論王鼎鈞散文的精神品格

關(guān)鍵詞：王鼎鈞散文 “雞尾酒”式信仰 儒家文化 精神底色

摘 要：王鼎鈞是聞名海內(nèi)外的散文大家，睿智深刻的思想是其散文的獨(dú)特魅力所在。王鼎鈞的思想雖然儒釋道耶俱存，但積極入世的儒家文化是其思想底色。儒文化對(duì)于王鼎鈞的影響在入世——用世的精神取向、仁愛(ài)思想、民本思想、對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)等四個(gè)方面顯現(xiàn)在其散文創(chuàng)作中。

在海外華文文學(xué)領(lǐng)域，原籍山東的王鼎鈞先生是一位重量級(jí)的作家。他諸體兼擅，尤以散文著稱(chēng)。他的著名散文集《情人眼》《碎琉璃》《左心房漩渦》《隨緣破謎》等或抒寫(xiě)鄉(xiāng)愁，或探究人性人情，以精湛嫻熟的藝術(shù)手法營(yíng)造出一爿瑰麗深邃的散文世界，深受海內(nèi)外讀者的喜愛(ài)。睿智的思想是王鼎鈞散文的獨(dú)特魅力，常能給讀者許多觸動(dòng)和啟迪。學(xué)界對(duì)于王鼎鈞散文的精神世界多有關(guān)注，王鼎鈞也曾自稱(chēng)其信仰是“混血”的，對(duì)于儒釋道耶都有吸收。但筆者以為，雖然作家少年去鄉(xiāng)，青年去國(guó)，老年赴美定居，但自小所接受的儒家文化教育已先入為主，在他其后的人生與創(chuàng)作歷程中，逐漸沉淀為一份深沉厚重的精神底色。

一、“雞尾酒”式的信仰與“拿來(lái)主義”

在王鼎鈞的許多作品中，他都一再表示自己是一位基督徒。王鼎鈞1925年出生于山東臨沂的蘭陵古鎮(zhèn)，童年時(shí)就受了洗，跟著母親信教，教齡可謂甚長(zhǎng)。但是，他這位教徒不同于一般，在一些難以解釋的問(wèn)題上，基督教經(jīng)常不做解釋?zhuān)缓?jiǎn)單地要求教徒信仰，顯然地滿(mǎn)足不了王鼎鈞這位閱歷豐富、具有執(zhí)著探索精神的作家。早在少年時(shí)期，對(duì)于“有神無(wú)神”、“有無(wú)神跡”的問(wèn)題，王鼎鈞就充滿(mǎn)了懷疑，多次向教內(nèi)人士求證，卻始終未得到令他信服的答案。在他的晚年，總其一生智慧與經(jīng)歷，他開(kāi)始思考天道神學(xué)問(wèn)題，并形成了一套自己的用來(lái)解釋宗教信仰的體系。王鼎鈞的宗教觀點(diǎn)，具體在以下幾點(diǎn)：

首先，人需要宗教，宗教不是有神無(wú)神的問(wèn)題，而是有用無(wú)用的問(wèn)題。人是容易犯錯(cuò)誤的動(dòng)物，人不能自我完善，人需要宗教的救贖。在自傳體回憶錄《怒目少年》中，他記錄下了“大褂子客”的宗教觀點(diǎn)：

“他說(shuō)宗教不是有神無(wú)神的問(wèn)題，而是有用無(wú)用的問(wèn)題。人需要住宅、學(xué)校、劇場(chǎng)、醫(yī)院、飯店、旅社、博物館、辦公室等，這些都有了還不夠，再加上別墅游艇仍然不夠，他還需要教堂。醫(yī)院能解決的問(wèn)題博物館不能解決，教堂能解決的問(wèn)題辦公室不能解決。人縱然六親俱全，萬(wàn)物皆備，還是有某些缺憾，有了宗教信仰，這唯一的缺憾也消失了?！?/p>

