品格。這個(gè)過(guò)程并不漫長(zhǎng)，因?yàn)槟纤挝娜擞X(jué)得恢復(fù)中原無(wú)望，他們心懷激憤而又不能直言宣泄，于是，南宋文人感到心靈殘缺情緒憂傷。所以，南宋文人心理由初期的強(qiáng)烈復(fù)仇心理逐漸轉(zhuǎn)化為中后期的壓抑、憤懣、悲愁的心理。這種心理剛好與吳越文化的詩(shī)性審美形成一種共振，于是南宋文化陽(yáng)性漸失陰性漸盛，從而使得南宋文化的審美具有內(nèi)斂性。所以南宋文人選擇走向自然，釋放自己的心靈情懷，這種審美誘惑，激發(fā)出他們敏感、精細(xì)、婉美的性格特征，使得南宋文人崇尚一種柔媚飄逸、空靈精致的審美品格。

正因?yàn)槿嵝缘膶徝雷非笳紦?jù)南宋文化的主導(dǎo)地位，所以，南宋文人在文學(xué)上倡導(dǎo)追求精雅的創(chuàng)作風(fēng)格。如王炎的散文和姜夔張炎們的詞等都用筆細(xì)膩工致，堪稱精雅。而這股南宋遺風(fēng)，構(gòu)成了杭州文化的母文化元素，它以“集體無(wú)意識(shí)”的方式對(duì)后世的杭籍文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得杭州籍文學(xué)在一定程度上烙上了南宋文化的審美因子。

二

瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，原型(archetypes)是“最初的模式，所有與之類似的事物都模仿這一模式”③。原型批評(píng)家弗萊賦予原型以文學(xué)的含義。他指出，一種文化原型（Cultural Prototype）就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”④。

地域文化作為一種文化原型，一種區(qū)域性的文化集體無(wú)意識(shí)，積淀在整體文化和該地域文化當(dāng)中，影響和制約人的文化心理和性格的生成及其發(fā)展，影響著作家的文學(xué)審美品格。譬如，在南宋文學(xué)中，我們經(jīng)常可以讀到“水”意象和“漁父”意象。這就不是巧合，而要從原型意義上去分析了。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道”{5}。老子將水人格化，賦予它育生命、利萬(wàn)物、柔順包容的品性?？梢?jiàn)，隨物賦形、包容萬(wàn)物的水暗示著一種無(wú)拘無(wú)束極其自然的生命狀態(tài)。而“漁父”意象則是南宋文人向往大自然的一種象征。于是，向往精神自由的審美品格積淀在南宋文化中，成為一種原型模式，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此可見(jiàn)，地域文化的集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)體心理影響深刻，它具有超強(qiáng)的力量。南宋文化作為杭州文化的原型，顯現(xiàn)了其強(qiáng)大的母文化影響功能。在文學(xué)方面，現(xiàn)代的杭州籍作家追求婉麗柔美的審美品格，正是凸現(xiàn)了原型文化強(qiáng)勁的繼承性。

三

精細(xì)婉美的詩(shī)性審美追求依附在杭州的原型文化上，在杭州文人精神的長(zhǎng)河上產(chǎn)生深刻的影響。

現(xiàn)代著名杭州籍作家郁達(dá)夫在文學(xué)作品中創(chuàng)造了“零余人”形象，“零余人”往往有先知先覺(jué)的精神痛苦而又無(wú)法付之行動(dòng)。這種“零余人”形象明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)式的孤獨(dú)寂寞和感時(shí)憂國(guó)的游子心態(tài)。這與南渡的南宋文人的心態(tài)頗為相似。正因如此，郁達(dá)夫渴求精神家園，以安頓疲憊的靈魂。他在小說(shuō)《沉淪》中，刻意描寫(xiě)“我”在大自然中的心理感受，在自然本性的撫慰中，細(xì)致入微地狀寫(xiě)游子的心靈世界：“這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里妒忌你，譏笑你，愚弄你；只有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風(fēng)，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你情人；你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去，你就在這大自然的懷里，這淳樸的鄉(xiāng)間終老了吧。”{6}

