中國古代和近代小說創(chuàng)作理論特征論

關(guān)鍵詞：小說 創(chuàng)作理論 邊緣性 混雜性

摘 要：邊緣性的古典形態(tài)小說創(chuàng)作理論和混雜性的近代形態(tài)小說創(chuàng)作理論推動中國小說創(chuàng)作理論向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，都是中國小說創(chuàng)作理論史上不可缺少的一環(huán)。

中國古代小說創(chuàng)作的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，小說創(chuàng)作理論同樣也歷史漫長，內(nèi)涵豐富，特征鮮明。從先秦至1840年的古典形態(tài)小說創(chuàng)作理論基本上在中國自身文化體系中獨(dú)立發(fā)展，1840年至1919年近代形態(tài)小說創(chuàng)作理論具有明顯的過渡性質(zhì)，意味著古典形態(tài)小說創(chuàng)作理論的終結(jié)和現(xiàn)代形態(tài)小說創(chuàng)作理論的萌芽，是整個(gè)中國小說創(chuàng)作理論史上不可缺少的一環(huán)。

一

中國古代小說處于邊緣地位，邊緣的地位導(dǎo)致邊緣的心態(tài)，這種心態(tài)不僅對于小說作家，而且也對于從事小說創(chuàng)作理論的學(xué)者們，在中國古代強(qiáng)大的文化體系中，他們著力于提高小說地位，致力于小說創(chuàng)作理論研究，小說創(chuàng)作理論具有明顯的邊緣性特征。

1.與小說發(fā)展軌跡一樣，小說創(chuàng)作理論也在曲折與復(fù)雜的經(jīng)歷中不斷發(fā)展。

古代小說長期受歧視，但還是有一部分有識之士認(rèn)識到小說這一文體的價(jià)值和生命力，發(fā)表了一些對小說觀念轉(zhuǎn)變和進(jìn)化有意義的理論見解，由此也萌生了中國最初的小說創(chuàng)作理論。

先秦兩漢期間小說題材不外是一些“叢殘小說”、“街談巷語”、“道聽途說”之類，寫作意圖無過是“干縣令”和“小家珍聞”，這個(gè)時(shí)期的小說創(chuàng)作理論還處于醞釀階段。隨著“志怪”小說和“志人”小說的大量出現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，以記敘歷史為小說的宗旨，力求使小說處于獨(dú)立的地位，這也客觀地推動了小說創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展。到了唐代，像魯迅先生在《中國小說史略》中論述：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇匯逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則有意為小說?！眥1}伴隨小說創(chuàng)作上創(chuàng)新之勢，小說創(chuàng)作理論雖文字不多，但最有意義的最大的突破莫過于淡化小說記史的忠實(shí)特性，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的主體情感因素，開始注意到了小說語言、人物塑造等屬于小說自身的問題。宋元時(shí)期，話本的出現(xiàn)，預(yù)示著中國小說即將成熟，小說藝術(shù)手法的論述也開始有較大發(fā)展，如可能編于宋末元初的羅燁《醉翁談錄·舌耕敘引》中“講論處不帶搭，不絮煩，敷演處有規(guī)模，有收拾。冷淡處提綴得有家數(shù)，熱鬧處敷演得越久長。曰得詞、念得詩、詩得話、使得砌”{2}，這些藝術(shù)手法幾乎為后來的長篇小說完全吸收，成為中國民族特色的小說藝術(shù)。明代嘉靖萬歷以后，在具有啟蒙色彩的文藝新思潮的影響下，小說創(chuàng)作理論迎來了一個(gè)發(fā)展高潮，涉及到了小說創(chuàng)作理論許多重要的基本理論問題：提出了小說的真實(shí)性、生動性、形象性以及由此產(chǎn)生的強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，對小說的審美特征有了比較深刻的認(rèn)識；論述了小說和歷史在創(chuàng)作上的不同，研究了虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系；提出了小說人物塑造的理論；總結(jié)了“因文運(yùn)事”“三境說”“個(gè)性化”“澄懷格物”“因緣生法”“間架”等一些經(jīng)典的規(guī)律性話語。這些創(chuàng)作理論成就的取得，建立在對小說文體特性的充分把握的基礎(chǔ)上。

文體意識的發(fā)展源于小說創(chuàng)作理論發(fā)展的內(nèi)在要求，但因古代小說長期受歧視，外在因素的牽引，決定了小說理論的重心首先落在提高小說的地位上，而非小說創(chuàng)作上。而且提高小說地位的最主要的途徑是將小說比附于史傳，這同時(shí)也導(dǎo)致了對小說創(chuàng)作非常不利的傾向——排斥虛構(gòu)，這也就不可能正確認(rèn)識和解釋小說創(chuàng)作，更不可能建立全面系統(tǒng)的創(chuàng)作理論。

