章太炎進(jìn)化論倫理思想評(píng)述

[摘要]運(yùn)用社會(huì)史與思想史相結(jié)合的方法，并借用現(xiàn)代倫理學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行研究認(rèn)為，章太炎進(jìn)化思想的淵源主要包括達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論、中國(guó)古代變易思想以及拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。章太炎對(duì)進(jìn)化論的理解與嚴(yán)復(fù)等人不同，他將進(jìn)化論與悲觀主義相參酌，形成其獨(dú)特的以進(jìn)化論為特點(diǎn)、以建立有道德的社會(huì)秩序?yàn)楹诵摹⒁蕴岣邍?guó)民素質(zhì)為主要內(nèi)容的具有道義論傾向的進(jìn)化論倫理思想。章太炎關(guān)于道德范疇的幾個(gè)重要命題及其和諧理念對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]章太炎；進(jìn)化論；倫理思想

[中田分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2008)02-0118-04

進(jìn)化論系統(tǒng)傳入中國(guó)時(shí)，正值中國(guó)甲午戰(zhàn)敗，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，民族矛盾空前尖銳。在這種社會(huì)歷史條件下，中國(guó)思想界幾乎全部接受了進(jìn)化論。并將這一自然法則運(yùn)用到人類社會(huì)發(fā)展的歷史領(lǐng)域，用進(jìn)化論這一科學(xué)理念去闡釋對(duì)社會(huì)歷史的看法，進(jìn)化論成為救亡圖存的思想武器。章太炎的倫理思想深受進(jìn)化論的影響，他用進(jìn)化論來(lái)闡釋社會(huì)道德的演進(jìn)，將進(jìn)化論與悲觀主義及中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想相參酌。提出“俱分進(jìn)化”的歷史觀與善惡并進(jìn)的倫理觀。形成獨(dú)具特色的進(jìn)化論倫理思想。

一、章太炎進(jìn)化論思想的淵源

章太炎進(jìn)化論思想的淵源，主要有三個(gè)方面：一是達(dá)爾文(Darwlrl)的生物進(jìn)化理論；二是中國(guó)古代變易思想；三是拉馬克(Lamarek)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。

首先，達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書(shū)，提出以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論。他認(rèn)為生物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展進(jìn)化，并不是神的意志或生物本身的欲望決定的，而是通過(guò)變異、遺傳、生存斗爭(zhēng)和自然選擇的結(jié)果。正是自然選擇，造就和維持了生物界的平衡以及物種的正常生存?！白匀贿x擇的作用。必然在于選取在生存斗爭(zhēng)中比其他類型更為有利的那些類型，因此，任何一個(gè)物種的改進(jìn)了的后代，在每一個(gè)系統(tǒng)階段內(nèi)，總有排擠及消滅它們的前驅(qū)者和原先祖型的趨向。”達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化理論不但改變了生物科學(xué)的面貌，而且變革了人們的科學(xué)觀念，它所產(chǎn)生的影響大大超出了生物學(xué)領(lǐng)域，成為哲學(xué)家從中汲取科學(xué)思想的源泉。1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，達(dá)爾文生物進(jìn)化論正式傳入中國(guó)。戊戌變法前后，章太炎系統(tǒng)接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論，形成自己的進(jìn)化思想。

其次，中國(guó)古代變易思想也是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。近代以來(lái)，西方進(jìn)化論在中國(guó)廣泛傳播并為國(guó)人所接受，這與中國(guó)古代的變易進(jìn)化思想有著密切聯(lián)系。變易思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容，西方近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和發(fā)展，是在改造中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是在改造古代哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)化思想和變易觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在進(jìn)化論傳入中國(guó)以前，主張變革者元不以變易思想為理論依據(jù)，“變”是追求歷史進(jìn)步者的共識(shí)，這為進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，在進(jìn)化論傳播之前，變易思想為改革提供了理論依據(jù)，掃除了人們接受進(jìn)化論的心理障礙，為進(jìn)化論傳播后被普遍接受打下了思想基礎(chǔ)。當(dāng)達(dá)爾文生物進(jìn)化理論傳入近代中國(guó)，中國(guó)古代變易思想中的合理、進(jìn)步因素便與近代實(shí)證科學(xué)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了新的思潮即進(jìn)化的社會(huì)歷史觀。因此，中國(guó)古代變易思想是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。