郁達(dá)夫?qū)Υ笞匀坏膼?ài)，體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)避。這和南宋辛棄疾的“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”不是頗為相似嗎？他們都重視追求心靈自由，以實(shí)現(xiàn)生命境界的最高層次。在文學(xué)作品中，郁達(dá)夫大量書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)感傷欲望等，以展現(xiàn)作家的心靈體驗(yàn)。他在小說(shuō)《沉淪》中描寫(xiě)“愛(ài)的要求”，表達(dá)欲的本能，而在《茫茫夜》《她是一個(gè)弱女子》《青煙》和《煙影》等作品中，情緒、感覺(jué)和欲望等心理內(nèi)容成為反復(fù)表現(xiàn)的對(duì)象，小說(shuō)重視心靈體驗(yàn)和精神歷程。所以，表面上郁達(dá)夫的作品頹廢放浪，實(shí)質(zhì)上他是以精神世界的率真來(lái)反抗俗世的黑暗。

現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒也對(duì)精神家園孜孜以求。充滿憂傷情緒是戴望舒詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)：或是對(duì)愛(ài)的渴求不成功的煩憂；或是對(duì)生命美好憧憬失望的煩憂；或是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不滿的煩憂。為了排遣煩憂，戴望舒在心靈世界中尋找歸宿，在精神世界里自筑家園。如他的詩(shī)《樂(lè)園鳥(niǎo)》：“飛著，飛著，春，夏，秋，冬，/晝，夜，沒(méi)有休止，/華羽的樂(lè)園鳥(niǎo)，這是幸福的云游呢，/還是永恒的苦役？”一只春夏秋冬、晝夜飛著沒(méi)有休止的“華麗的樂(lè)園鳥(niǎo)”成了荒原跋涉者和旅途漂泊者的象征，從而表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的逃避，和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。又如《尋夢(mèng)者》：“夢(mèng)會(huì)開(kāi)出花來(lái)的，/夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的，/去求無(wú)價(jià)的珍寶吧。//在青色的大海里，/在青色的大海的底里，/深藏著金色的貝一枚。”又如《游子吟》：“籬門是蜘蛛的家，土墻是薛荔的家，枝繁葉茂的果樹(shù)是鳥(niǎo)雀的家?！薄岸巫拥募覉@呢？”戴望舒的尋“夢(mèng)”詩(shī)和游子詩(shī)實(shí)際上傳遞出的信息都是他對(duì)精神家園的渴求，也表達(dá)了他對(duì)生命意義的訴求。對(duì)精神家園的孜孜以求，恰恰體現(xiàn)著南宋遺風(fēng)詩(shī)性審美文化的靈魂。

現(xiàn)代作家施蟄存也是杭州籍的重要作家。他的內(nèi)在個(gè)性的突出特征也是自由心性。20世紀(jì)30年代的施蟄存和南宋文人的境遇頗為相似，黑暗的現(xiàn)實(shí)使施蟄存感到生存的壓抑艱難，于是只好追求心靈層面的自由。作為一種集體無(wú)意識(shí)，地域文化無(wú)疑影響到了施蟄存的審美情趣。杭州文化中感傷柔美的南宋遺風(fēng)使施蟄存在潛移默化中養(yǎng)成了靈敏而善感的心靈和自由生活的感受力，以及他雅美的風(fēng)致。正因?yàn)槿绱?，他的?shī)文營(yíng)造“小我”的精神世界。如他的詩(shī)《烏賊魚(yú)之戀》：“烏賊魚(yú)以十只手——熱情的手/顫抖地摸索著戀愛(ài)”。以擬人化的筆法描寫(xiě)純個(gè)人的戀愛(ài)情感。烏賊魚(yú)的無(wú)奈，也正是人生的無(wú)奈。由此可見(jiàn)，其詩(shī)背后凸現(xiàn)的也是施蟄存柔美的審美情趣和對(duì)生命意義的關(guān)懷。他的小說(shuō)《梅雨之夕》《將軍的頭》《石秀》《黃心大師》《阿襤公主》等，借用弗洛伊德的精神分析的學(xué)說(shuō)，從性愛(ài)的層面對(duì)封建禮教對(duì)于人性的壓抑做了批判。他的作品以心靈接觸社會(huì)，以心靈感受人生，以心靈體驗(yàn)人的內(nèi)心世界，這與杭州文化的原型南宋文化的審美精神是契合的。法國(guó)生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為：“直覺(jué)就是心靈本身，在一定意義上就是生命本身?！眥7}所以，施蟄存的小說(shuō)立足于觀照人類本身，尤其涉及人類自身的深層意識(shí)，探討人的生命的原生態(tài)，實(shí)際上是希望人能夠超越世俗藩籬的束縛，實(shí)現(xiàn)心靈世界的自由。