其次，要客觀地面對(duì)“上帝”的不足?；浇痰纳袷恰吧系邸保浇绦麚P(yáng)上帝全知全能，要堅(jiān)信上帝會(huì)來(lái)拯救他的信徒。但事實(shí)是，在歷史上無(wú)數(shù)次人類(lèi)的大劫難中，上帝很少作為，難以維持子民對(duì)他的信仰。所以，西方文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲人的基督教信仰已逐漸解體，哲學(xué)家們從本體論、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)知識(shí)、歷史考證各個(gè)角度對(duì)基督教原理進(jìn)行批判與解構(gòu)。早在19世紀(jì)末期，德國(guó)哲學(xué)家尼采就宣稱(chēng)“上帝死了”，這聲吶喊帶給歐洲極大的震撼。法國(guó)詩(shī)人維尼也憤恨地寫(xiě)道：上帝瞎、聾、啞，在一片哀聲之上。對(duì)此，王鼎鈞有一個(gè)比較溫和的說(shuō)法：上帝從不缺席，只是常常遲到。這個(gè)說(shuō)法雖然沒(méi)有否定上帝的存在，但也無(wú)奈地面對(duì)了上帝無(wú)所作為的事實(shí)。

再次，在人與神的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。

“依這本書(shū)的提示，宗教是一種文化現(xiàn)象，我的聯(lián)想是，文化是‘人’勝過(guò)‘自然’，人改變自然，終于文化本身形成另一種自然力量，支配人的行為，形成人的命運(yùn)……我也許說(shuō)錯(cuò)了，在這本書(shū)里面，‘人’不是神的奴婢，‘人’不是神的出氣筒，人不是一生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢等待神降禍降福。人不必跪在那里等神決定，等神安排，等神完成。人像神一樣的工作，完成神要完成的，完成自己想要完成的，也正是神要完成的。這境界是何等的善！何等的美！我希望我沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)?！眥1}

王鼎鈞認(rèn)為，人不必要等神來(lái)拯救，人要有所作為，甚至補(bǔ)充“神之不足”。在《解釋與解決》一文中，他對(duì)古語(yǔ)“悲天憫人”作出新解：

“中國(guó)人常說(shuō)‘悲天憫人’，從前，我懂得什么是憫人，不知何以要悲天。后來(lái)我知道了，悲天就是同情老天爺，支持老天爺。老天爺鞭長(zhǎng)莫及之處，我們補(bǔ)上。沒(méi)有陽(yáng)光的地方，有燭光?！眥2}

因此，王鼎鈞認(rèn)為，宗教信仰可以是多元化的，可以用其他宗教的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充基督教之不足。對(duì)此，王鼎鈞自己有個(gè)形象化的說(shuō)法，我們姑且名之為“雞尾酒”式的信仰，他說(shuō)： “我是基督徒，坦白地說(shuō)，佛教道教對(duì)我仍然有吸引力。我對(duì)這三家的內(nèi)涵都有取舍?！矣X(jué)得宗教信仰是混血的，佛徒心中不止有佛，耶徒心中不止有耶，儒釋道耶俱在，你我每個(gè)人自己調(diào)一杯雞尾酒?！眥3}

很顯然，這種多元宗教混合的“雞尾酒”式信仰，其本質(zhì)在于，它是一種在實(shí)用原則指導(dǎo)下的選擇結(jié)果，這一點(diǎn)很容易讓我們聯(lián)想起魯迅的“拿來(lái)主義”，兩者在本質(zhì)上有異曲同工之妙。甚至，它與我們建國(guó)后提出的“洋為中用，古為今用”、改革開(kāi)放后提出的“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)”等倡導(dǎo)是一脈相承的，源自于儒家兼取各家之長(zhǎng)的用世精神。

王鼎鈞的這種拿來(lái)主義的實(shí)用精神，也同樣的適用于他的人生與文學(xué)創(chuàng)作中。為了解決人生問(wèn)題，他向基督教、佛教尋求秘方；為了解決散文創(chuàng)作中的難題，使散文用起來(lái)更順手，他就把詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇的諸多因素，用到散文創(chuàng)作中，典型地體現(xiàn)了儒家用世精神的靈活性。

