論小說《我叫劉躍進》對“無為”思想的闡揚

關鍵詞：《我叫劉躍進》 劉震云小說 無為思想

摘 要：劉震云在長篇小說《我叫劉躍進》中以高度理性的超越意識和批判意識，通過戲謔幽默的故事和犀利嘲諷的語言，觀照了物欲橫流的社會現(xiàn)象和欲壑難填的“不足”人心，細膩描寫了形形色色的“欲”的主體，為財欲色欲所驅動，在現(xiàn)代都市的舞臺上爾虞我詐、相互追逐，甚至喪心病狂地盜竊、搶劫、綁架、殺人。小說情理之中、意料之外的結局從反面肯定了“無為”思想：貪心妄為的最終結果輕則枉費心機、徒勞無功，重則難以自保、死于非命。小說運用形象化的手法對道家老莊的“無為”思想進行了生動的闡揚，具有深邃豐厚的哲學內涵。

一

文學家和哲學家以不同的方式認識人生、解釋世界。哲學是關于世界觀和方法論的學說，包括人們對“知”與“行”的本質及其規(guī)律的認識。哲學家通過抽象思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，把直觀和具象加工成概念、范疇，滿足人們認識世界的需要；文學家則是通過形象思維，借助形象藝術地間接表達作家對世界的認識，對人生的體味。但是，文學作品的客觀意義大于主觀意義的規(guī)律昭示人們：成功的作家在塑造人物形象、反映現(xiàn)實生活的同時，自覺或不自覺地充當了哲人的角色，關注人的精神世界和生存方式，探尋宇宙中人存在的終極意義，表達自己對世界的看法。

自20世紀80年代中期走上中國文壇，劉震云一直在辛勤地筆耕不輟。他的小說《手機》及同名電影相繼推出后，在全社會引發(fā)了一場關于“口”與“心”的不一致問題的爭論。關于這個話題的探討尚未結束，2007年歲末，劉震云的小說《我叫劉躍進》①伴隨他編劇的同名電影同時推出，在文藝界再一次引起了巨大的反響。古今中外的文藝實踐證明：文學藝術是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，作者及其作品必然受到所處社會的精神氛圍、文化風尚和社會心理的制約。任何有生命力的文學作品，都離不開對文化傳統(tǒng)、美學規(guī)范的繼承。在長篇小說《我叫劉躍進》的扉頁，出版者寫下了這樣兩段話，一段話概括小說的故事情節(jié)：“劉躍進是個廚子，他丟了一個包；在找包的過程中，又撿到一個包；包里的秘密，牽涉到上層社會的幾條人命，許多人又開始找劉躍進。猶如一只羊，無意中闖進了狼群里；由于它的到來，世界變得不可掌控。”另一段話則介紹了劉震云這篇小說的幽默風格：“劉震云用異常冷靜的口氣，在講述這個笑話。也許他把你講哭了，但你轉念一想，又撲哧笑了。過后想起，又笑了。這種獨特的‘劉氏幽默’，深藏在作品的整體和每一個細節(jié)中?！毙≌f通過戲謔幽默的故事和嘲諷犀利的語言，用情理之中、意料之外的結局從反面肯定了“無為”思想：貪心妄為的最終結果輕則枉費心機、徒勞無功，重則難以自保、死于非命。作家劉震云運用形象化的手法對道家老莊的“無為”思想作了生動的闡揚，賦予作品以深邃的哲學內涵。

道家理論是中原思想文化的原生物，劉震云及其作品，飽含中原文化基因，老子的思想與莊子的光芒滲透其作品之中。老子認為貪欲多私是罪惡的根源，以“無為”為法則，以“柔弱”為生存方式，主張少私寡欲、抱樸守真、順其自然、清靜無為。道家針對利己與利他的辯證統(tǒng)一關系的認識而提出了謙讓不爭?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！雹凇笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！雹廴穗H交往是交往雙方的互動過程，謙讓友愛的行為必然引起對方積極回應。道家抱樸守真、柔弱不爭的處世之道，能幫助人們更豁達地對待個人利益，維持人際關系的和諧，更有利于個人的健康、生存和發(fā)展。老子進一步告誡世人，只有在生活上寡欲有度，才能不為物役，遠禍避害，安然自在地享受生活的樂趣。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！雹苓@里的“不知足”指對財富、權勢的貪得無厭。受此貪欲支配的人，物欲膨脹，往往會不擇手段，產(chǎn)生諸多社會問題。