再次，拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)是章太炎進(jìn)化思想的又一來(lái)源。拉馬克認(rèn)為，生物的進(jìn)化包含垂直進(jìn)化與水平進(jìn)化兩個(gè)方面。他以生物的自我進(jìn)步能力來(lái)說(shuō)明垂直進(jìn)化，憑借這一能力，生物得以沿著進(jìn)化之路，逐漸緩慢進(jìn)步；以環(huán)境的影響來(lái)說(shuō)明水平進(jìn)化，這就是著名的“用進(jìn)廢退”與獲得性遺傳機(jī)制。對(duì)于植物，環(huán)境直接影響它的各種功能；對(duì)于動(dòng)物，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，動(dòng)物體就會(huì)產(chǎn)生新的行為，并使整個(gè)機(jī)體隨之做出新的調(diào)整。這種調(diào)整后的性狀遺傳給下一代，就是獲得性遺傳。“用進(jìn)廢退”基于同樣的原理，這兩種遺傳機(jī)制的核心在于新獲得的能力必須是通過(guò)生物體的主動(dòng)調(diào)整之后才能遺傳給下一代。拉馬克不僅提出了進(jìn)化理論，而且還賦予生物體一種整體向上的協(xié)調(diào)性、主動(dòng)性。在18世紀(jì)的法國(guó)，人類的自由意志問(wèn)題備受哲學(xué)家的關(guān)注。拉馬克用他的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，表達(dá)了對(duì)這一哲學(xué)問(wèn)題的看法，即對(duì)于最低等的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它的推動(dòng)力就是來(lái)自環(huán)境，但是沿著進(jìn)化階梯上升時(shí)，生物就在愈來(lái)愈大的程度上自己發(fā)出推動(dòng)力量，從而獲得了愈來(lái)愈多的自主性，在人身上則達(dá)到頂峰，這就是人的思維和智慧。

二、以進(jìn)化論為特點(diǎn)的善惡并進(jìn)的倫理思想

章太炎汲取了達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想，指出從元機(jī)界到有機(jī)界，從低等動(dòng)物到有鱗之類，再到猿猴以至人類，乃是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，自然進(jìn)化發(fā)展的歷史過(guò)程。在肯定生物進(jìn)化的同時(shí)，章太炎吸收了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，把進(jìn)化動(dòng)力歸結(jié)為意志和思想。“物茍有志，強(qiáng)力以與天地競(jìng)，此古今萬(wàn)物之所以變?！闭绿装焉镏阅芎虾跄康牡亍坝眠M(jìn)”，歸結(jié)為發(fā)揮了意志力量，以思自造，這就陷入了唯意志論。與維新派的庸俗進(jìn)化論相反。章太炎提出了驟變說(shuō)，為資產(chǎn)階級(jí)的武裝暴動(dòng)制造了理論根據(jù)。

章太炎將進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了“俱分進(jìn)化”的歷史觀。他認(rèn)為進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)，善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；樂(lè)亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化?！半p方并進(jìn)，如影之隨形。如罔兩之逐景?！鄙婆c惡、苦與樂(lè)既可以說(shuō)是進(jìn)化的，也可以說(shuō)是退化的。就苦樂(lè)而言，人類進(jìn)化帶來(lái)的是苦多于樂(lè)：“資具愈多，悉為已有，其得樂(lè)之處愈廣，其得苦之處亦愈廣”?！八枷胗?，利害較著，其思未來(lái)之樂(lè)愈謇，其慮未來(lái)之苦亦愈謇”。因此，“苦樂(lè)相資，必不得有樂(lè)無(wú)苦，善惡并進(jìn)，猶云(氵凡)指全體；苦樂(lè)并進(jìn)，則非特偏于全體，而亦局于一人。其并進(jìn)之功能，蓋較善惡為甚矣?！睒?lè)兼進(jìn)，不但遍于全體，而且局于個(gè)人。

正因?yàn)樯茞骸⒖鄻?lè)并進(jìn)，所以章太炎認(rèn)為進(jìn)化的事實(shí)不可否認(rèn)，而進(jìn)化的作用卻不足取，從而對(duì)人類社會(huì)進(jìn)化的前景產(chǎn)生了懷疑。那么，能否擺脫“俱分進(jìn)化”，使人類從并進(jìn)中解脫出來(lái)，以達(dá)到盡善盡美的境地呢?章太炎便訴諸佛教，主張取消進(jìn)化，提出“五無(wú)”的最高理想(無(wú)政府、無(wú)聚落、無(wú)人類、無(wú)眾生、無(wú)世界)。章太炎的“五無(wú)”論完全是消極的東西，他吸取了佛教中落后的東西，用佛教中阿賴耶識(shí)的理論來(lái)說(shuō)明善惡雙方并進(jìn)的原因，這就不可能真正揭示善惡、苦樂(lè)等的根源。導(dǎo)致他的“俱分進(jìn)化論”不是向前看，而是朝后退，由此對(duì)社會(huì)進(jìn)化的前景悲觀、失望，從而走向“五無(wú)”的虛無(wú)主義。