總而觀之，我們可以確定，王鼎鈞雖然十四歲受洗，做了一輩子的基督徒，但自小所接受的儒家文化教育已先入為主，并在他其后的人生歷程中，逐漸沉淀為王鼎鈞的精神世界中深沉厚重的文化底色。

二、儒文化的精神底色

王鼎鈞生長(zhǎng)在歷史悠久的文化古城蘭陵，是在濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)氛圍的熏陶下長(zhǎng)大的。他的父親、師長(zhǎng)都是儒家文化中人，王鼎鈞在少年時(shí)曾由本族一個(gè)進(jìn)士之子教授古典詩(shī)詞，習(xí)練書(shū)法。他在成為基督徒前，已然接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，在他的精神畫(huà)板上打下了深厚的儒家文化底色，傳統(tǒng)文化已然化為他的一種文化本能，影響著他的人生及創(chuàng)作。

儒文化的影響滲透在王鼎鈞的文學(xué)創(chuàng)作中，在以下諸多方面顯現(xiàn)出來(lái)。

1. 入世——用世的精神取向

積極入世、經(jīng)世致用的價(jià)值取向是以儒家學(xué)說(shuō)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。春秋時(shí)期，周禮崩潰，諸侯林立而互相混戰(zhàn)，百姓流離失所，苦不堪言。儒家學(xué)說(shuō)便是孔子為平定天下、結(jié)束這混亂局面而制定出的一套治世方案。孔子周游列國(guó)，提倡周禮，游說(shuō)諸國(guó)君施行仁政，知其不可為而為之，實(shí)為孔子為恢復(fù)天下秩序而做出的一種積極而艱苦的努力。

基于用世目的，孔子對(duì)人死后的冥冥世界以及鬼神的存在與否，都無(wú)意追究，他所關(guān)心的是活生生的現(xiàn)實(shí)人間的事務(wù)，思考并躬行的是如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》記載：子不語(yǔ)怪力亂神?？鬃优u(píng)其弟子說(shuō)：未知生，焉知死？莊子評(píng)論孔子道：六合之外，圣人存而不論?？鬃右簧难孕卸俭w現(xiàn)了注意“行諸實(shí)事”而不滿(mǎn)足于“載之空言”的風(fēng)格，他要按照周禮的模式去矯世、救世、經(jīng)世，教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里學(xué)做圣賢，立德、立功、立言。

儒家平實(shí)的入世精神，執(zhí)著的經(jīng)世致用的價(jià)值取向，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，始終綿延不絕，成為中國(guó)文化的主導(dǎo)精神。作為一種倫理—政治型的學(xué)說(shuō)體系，包括內(nèi)在的主體修養(yǎng)論和外在的客觀的政治論兩個(gè)彼此聯(lián)系的組成部分。前者即所謂“仁學(xué)”或“內(nèi)圣”之學(xué)，后者即所謂“禮學(xué)”或“外王”之學(xué)?？鬃又蟮拿陷V側(cè)重發(fā)展了“內(nèi)圣”之學(xué)，倡導(dǎo)“仁政”，“不以仁政，不能平治天下”。與孟軻相應(yīng)，儒學(xué)的另一個(gè)傳人荀況發(fā)展了孔子的“外圣”學(xué)說(shuō)。荀況以“禮學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，以禮、樂(lè)為本，著意建立以禮為標(biāo)志的外在事功。

綜觀王鼎鈞的創(chuàng)作，儒學(xué)的“內(nèi)圣”與“外王”主張均綿密地貫穿于其文學(xué)創(chuàng)作中。他的“人生三書(shū)”著重于現(xiàn)代青年的個(gè)人修養(yǎng)，意在打造完備的現(xiàn)代人格，與孟軻的“內(nèi)圣”學(xué)說(shuō)相一致。他關(guān)于“禽獸——人——英雄——圣賢”的人生四個(gè)境界，則是對(duì)于中國(guó)古語(yǔ)“不為圣賢，便為禽獸”的合理延伸，而他要請(qǐng)求逼迫“英雄”提高個(gè)人修養(yǎng)，以天下蒼生為念，修煉成“圣賢”的企圖，與數(shù)千年前的孟軻以“仁君”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求國(guó)君可謂異曲同工?；谌胧浪枷?，他反對(duì)傳統(tǒng)文人的清高離世的隱逸取向，對(duì)于社會(huì)政治，有著清醒而現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，他在《人生試金石·政治第一》中寫(xiě)道：