出生于杭州的“一代才女”林徽因同樣十分重視內(nèi)心體驗(yàn)，她以獨(dú)特的生命感悟抒寫(xiě)著真純的美。如她的詩(shī)《一首桃花》：“桃花，/那一樹(shù)的嫣紅，/像是春說(shuō)的一句話：/朵朵露凝的嬌艷，是一些，玲瓏的字眼，/一瓣瓣的光致，/又是些/柔的勻的吐息：/含著笑，/在有意無(wú)意間/生姿的顧盼?！边@種唯美的詩(shī)境體現(xiàn)了林徽因超越世俗生活追求精神審美的詩(shī)性品格。又如她在小說(shuō)《鐘綠》中把鐘綠塑造成一個(gè)完美的典型，鐘綠對(duì)鄉(xiāng)下寧?kù)o和諧生活的渴求，小說(shuō)結(jié)尾對(duì)人物命運(yùn)的安排，應(yīng)該說(shuō)都蘊(yùn)含著作家的深意，林徽因借助脫俗高雅之美來(lái)抵觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的庸俗和黑暗。她的小說(shuō)《文珍》和《吉公》都表達(dá)了作家對(duì)生命的感悟?qū)ι恼湟晫?duì)自由的渴求。這種重視內(nèi)心體驗(yàn)的詩(shī)性審美，顯然是受到了地域文化柔性藝術(shù)的傳承。

杭州籍作家對(duì)精神家園的追求，傳承了南宋文化重視心靈自由追求的審美品格，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下、對(duì)世俗的庸俗功利的超越，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命意義的深刻體驗(yàn)。

四

作為杭州文化的原型，南宋文化在作家的敘事策略上也顯現(xiàn)了母文化的影響功能。所以，南宋文化優(yōu)雅、婉美而精細(xì)的審美品格，不僅對(duì)杭州籍作家的思維、認(rèn)知和心理感知方式，以及審美品格的選擇上有深遠(yuǎn)的作用，更是對(duì)杭州籍作家的文學(xué)表現(xiàn)方式發(fā)生了深刻的影響。

南宋遺風(fēng)多精神享樂(lè)。杭州籍作家自然也追求精神雅趣和崇尚藝術(shù)審美的精致化。故而，他們?cè)谖膶W(xué)作品中，追求一種率真自然、淡泊從容的敘事氛圍，傳達(dá)出抒情性非常濃厚的詩(shī)情畫(huà)意。在這種詩(shī)情畫(huà)意中創(chuàng)造出傷感細(xì)膩精致的陰柔風(fēng)格。

郁達(dá)夫的作品就呈現(xiàn)唯美、憂郁、寂寥和放浪形骸的特征。有人認(rèn)為這是受歐美唯美主義影響的結(jié)果，但本文認(rèn)為他的感傷、憂郁和唯美是對(duì)南宋遺風(fēng)的傳承?；蛘?，可以這么說(shuō)，郁達(dá)夫喜歡王爾德的作品，也受其影響，但從源頭上講，他之所以喜歡唯美主義，是和他自身的審美追求息息相關(guān)的，其個(gè)體的審美選擇才是他喜歡唯美主義的心理內(nèi)驅(qū)力。而南宋文化作為杭州文化的原型文化恰恰影響了郁達(dá)夫的審美選擇。南宋文化婉美哀怨的審美追求使得郁達(dá)夫最早把藝術(shù)的視角對(duì)準(zhǔn)自我，以細(xì)膩而抒情的筆觸來(lái)展現(xiàn)自己的心理世界。他的心理情緒為特征的結(jié)構(gòu)模式是對(duì)傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的改造。他以散文化的筆調(diào)寫(xiě)小說(shuō)，力求打破詩(shī)、散文、小說(shuō)之間的界限，創(chuàng)造了以柔性審美為主導(dǎo)的詩(shī)化體小說(shuō)的創(chuàng)作模式。這種詩(shī)化的敘事模式成為他抒發(fā)他心理情緒的最佳載體。同時(shí)，在郁達(dá)夫的作品中我們可以讀到很多與柔性審美元素相關(guān)聯(lián)的感傷情緒，它凸現(xiàn)了時(shí)代負(fù)面性在他內(nèi)心投射的陰影。