二

“無為”是道家標志性的哲學命題?！啊独献印芬粫?，言簡義豐，向來解者不一?！眥5}對老子的“無為”的理解，從先秦到當代眾說紛紜，但普遍認為，并非要求人們“不要做”，而是要求按照事物的規(guī)律辦事，適時而動，不可妄為?！啊独献印芬粫闹行乃枷胧翘斓雷匀唬说罒o為。道的地位和特征，都在講道是自然而然。人應該效法天道的自然性質，無為而無以為，無為而無不為。無為的實質就是自然，完全遵循‘道’，按照‘道’的要求言行活動?！眥6}對于“無為”，劉震云在《我叫劉躍進》中表述了自己的理解：“大海的表面風平浪靜，海水的底部，卻洶涌著渦流和潛流?！嗽谑澜缟弦挥眯?，事情就深入和復雜了；或者事情就變了。這個人在用心生活，證明他已經(jīng)從不用心的階段走過來了。有所用心和無所用心，有所為和有所不為，二者有天壤之別?！薄段医袆④S進》可以理解為《道德經(jīng)》的現(xiàn)代生活版。主人公劉躍進就像一只“羊”，因為丟包找包誤闖進了狼群，成了被追逐的對象。小說的主要情節(jié)圍繞主人公劉躍進丟包找包的活動展開，“包丟的時候，劉躍進找過二十來天；現(xiàn)在又找了半個多月；總共加起來，三十多天；三十多天下來，北京的大街小巷，旮旮旯旯，凡是賊易去的地方，劉躍進全熟了。找賊找了三十多天，這賊也沒找到；突然有一天知道，這賊也白找了?！币驗檎屹\是為了找回所丟包里的欠條，誰知期限一到，欠錢的李更生“就把錢按欠條上的數(shù)目付了”。劉躍進三十多天生死線上的忙碌掙扎，終究毫無意義。作品嘲諷了劉躍進在利益驅動下的一切聰明才智、所作所為，為“無為”的理論提供了反證。

小說中不論是描寫文字，還是敘述語言都包含許多具有濃厚思辨色彩的玄理，哲理性很強。其中的“道”耐人尋味。如劉躍進感嘆：“原以為賊被捉住才叫賊，誰知沒被捉住的才叫賊?！憋@示出莊周式的智慧與狡黠。小說中還有這樣的敘述：“老邢在局里受到了表揚。局長表揚他，并不是老邢陰差陽錯，把該抓的人抓住了；而是陰差陽錯，該抓的人，一直沒抓住，拖延了破案的時間。正是因為拖了時間，才沒有打草驚蛇。這期間賈主任在國外，如及時破案，賈主任聞到風聲，說不定就外逃了；恰恰拖了十五天，拖到賈主任回國的前一天，案子才告破?！痹谧髡叩挠哪{侃的敘述中，閃耀著道家思想的光芒，讓人們感到“無為而無不為”的“道”無處不在。再如瞿莉U盤被盜，嚴格和老藺都大吃一驚，老藺問瞿莉“被賊偷走的盤，設密碼了嗎？”瞿莉：“以防萬一，該設密碼；以防萬一，怕被人暗算，就沒設密碼。”在莊子看來，任何事物“方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是?！艘嘁皇欠?，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？……是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明?！眥7}劉震云小說用生動的敘述和細致的描寫，對莊子的論斷提供了具體的例證。

小說《我叫劉躍進》用書中人物的心理活動和命運的變化對 “無為”作了更深層次的闡釋。建筑大亨嚴格在極度困難時安慰自己“車到山前必有路，船到彎處自然直。左右一想，心情也好了起來”。嚴格對自己經(jīng)過努力由農村到都市，由貧窮到富有的變遷和生活狀態(tài)感到困惑：“本來自己是頭羊啊，怎么一不留神，就誤闖到狼群里了呢？”小說對這位欲望極度膨脹，為了金錢、女人費盡心機、不擇手段的“狼”有這樣一段心理展示：面對著險惡的處境，“這時嚴格又有些傷感，早年雖然貧困，但不用經(jīng)歷這么多風險；經(jīng)歷風險倒沒啥，不用跟這么多兇險的人打交道；時時處處要看兇險的臉色。無非兇險的臉色，有時以笑臉出現(xiàn)。勞動人民雖然愚不可及，但也沒有這么多花花腸子，沒這么多兇險的心眼；讓他們有，他們也沒有；想有，也不知哪塊地里能長出來。本來自己是頭羊啊，怎么一不留神，就誤闖到狼群里了呢？如果當初自己考不上大學，還在湖南農村種稻子，雖然日出而作，日落而息；勞其筋骨，但也不苦其心志；娶個賢良的婦女，生一到兩個孩子；日子雖苦些，倒也其樂融融。為何其樂融融？因為你不知道那么多?！痹谶@段心靈懺悔中，既有對多年打拼、努力強為的否定，又有對老子所描繪的“小國寡民”社會理想的向往。老子在《道德經(jīng)·第三章》闡述了自己“三不四其”的政治理念：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”而在《道德經(jīng)·第八十章》中，老子為我們描繪的理想社會是這樣一幅圖畫：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”中國現(xiàn)代文化學者、作家許地山在分析老子的“尚古主義”時指出：“在那時，人君以術臨民，人民以智巧相欺，越講道德仁義，人生越亂，于是感到教育無功，政治無效，智慧無利，言說無補。在文化史上，這種主張每出現(xiàn)于社會極亂底時代，是頹廢的、消極的。”{8}老子描繪的這幅小國寡民圖畫，固然有其明顯的歷史局限性，也許虛無，也許消極，但對于為現(xiàn)代文明、紛繁世相所困惑、深陷名利泥潭的人們來說，無疑是一匙難得的“心靈雞湯”。