2.理論形式的局限

晚明以前中國小說理論史，找不出一部專門的小說論著，甚至找不出專門的小說論文，小說創(chuàng)作理論遺產(chǎn)，除了少數(shù)散見于詩、文、筆記及小說作品中外，基本上是以序跋形式出現(xiàn)的，而序跋篇幅短小，無法深入到系統(tǒng)而繁復(fù)的小說創(chuàng)造工程中去，更何況小說序跋的目的也不在詳盡的理論探討上，要么在稱頌作者，要么說明該小說的社會價(jià)值，要么記載小說的成書和流傳情況，甚至是出于敷衍應(yīng)酬而已。還有一種就是適當(dāng)?shù)貜奈恼?、詩論、畫論中提取現(xiàn)成的理論角度和思維方法評析小說。小說畢竟是小說，文論、詩論和畫論的方法只能停留在表層對小說藝術(shù)作模糊的描述，同樣也無法具有理論深度的探尋和歸納。這種方式發(fā)展到明清，出現(xiàn)了成熟的評點(diǎn)。評點(diǎn)中才情飛揚(yáng)，知識靈動，展現(xiàn)了小說創(chuàng)作一個(gè)個(gè)鮮活的存在，而且評點(diǎn)和作者心心相通，激情對話，魅力無窮，但這也是從具體實(shí)踐出發(fā)的感悟式認(rèn)識，重直觀重個(gè)別重感受而輕概括輕宏觀輕抽象，始終缺少強(qiáng)大的思辨力量和深入本質(zhì)的抽象工夫，也無法推動小說擺脫邊緣的地位。

3.小說創(chuàng)作理論的核心觀念是“文”與“道”。

儒家的“人道”精神作為中國文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，其主要影響在于對文學(xué)濟(jì)世化人等方面價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)；道家的宇宙意識作為中國文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，其主要作用于對文學(xué)審美體驗(yàn)的深化和文學(xué)審美境界的開拓。中國的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論始終于兩者之間作綜合性的審美選擇，儒道合成的哲學(xué)基礎(chǔ)始終在共同發(fā)揮潛在而強(qiáng)有力的影響。而中國古代小說不像詩歌一直在文學(xué)秩序中處主導(dǎo)地位，處于邊緣地位的小說則主要受儒家精神的影響，急功近利觀念強(qiáng)烈，它對主流的文學(xué)觀念雖不是簡單的認(rèn)同和延續(xù)，但小說創(chuàng)作理論的觀念還是根源于傳統(tǒng)的“小說關(guān)乎世道人心”的功利觀念和文學(xué)教化的倫理中心主義，“文”“道”依然是共同的核心范疇。所以無論對小說本身的認(rèn)識走得多遠(yuǎn)，都只可能是一種表面形態(tài)的更新而不能產(chǎn)生質(zhì)的變革。這也導(dǎo)致小說創(chuàng)作理論忽略審美價(jià)值判斷而重倫理價(jià)值判斷。創(chuàng)作理論不從對象自身出發(fā)，也不回到對象自身，以對對象的倫理價(jià)值判斷取消了對象本體，創(chuàng)作理論很難回歸文學(xué)。

二

近代形態(tài)小說創(chuàng)作理論從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭到1919年“五四”運(yùn)動，70余年時(shí)間。作為古典形態(tài)創(chuàng)作理論的終結(jié)和現(xiàn)代形態(tài)創(chuàng)作理論的萌芽，過渡性質(zhì)的近代小說創(chuàng)作理論，受時(shí)代特征的影響，開放的心態(tài)和襟懷不夠，游移于古典小說理論和西方小說觀念之間，小說創(chuàng)作理論具有明顯的混雜性特征。

1.近代形態(tài)小說創(chuàng)作理論表現(xiàn)方式新舊混雜。

近代時(shí)期，以小說評點(diǎn)為主，以古代歷來沿用的序跋、筆記等形式為輔，評論小說的風(fēng)氣仍然盛行。除了專門的小說理論家進(jìn)行小說評點(diǎn)序說外，近代許多小說作家在進(jìn)行小說創(chuàng)作的同時(shí)，也往往以評點(diǎn)序說方式來詮釋自己的作品，如劉鶚對《老殘游記》的自序與評點(diǎn)，吳妍人對《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的評點(diǎn)等，這里隱含了重要的創(chuàng)作理論的信息。這些評點(diǎn)與梁啟超、夏曾佑、徐念慈等眾多小說理論家的論著一起成為近代創(chuàng)作理論的重要信息來源。