“……無(wú)論無(wú)政府主義者有多少理由，政治組織仍然是人類(lèi)智慧的長(zhǎng)期結(jié)晶。政治家如能防患除惡，他的一個(gè)決定勝過(guò)一個(gè)劍客終身的冒險(xiǎn)。政治中人如果貽患布惡，劍客雖勞碌不息，也終將發(fā)覺(jué)于事無(wú)補(bǔ)。

還是把希望寄托到政治上來(lái)吧，只有這部叫做政治的機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)，只有政治家的作為高明，我們的鄉(xiāng)黨朋友，我們的子孫，以及與我們休戚相關(guān)的千千萬(wàn)萬(wàn)人，才可以享有美好的未來(lái)。所以，我們要擁護(hù)好主義，好領(lǐng)袖，自己做好公民，把選票投給好人，或者讓大家把選票投給‘我’，為民服務(wù)，當(dāng)仁不讓。”{4}

王鼎鈞的一生經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與漂泊，時(shí)代的苦難在他心靈上鐫刻下了難以磨滅的痛楚，即使如此，他也從不曾對(duì)人類(lèi)失望，不曾虛妄地不負(fù)責(zé)任地否定現(xiàn)代文明，而仍然對(duì)人對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)了信心與希望，他在《左心房漩渦·我們的功課是化學(xué)》中寫(xiě)道：

“永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要對(duì)人絕望，星星對(duì)天體絕望才會(huì)變成隕星，一顆隕星不會(huì)比一顆行星更有價(jià)值。遇難落海的人緊緊抱住浮木，但他們最后還得相信船。通宵趕路，傍山穿林，我情愿遇見(jiàn)強(qiáng)盜也不愿遇見(jiàn)狼群。”{5}

這分直面現(xiàn)實(shí)的冷峻清醒，與對(duì)于人類(lèi)社會(huì)掩抑不住的熱情，可以讓我們捫到荀況先人的哲思余脈。

不僅如此，從儒家的積極入世、有所作為的精神出發(fā)，王鼎鈞甚至大膽地對(duì)于基督教中人的承受、等待、祈禱等被動(dòng)性的靜態(tài)行為提出不滿(mǎn)，認(rèn)為人應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性，去彌補(bǔ)神的忽略與不足。他在《心靈與宗教信仰·我也許說(shuō)錯(cuò)了》中寫(xiě)道：

“我也許說(shuō)錯(cuò)了，在這本書(shū)里面，‘人’不是神的奴婢，‘人’不是神的出氣筒，人不是一生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢等待神降禍降福。人不必跪在那里等神決定，等神安排，等神完成。人像神一樣的工作，完成神要完成的，完成自己想完成的，也正是神要完成的。這境界是何等的善！何等的美！我希望我沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)?！?/p>

在此，他將人與神相提并論，可謂儒家文化的一大發(fā)揚(yáng)。

總而言之，王鼎鈞在其創(chuàng)作中所表現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心，對(duì)于人生、人性問(wèn)題的執(zhí)著探索，在文學(xué)道路上不斷超越創(chuàng)新的作為，正是儒家文化積極入世、自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。

2. 仁愛(ài)思想

儒家之仁與基督之愛(ài)有著本質(zhì)的相通。王鼎鈞的母親正是基于此點(diǎn)，為了解脫人生之苦而信了基督教，儒家之仁與基督之愛(ài)完好地融于母親一身，化為慈愛(ài)與嚴(yán)教。母親言傳身教，像祖屋門(mén)內(nèi)那一方冬日的陽(yáng)光，自然而溫暖地給了童年王鼎鈞最好的愛(ài)的教育。愛(ài)，成為王鼎鈞一生的信仰，并成為他文學(xué)創(chuàng)作的一分基本動(dòng)力。在《心靈與宗教信仰·唯愛(ài)為大》一文中，他寫(xiě)道：