而在戴望舒的詩(shī)中，我們同樣可以讀出古典詩(shī)詞韻味。戴詩(shī)呈現(xiàn)出唯美映象，造境凄婉而雋永，頗具江南文化的柔性審美特征。如他的《雨巷》：“撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)/又寂寥的雨巷，/我希望逢著/一個(gè)丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘?！痹?shī)中呈現(xiàn)了“夢(mèng)一般凄婉迷茫”的藝術(shù)境界。這種對(duì)婉美的追求，與李清照《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的悲愴的聲音，與姜夔《點(diǎn)絳唇》中“憑闌懷古，殘柳參差舞”的惆悵的嘆息很有些相似。南宋文人婉美哀怨的審美追求已經(jīng)深深融化在作家的精神血脈之中，孕育了作家的柔性的創(chuàng)作風(fēng)格。

杭州籍作家除了強(qiáng)調(diào)主觀情緒宣泄，強(qiáng)調(diào)“婉美”的氛圍以外，也十分重視意象的構(gòu)建。戴望舒在《雨巷》中用細(xì)膩柔美的“江南意象”抒寫(xiě)詩(shī)人的情緒，將一個(gè)內(nèi)心迷茫但又有追求的現(xiàn)代知識(shí)分子復(fù)雜又敏感的心靈軌跡，形象地展現(xiàn)在人們的面前。施蟄存的《新燕》借自然中的意象，抒發(fā)心緒，構(gòu)成南宋婉約詞的重現(xiàn)。施蟄存在《秋夜之檐溜》更是以檐溜、清溪、落葉等為意象，表現(xiàn)灰色人生的情思。林徽因的文心也很細(xì)，自然界中的云霧、星宿、山川、草木都成了她抒發(fā)情感的載體。如她在詩(shī)《記憶》和《秋天，這秋天》中都植入了紅葉意象，以此表達(dá)對(duì)徐志摩的懷念。而秋天紅葉凋零的凄慘冷清，正體現(xiàn)了林徽因悱惻的情懷。作家們突現(xiàn)了“江南意象”的細(xì)膩、綿長(zhǎng)、柔美和雋永。他們用字精致細(xì)膩，造句清雅，形成了精雅的創(chuàng)作風(fēng)格。作家們?cè)谧髌分兄踩氲母袀?，以及?duì)小說(shuō)意象獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)造，都與地域文化的浸染有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

總之，南宋文化的母文化孕育和影響功能，為杭州籍作家提供了一種獨(dú)特的融入世界、認(rèn)識(shí)世界的文化感知方式。南宋文化追求婉美的審美品格，形成了杭州籍作家頗具地域特色的以柔性藝術(shù)為主導(dǎo)的文學(xué)范式。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

基本項(xiàng)目：本文系杭州市社科規(guī)劃課題成果，課題編號(hào)C07WX04

作者簡(jiǎn)介：竺建新，文學(xué)碩士，杭州師范大學(xué)中文系教師；研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

① 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大論》，《飲冰室文集》23卷(第四冊(cè))，轉(zhuǎn)引自張萬(wàn)儀：《魯迅與吳越文化》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），總28卷。

② 陳寅恪：《陳寅恪先生文集》（二），上海古籍出版社，1980年版，第245頁(yè)。

③ 霍爾等著《榮格心理學(xué)入門》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年版，第44頁(yè)。

④ 弗萊：《批評(píng)的解剖》，轉(zhuǎn)引自朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗穂M]，華東師范大學(xué)出版社，1997年版，第171頁(yè)。

{5} 馮達(dá)甫：《老子譯注》，上海古籍出版社，2007年版，第14頁(yè)。

{6} 郁達(dá)夫：《沉淪》，《郁達(dá)夫集》（小說(shuō)卷），花城出版社，2003年版，第26頁(yè)。

{7} [法]柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，湖南人民出版社，1989年版，第173頁(yè)。