但是，近代小說創(chuàng)作理論多是從社會實(shí)際出發(fā)，依然缺乏對小說創(chuàng)作理論問題的深入闡發(fā)。各種表現(xiàn)形式的創(chuàng)作理論都缺乏完備充分的理論形態(tài)，即使是論著，依然大多停留在從具體作家作品評論出發(fā)的隨感式、評點(diǎn)式的感性形態(tài)，缺乏強(qiáng)有力的現(xiàn)代理論思辨力量作支撐。

2.近代小說創(chuàng)作理論是古典小說創(chuàng)作理論與西方近代小說創(chuàng)作理論矛盾沖突的結(jié)果，既有對傳統(tǒng)的認(rèn)同與延續(xù)，又有對西方理論的輸入與運(yùn)用，理論雜糅中西，既有新意，又顯幼稚、粗糙。

明清小說創(chuàng)作理論代表古典形態(tài)小說創(chuàng)作理論的最高成就，很大程度上啟發(fā)了近代理論家們并為其所用，比如歷史與小說的區(qū)別，小說的藝術(shù)形象特點(diǎn)，小說的審美特征等。而更多的是小說理論家們在對小說進(jìn)行思考的同時(shí)，盡其之能充分地運(yùn)用當(dāng)時(shí)只是一鱗半爪地輸入中國的西方近代小說理論，如梁啟超之于日本政治小說理論，王國維之于叔本華思想，徐念慈之于黑格爾觀點(diǎn)等。在1886年，法國象征主義正式發(fā)表宣言，形成了一個(gè)“后象征主義”國際文學(xué)運(yùn)動，也有稱之為現(xiàn)代主義文學(xué)的開始。令人驚奇的是，中國的嚴(yán)梁諸公對這樣的西方小說理論發(fā)展的最新形態(tài)視而不見，近代小說創(chuàng)作理論的倡導(dǎo)者們更多具有的是政治氣質(zhì)，更注重小說內(nèi)容的政治性和宣傳性，而較少有興趣者去細(xì)致分析小說的藝術(shù)問題。即使如林紓，翻譯介紹了大量的外國文學(xué)作品，他所推崇的外國小說家，極力與班固、司馬遷相配，而很少與蒲松齡、曹雪芹相比。談?wù)撏鈬≌f，談得多的是開場、伏脈、按筍、結(jié)穴、開合等描寫敘述方法，并稱之為“義法”（桐城派論文的一個(gè)中心概念）。在他眼里典型化、形象性、藝術(shù)想象、虛構(gòu)、創(chuàng)作方法均不存在，完全是以文章家的眼光而不是以藝術(shù)家的眼光來看待小說的藝術(shù)特點(diǎn)。按照自己的需要來理解外國人，并把外國人的東西改造成適合自己的東西加以推廣宣揚(yáng)，這是近代學(xué)者們對傳統(tǒng)與西方的一個(gè)普遍的文化視野。

尤其是甲午戰(zhàn)爭之后，向西方學(xué)習(xí)的熱潮加劇，西方的小說創(chuàng)作理論對中國小說創(chuàng)作理論的發(fā)展起了積極的推動作用，也有益于現(xiàn)代中國小說的創(chuàng)作實(shí)踐。但無論是于生活中寄托理想的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論，還是離經(jīng)叛道、借幻想映射生活的浪漫主義創(chuàng)作理論，也無論是主張形式至上，作家寫給作家看的唯美主義創(chuàng)作理論，還是注重教化走向大眾的革命的創(chuàng)作理論，都一味地效法域外，追隨他者，考慮融合于中國自己的創(chuàng)作理論不多，因此，在中國小說創(chuàng)作理論不斷的發(fā)展中，很難給人的審美觀念帶來很大的差異，也很難完全滲透到具體的創(chuàng)作實(shí)踐中去。由此，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理論借助時(shí)代潮流逐漸成為普遍認(rèn)同的準(zhǔn)則，在世界小說創(chuàng)作理論豐富駁雜之時(shí)，中國小說創(chuàng)作理論在近代就逐漸走了單調(diào)之路。