“愛(ài)是什么？愛(ài)是希望你好，盡我的力量幫助你更好，你比我好，我不嫉妒，幫助你，我不后悔?！雹?在基督教義中，“愛(ài)”可以具體為：愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈。愛(ài)是不嫉妒。愛(ài)是不自夸，不張狂。不做害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛(ài)是永不止息。

王鼎鈞并且以自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)“愛(ài)”的教義，在《唯愛(ài)為大》中，他繼續(xù)說(shuō)：

“以我而言，我是一個(gè)作家，我愛(ài)文學(xué)，也愛(ài)讀者，我總是盡心、盡力、盡意地把文章寫(xiě)好。我總是把最好的內(nèi)容，最好的形式拿出來(lái)，希望對(duì)讀者有益處。我的文章登在報(bào)紙上，人人可以看見(jiàn)；朋友看了，就是我愛(ài)了朋友，敵人看了，就是我愛(ài)了仇敵?！雹?/p>

從“人生三書(shū)”到《隨緣破密》《心靈分享》，再到《千手捕蝶》，王鼎鈞用三十多部著作，完成了一部“愛(ài)”的百科全書(shū)，作品中處處涌動(dòng)著對(duì)于自然、生命、社會(huì)，對(duì)于后來(lái)者大海波濤般的愛(ài)。他堅(jiān)信，“愛(ài)”是拯救世人、促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步的根本藥方，是抑制罪惡、減少痛苦最根本的力量。他熱切地期望：百川匯成愛(ài)之大海，海水蒸發(fā)成云，云騰致雨，又匯成百川之源，愛(ài)，將像云與雨一樣，良性循環(huán)，生生不息。

3. 民本思想

“民為重，君為輕”，民為水，君為舟，“水能載舟，亦能覆舟”，“以民為本”的傳統(tǒng)是儒家文化的精華思想。早在數(shù)千年前的春秋時(shí)代，中國(guó)的知識(shí)分子就把“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”、百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)境界作為良君治世的理想標(biāo)本，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即便在今天看來(lái)，仍然是先進(jìn)的和根本的。楚大夫屈原那聲“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱“的長(zhǎng)嘆，穿越千年的時(shí)空，至今，仍回蕩在中國(guó)文化的歷史空間。王鼎鈞在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的逃難期間，親身參與了打高粱葉、拾麥等勞動(dòng)，親身體驗(yàn)了農(nóng)耕之苦，隨著國(guó)立二十二中西遷的路上，深深體會(huì)了飽受兵患匪禍、自然災(zāi)害的百姓之苦。少年王鼎鈞那顆善良的心，積聚了對(duì)于民生疾苦的深深悲憫。他在《山里山外·新版自序》中寫(xiě)道：

“我中年以前崇拜英雄，中年以后把感情交給無(wú)名的蒼頭眾生。所以至此，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了‘英雄不仁，以群眾為芻狗’。我不能控制情感的轉(zhuǎn)移，我的機(jī)遇、處境、文學(xué)旨趣都起了變化。