三

長篇小說《我叫劉躍進》被稱為一部描寫“盜賊”的書。自古以來，無論是膽大妄為的“強盜”，還是膽小如鼠的“蟊賊”，盜賊就像虱子一樣寄生在社會的肌體上。春秋時期的老子對這一社會問題的解決，給出了自己的“無為”答案：“絕巧棄利，盜賊無有?！眥9}戰(zhàn)國時期的莊子基于對“圣人”的嘲諷，對“禮、義、仁、智”的否定，曾在《莊子·胠篋》中講過一個有趣的“盜亦有道”的故事：“盜跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也?！笔苓@位先哲的影響吧，新寫實小說家劉震云在小說《我叫劉躍進》中也講述了一個“盜亦有道”的故事：“青面獸楊志這些天有些郁悶。四天前，他在慈云寺郵局前偷了一個包。本來那天他不想偷東西，那天他工休。一個禮拜，青面獸楊志偷五天，歇兩天；這是他和其他的小偷的區(qū)別；和大家到公司或單位上班是一樣的。但他一般休在周三和周四，周六、禮拜天不休，這是他和上班族的不同。在慈云寺郵局前偷這包，等于加班。同時，慈云寺一帶，并不是他的地盤；在這里偷東西，等于跨區(qū)作業(yè)；而跨區(qū)作業(yè)，違反行內的職業(yè)道德，青面獸楊志一般不冒這種風險。就像人做生意一樣，掙錢是沒盡頭的，須講個適可而止。青面獸楊志本該這天休息，最后沒有休息，加班搶了個包，是被搶那人，那天太可氣了。那人身穿西服，挎?zhèn)€腰包，在呵斥一賣唱的老頭……看他的腰包，鼓鼓囊囊，估計里邊錢不少。當眾欺負人，當眾露富，都讓青面獸楊志瞧不過去。”

也許是刻意表現(xiàn)“盜亦有道”，也許是囿于固有的認識和特定的思維方式，在《我叫劉躍進》中，無論是“忻州食府”小吃店的老板老甘，還是建筑工地廚子劉躍進，防盜術都是一樣的，出其不意地把錢或貴重物品存放在壇子里?！百\以為錢放在臥室”，而老甘卻“一天盤點完，把錢裹在一塑料袋里，放在廚房一芝麻壇子里”。而劉躍進在自己的宿舍翻看撿到的包里的東西時，外面有人敲門，“劉躍進以為有人追來了，忙將手電摁滅，將那U盤揣在懷里，將手包扔在地上一壇子里……然后將壇子蓋上”。同時，老甘和劉躍進被盜包里的東西也極其相似：老甘被盜的“皮夾克”不值錢，重要的是口袋里那個記著食客們一千多元欠賬的算術本。之所以要找回來，是因為怕查無實據(jù)，欠賬的人賴賬。而劉躍進丟的包，除了四千一百元錢之外，更重要的是老婆私奔的代價換來的六萬元欠款的欠條。丟了欠條，怕那造假酒的李更生賴賬。同樣，小說中的賊也都恪守“賊不走空”的古訓，順手牽羊：一個賊“順”了老甘一個皮夾克，一個賊“順”了瞿莉一個女士包。