3.就近代小說創(chuàng)作理論的整體走向而言，既指向未來，又暗合過去。

近代小說創(chuàng)作理論是對古典小說創(chuàng)作理論的否定為起點(diǎn)的，它認(rèn)為小說使文學(xué)在內(nèi)容上從過去的充滿高雅的詩意的天上落到充滿俗氣的人間，這將是文學(xué)未來發(fā)展的主流，這是新的社會時(shí)代及其代表階級的審美趣味。由此可見，近代小說創(chuàng)作理論實(shí)質(zhì)是在政治化的背景，以政治目標(biāo)為歸依，依靠政治力量而進(jìn)行的。它們即使認(rèn)識到小說所具有的本體意義上的審美屬性，其旨?xì)w依然是提高小說的價(jià)值和地位，重新構(gòu)建新的文學(xué)秩序。

由此，以嚴(yán)復(fù)、梁啟超為代表的張揚(yáng)小說社會功利為核心的“小說革命”式的創(chuàng)作理論并沒有真正深入到小說內(nèi)部世界中去建立現(xiàn)代意義的創(chuàng)作理論體系。作為反撥的以徐念慈、黃摩西、王國維為代表的要求回歸文學(xué)自身，強(qiáng)調(diào)小說本體的創(chuàng)作理論一則缺乏新的創(chuàng)作實(shí)踐的強(qiáng)有力的支持，二則時(shí)勢不宜，影響也極其有限。倒是鼓吹趣味、消閑、金錢的創(chuàng)作理論與傳統(tǒng)視小說為“小道”“閑書”的觀念有暗合相通之處，在社會影響頗大。這種從否定到否定之否定的過程，呈現(xiàn)出一種曲折反復(fù)的復(fù)雜性。雖然，近代小說創(chuàng)作理論提出了許多反叛傳統(tǒng)的富于革新意義與現(xiàn)代氣息的新的理論命題，但諸如理論家梁啟超對古代小說的否定是基于中國的小說不外是誨盜如《水滸》誨淫如《紅樓》兩端，跟封建正統(tǒng)完全一致?？梢姡瑢鹘y(tǒng)觀念的叛逆，又是非常不徹底，其未來走向依舊混沌。

總之，近代小說創(chuàng)作理論的意義主要不在其理論方面，而在于推動促進(jìn)了中國古典小說從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化過渡。歷史表明，“中國近代小說理論具有先導(dǎo)性的特點(diǎn)，小說理論倡導(dǎo)在前，而后有小說創(chuàng)作的繁榮”{3}。中國近代社會前60年，即從1841年到1900年，只出版了133部小說，而且大都是公案、俠義、狹邪小說。近代小說的繁榮，是在庚子之后。從1901至1911年，創(chuàng)作出版了529部小說。{4}雖然其中有印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，稿酬制度的建立，西方文化的影響，社會的腐敗諸種原因，但近代小說創(chuàng)作理論是其中最直接的推動力量。

中國小說創(chuàng)作理論發(fā)展到近代，古典形態(tài)小說創(chuàng)作理論的概念和范疇已經(jīng)不能滿足闡釋近代小說創(chuàng)作實(shí)踐活動的需要，對異域理論的吸收也處于移植階段，現(xiàn)代小說創(chuàng)作理論的概念和范疇只是處于萌芽階段，但如何面對中與西、古與今的矛盾在近代就開始擺在中國學(xué)者面前，一些優(yōu)秀的中國學(xué)者開始意識到在世界化的進(jìn)程中如何亮出自己的民族品牌，在小說創(chuàng)作理論和實(shí)踐之間找到較好的結(jié)合，始終保持理論開放的活力和創(chuàng)造的潛能，促進(jìn)小說創(chuàng)作的繁榮?？梢哉f，中國小說創(chuàng)作理論始終是本土的，我們沒有理由要求中國小說創(chuàng)作理論要循西方模式演進(jìn)，也沒道理說要固守傳統(tǒng)才是正道，中國小說創(chuàng)作理論從近代開始就在一種矛盾的情態(tài)中散發(fā)著闡釋中國自己的小說創(chuàng)作實(shí)踐的能力和創(chuàng)造熱情，這個(gè)意義不僅是對近代的，也是對現(xiàn)代的，對當(dāng)代的。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)成果評審委員會課題（0606003B），湖南省教育廳課題（05C655）

作者簡介：涂昊（1973- ），文藝學(xué)博士，衡陽師范學(xué)院副教授。

① 魯迅：《魯迅全集》（第九卷），人民文學(xué)出版社，1981年版。

② 羅燁：《醉翁談錄》，古典文學(xué)出版社，1957年版。

③ 郭延禮：《中國近代文學(xué)發(fā)展史》（1—3），山東教育出版社，1990—1993年版，第1147頁。

④ 所引數(shù)字據(jù)《中國通俗小說總目錄提要》，江蘇省社科院清小說研究中心編。