我們那群流亡學(xué)生都是天地預(yù)設(shè)的小人物?！酱胁湃顺觯骺嗌`數(shù)百年?！瘮?shù)十年音訊隔斷，他們的遭際常使我驚疑憂(yōu)念。如果一顆隕星沉落了使人震撼，那么滿(mǎn)河繁星流瀉一空又何以堪？不僅此也，我雖在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生長(zhǎng)，對(duì)農(nóng)村農(nóng)人卻甚陌生，對(duì)土地亦不親切。戰(zhàn)時(shí)流亡，深入農(nóng)村，住在農(nóng)家，偶爾也接觸農(nóng)事，受農(nóng)人的啟發(fā)、感動(dòng)，鑄印了許多不可磨滅的印象。抗戰(zhàn)八年，實(shí)在是農(nóng)民犧牲最大，貢獻(xiàn)最多，軍人是血肉長(zhǎng)城，其兵源也大半是農(nóng)家子弟。他們的形象和我的意念永遠(yuǎn)連接。流亡期間，跋山涉水，風(fēng)塵仆仆，和大地有了親密的關(guān)系，祖國(guó)大地我一寸一寸的看過(guò)，一縷一縷的數(shù)過(guò)，相逢不易，再見(jiàn)為難，連牛蹄坑里的積水都美麗，地上飄過(guò)的一片云影都是永恒的。我的家國(guó)情懷這才牢不可破。

做流亡學(xué)生擴(kuò)大了我的關(guān)懷層面，這分關(guān)懷，多年以來(lái)是我精神上的郁結(jié)，紓解之道，對(duì)我來(lái)說(shuō)，只有寫(xiě)作?！?/p>

由上述文字可看出，王鼎鈞是把百姓——大地——小人物——家國(guó)情懷視為一體而互為聯(lián)結(jié)、互為表里的，逃難與流亡的體驗(yàn)奠定了他日后思考問(wèn)題的基點(diǎn)與文學(xué)創(chuàng)作的一貫視點(diǎn)，那就是：以民為本，為小人物代言。由此出發(fā)，他晚年的作品《隨緣破密》以及系列回憶錄《昨天的云》《怒目少年》等，均以小人物的角度去考察歷史、社會(huì)，為小人物立言。他在《昨天的云·自序》中說(shuō)：“或以為只有小人物才可以隨心所欲寫(xiě)回憶錄，其實(shí)真正的‘小人物’沒(méi)有聲音，蒼生默默，余欲無(wú)言。所謂大人物、小人物，是兩個(gè)不同的角度，左手做的，右手不知道，臺(tái)下看見(jiàn)的，臺(tái)上看不見(jiàn)，兩者需要互補(bǔ)。大人物的傳記是寫(xiě)給小人物看的，小人物的傳記是寫(xiě)給大人物看的?！眥8}

他的回憶錄號(hào)稱(chēng)“為生平所經(jīng)歷的情義”立傳，實(shí)則為小人物立傳。在《隨緣破密》中，他集合起眾多有情有義的小人物以及他們的時(shí)代之悲，匯集成一股憤怒的力量，來(lái)聲討那個(gè)時(shí)代和英雄。中國(guó)古語(yǔ)有“成則英雄敗則寇”，這個(gè)以成敗論英雄的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則抹殺了通行于普通人中的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，暗含了對(duì)于英雄們?yōu)榉亲鞔醯哪S甚至縱容。王鼎鈞以犀利的筆鋒揭開(kāi)了英雄們光彩奪目的紅蓋頭，將眾多英雄的魔鬼性的一面暴露于天下。指出，“江山代有英雄出”的另一面是“各苦生靈數(shù)十年”，希望英雄們以蒼生百姓為念，修身養(yǎng)性，嚴(yán)于自律，要造福于民，而不是為害百姓。以民為本的視點(diǎn)使作家獲得了反詰歷史的勇氣和力量，超越了傳統(tǒng)文化的境界。

4. 對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)

對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)與執(zhí)著，也是王鼎鈞精神世界的一個(gè)重要組成部分，這份熱愛(ài)當(dāng)然也源于儒家傳統(tǒng)文化的熏陶。

詩(shī)歌與散文一直是中國(guó)文學(xué)的正宗，是學(xué)子們修讀和研習(xí)的必要功課。文人們一方面把文學(xué)作為用世、立言的工具，一方面也借文學(xué)獲得審美愉悅與精神陶冶。三國(guó)時(shí)魏文帝的《典論·論文》更把文章抬到了“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的崇高地位，中國(guó)的文化傳統(tǒng)重文而抑商，歷朝歷代的詩(shī)歌散文卷帙浩繁，車(chē)載斗量。中國(guó)的世族大家多以詩(shī)文傳家，王鼎鈞在幼年時(shí)即讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)，加上天賦的敏感多情多思的文學(xué)氣質(zhì)，因此，對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)在王鼎鈞幼年時(shí)便已深入骨髓，及至少年，更以文學(xué)家作為對(duì)自己的深深期許，成年后如愿以?xún)敚盐膶W(xué)作為安身立命的事業(yè)。