現(xiàn)代社會在經(jīng)濟迅猛發(fā)展，財富快速增加的同時，貧富懸殊、奢侈腐敗等問題也日漸突出，也滋長了部分人的好逸惡勞、投機取巧的貪欲心理。形形色色的“欲”的主體，為財欲色欲所驅動，在現(xiàn)代都市的舞臺上爾虞我詐、相互追逐，甚至喪心病狂地盜竊、搶劫、綁架、殺人。關于盜與被盜的原因，除了盜賊的貪欲外，被盜者的自我炫耀、人前顯貴也是招致禍端的誘因。老子認為“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”{10}。意味深長地勸人不要貪圖露臉風光。俗話所說的“人怕出名豬怕壯”“槍打出頭鳥”“出頭的椽子先爛”等等，都體現(xiàn)了道家謹言慎行的生存之道，并由此派生出了許多的韜光養(yǎng)晦之術。劉躍進被盜的原因是“當眾欺負人，當眾露富”；而楊志之所以掉進色誘陷阱，被甘肅三男一女洗劫一空，“楊志這才明白，禍從老甘的‘忻州食府’起，一切都怪這腰包。自己在‘忻州食府’，從腰包里掏錢，被瘦小的張端端看到了?！鼻嗝娅F楊志企圖用假U盤詐騙瞿莉金錢，在這場黑吃黑的斗智中險些喪命：“那天晚上，在四季青橋下，青面獸楊志被嚴格的司機小白等人打斷了兩根肋骨；因為U盤，他才被打；因為U盤是假的，也才救了他一命?！鼻嗝娅F楊志覺得“這兩根肋骨，斷得有壞處，也有好處”。現(xiàn)代社會那些表里不一、言行相悖的人們，一直是劉震云關注的焦點。在《我叫劉躍進》第一章劉震云寫到，瘦小的張端端“竟把楊志，玩于股掌之上”?！皸钪具@才知道人不可貌相，海水不可斗量?！彪S后，楊志便遭到了張端端色誘搶劫團伙的敲詐洗劫，小說再次寫道：“楊志這才明白，人不可貌相，海水不可斗量?！蓖瑯拥囊痪湓挼闹貜?，由“知道”到“明白”，不僅是認知的提升，更強調了楊志對胡作非為的張端端一伙表里反差如此之大的驚訝。

中國現(xiàn)代作家不乏道家文化的信仰者?！斑@種信仰不是宗教似的虔誠，是一種藝術品格的賞識，是一個在自小生活的環(huán)境和受的教育中傳承而來、熏染而來的深刻烙印?！眥11}道家的批判精神和反叛意識，以及對小人物的同情、對“欲”與“為”的哲學思考，與當代新寫實文學的代表作家劉震云創(chuàng)作的主體意識達到了高度的契合。新寫實文學的重要特征就是對崇高的重新認識和解構，對平凡人物的生活形態(tài)給予肯定，甚至把平庸當作生活的本質。在他們的作品中，傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的“典型人物”，被消解為帶有缺點的普通的人。這些人在現(xiàn)實面前往往表現(xiàn)為無助、無奈與無聊。表現(xiàn)在長篇小說《我叫劉躍進》中，作者用冷幽默的形式，賦予日?，嵤?、平凡人物以新的精神內涵，對日常生活中“羊”與“狼”的悖論進行無情的嘲諷。面對物欲橫流、人心不古、言行不一的社會問題，老子以水德比喻上善之人，倡導水之“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”{12}這是老子給當時的人們開出的藥方。只有這樣的“為”，才能沒有過失，才能“幾于道”。

“薪火相傳，兩千多年前一位圣哲播下的一顆火種，至今仍溫暖著我們的心靈，它散發(fā)出來的智慧之光，穿透漫漫的時間和空間，繼續(xù)照亮我們未來探索前行的道路。大哉，老子！”{13}道家先哲的至理名言，對今天的人們仍不乏啟迪：只有放棄私心和貪心，從誘惑中擺脫出來，放棄爭名、奪利的欲念，遵循自然規(guī)律，按照“天之道”做人做事，有所為有所不為，才能使心靈免受世俗的困擾，才能自由自在地享受生活。長篇小說《我叫劉躍進》中的各種大人物、小人物彼此之間勾心斗角的智慧游戲和多舛難料的前途命運，證明了道家先哲的“無為”主張，對于調整21世紀人與人之間的關系，促進社會的和諧穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實意義。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：楊士斌，四川大學博士研究生；河南信陽農業(yè)高等?？茖W校副教授。

① 劉震云.我叫劉躍進［M］.武漢：長江文藝出版社，2007.

②③④⑨⑩{12}衛(wèi)廣來譯著.老子［M］.太原：山西古籍出版社，2003. 34. 113. 67. 28. 14. 12.

{5} 余英時.文化傳統(tǒng)與文化重建［M］.三聯(lián)書店.2004.162.

{6} 張豈之.中國思想文化史［M］.北京：高等教育出版社.2006.116.

{7} 莊周.莊子［M］.北京：中國文史出版社，2003.21.

{8} 榮挺進.許地山講道教［M］.北京：新華出版社，2005.21.

{11} 賈劍秋.《文化與中國現(xiàn)代小說》［M］.成都：巴蜀書社，2003.74.

{13} 袁勁松.道德經(jīng)今解·前言［M］.北京：中央編譯出版社，2007.