在紐約，王鼎鈞接受臺(tái)灣女作家廖玉蕙采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“我熱愛(ài)文學(xué)，只有寫(xiě)作能使我死心塌地。在我成長(zhǎng)期間，我也有過(guò)別的機(jī)會(huì)，我徘徊歧路，最后仍然擁抱文學(xué)，這是命中注定。我不是天才橫溢的作家，也不是人脈縱橫的作家，現(xiàn)在七老八十了，更不是前景開(kāi)闊的作家。我深深知道，沒(méi)有人以文學(xué)以外的因素注意我的文章。我必須好好的寫(xiě)，讓人家還值得一看?！眥9}王鼎鈞不僅把文學(xué)作為立言、用世的工具，也把它作為一項(xiàng)摯愛(ài)的事業(yè)，細(xì)致地經(jīng)營(yíng)，并不斷地尋求突破，不斷地自我超越。

在《隨緣破密》后的自述中，王鼎鈞曾仿佛家四弘誓愿作銘以勵(lì)天下同文，曰：“文心無(wú)語(yǔ)誓愿通，文路無(wú)盡誓愿行，文境無(wú)上誓愿登，文運(yùn)無(wú)常誓愿興?！崩钜搜南壬u(píng)論道：

“在這四句銘文中，我們得見(jiàn)一位純粹文人的風(fēng)骨，專(zhuān)業(yè)作家的精神，文學(xué)的神圣與傳承，只有在這樣的人的堅(jiān)持下，才能成就。多希望今后的文壇，有更多的‘王鼎鈞’?！眥10}

作為研究者，我們也真誠(chéng)地希望，在當(dāng)今中國(guó)文壇，能涌現(xiàn)出更多的王鼎鈞式的作家。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：趙秀媛，山東棗莊學(xué)院中文系副教授，主要從事臺(tái)港文學(xué)研究。

① 王鼎鈞： 《我也許說(shuō)錯(cuò)了——談文化與信仰》，見(jiàn)《心靈與宗教信仰》，爾雅出版社（臺(tái)灣），1998年初版，第166頁(yè)。

② 王鼎鈞： 《解釋與解決》，見(jiàn)《心靈與宗教信仰》，爾雅出版社（臺(tái)灣），1998年初版，第90頁(yè)。

③ 王鼎鈞： 《關(guān)于宗教的反思》，見(jiàn)《心靈與宗教信仰》，爾雅出版社（臺(tái)灣），1998年初版，第153頁(yè)。

④ 王鼎鈞： 《政治第一》，見(jiàn)《人生試金石》，國(guó)際文化出版公司，2007年4月第1版，第132頁(yè)。

⑤ 王鼎鈞： 《我們的功課是化學(xué)》，見(jiàn)《王鼎鈞散文》，浙江文藝出版社，1994年9月第1版，第154頁(yè)。

⑥⑦ 王鼎鈞： 《唯愛(ài)為大》，見(jiàn)《心靈與宗教信仰》，爾雅出版社（臺(tái)灣），1998年初版，第25頁(yè)，第30頁(yè)。

⑧ 王鼎鈞： 《昨天的云》，中國(guó)工人出版社，2000年1月第1版，第2頁(yè)。

⑨ 廖玉蕙訪(fǎng)問(wèn)記： 《到紐約，走訪(fǎng)捕蝶人王鼎鈞先生》，臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》副刊，2001年9月20-22日。

⑩ 李宜涯： 《文路無(wú)盡誓愿行——力求突破的王鼎鈞先生》，原載臺(tái)灣《文訊月刊》1998年4月號(hào)。