以“俱分進(jìn)化”的思想為基礎(chǔ)，章太炎提出了善惡并進(jìn)的道德觀。在他看來(lái)，社會(huì)地位低下的人往往比社會(huì)地位高的人道德高尚，“知識(shí)愈進(jìn)，權(quán)位愈申，則離于道德也愈遠(yuǎn)”，知識(shí)的掌握和名利的獲得并不一定與道德成正比。他指出人與禽獸相比，人為善的能力雖大，但是人類為惡也甚于它物。善進(jìn)惡亦進(jìn)，人類社會(huì)愈發(fā)展，善愈進(jìn)化，而惡亦隨之愈加進(jìn)化。同時(shí)，章太炎看到封建社會(huì)與資本主義社會(huì)相比，前者等級(jí)森嚴(yán)，后者人人皆有平等之觀念，這是善的進(jìn)化。但在“平等”的背后掩蓋著因貧富懸殊而造成的極端不平等，即隨著善的進(jìn)化，惡亦有所發(fā)展。

章太炎的道德觀有正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一面，他看到資本主義發(fā)展過(guò)程中，在物質(zhì)文明不斷提高的同時(shí)，道德卻普遍墮落這一事實(shí)。同時(shí)，也看到社會(huì)發(fā)展過(guò)程中包含的這種相互對(duì)立的正反兩種趨勢(shì)。道德原則和規(guī)范不是亙古不變的，它的發(fā)展變化具有明顯的時(shí)代性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的特征，并深深地打有階級(jí)的烙印。正如恩格斯所指出的：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從—個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！闭绿滓呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，道德具有歷史性，善惡觀念是發(fā)展變化的，不是永恒的。因此他得出結(jié)論：就道德的進(jìn)化而言，“善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化”。

章太炎之所以認(rèn)為善惡、苦樂(lè)是并進(jìn)的，在于他對(duì)進(jìn)化論的理解與嚴(yán)復(fù)等人不同。達(dá)爾文的《物種起源》是19世紀(jì)最重大的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)，但是，“達(dá)爾文生物進(jìn)化理論運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，并非必定意味著人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)朝向令人滿意的目標(biāo)。作為一種自然科學(xué)的概念，它同時(shí)與樂(lè)觀主義和悲觀主義相容。按照不同的估價(jià)，它既可以是社會(huì)逐漸完善理論的死亡判決書(shū)，也可以是社會(huì)進(jìn)步的最好保證。”嚴(yán)復(fù)在英國(guó)期間，19世紀(jì)的英國(guó)正處于偉大的維多利亞時(shí)代，舉國(guó)上下到處彌漫著樂(lè)觀主義的氣氛，所以，生物進(jìn)化論獲得樂(lè)觀的闡述，成為人類社會(huì)進(jìn)步的自然規(guī)律的說(shuō)明。嚴(yán)復(fù)直接經(jīng)歷了生物進(jìn)化論的洗禮，他將進(jìn)化論與樂(lè)觀主義相容，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展就是去苦求樂(lè)的進(jìn)化過(guò)程，認(rèn)為“樂(lè)者為善，苦者為惡”是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。而章太炎與嚴(yán)復(fù)相反，他將進(jìn)化論與悲觀主義相容，對(duì)進(jìn)化論做出悲觀的闡釋，形成“俱分進(jìn)化論”。

由于對(duì)進(jìn)化論的理解不同，導(dǎo)致他們對(duì)善惡的看法，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的看法產(chǎn)生很大差異。康有為、嚴(yán)復(fù)等人接受了去苦求樂(lè)的功利主義倫理思想，認(rèn)為善惡必須以人們的行為是否帶來(lái)幸福作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，章太炎卻提出反幸福論的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德與幸福勢(shì)不兩立，對(duì)幸福的追求和向往決不是道德行為的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力，只有自覺(jué)抵制對(duì)世俗幸福的向往，才能體現(xiàn)“重然諾，輕生死”的道德境界。章太炎對(duì)待功利主義的態(tài)度存在一定的片面性，因?yàn)槿魏蔚赖碌闹苯痈矗闶亲鳛樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益關(guān)系，道德正是人們利益關(guān)系的體現(xiàn)，所以任何道德無(wú)不體現(xiàn)著一定的功利主義傾向。“革命者為革命而提倡的道德，也具有一定的功利目的，因此不僅需要革命的道義，也需要革命的功利主義，不加分析地反對(duì)功利主義是不恰當(dāng)?shù)摹薄?/p>

三、以建設(shè)有道德的社會(huì)秩序?yàn)楹诵牡牡赖伦月伤枷?/p>

道德建設(shè)一般表現(xiàn)為從“他律”上升到“自律”的過(guò)程，所謂“自律”，就是自己約束自己。自愿地選擇和自覺(jué)地遵循“當(dāng)然之則”的自由?！八伞笔恰白月伞钡膶?duì)稱，是個(gè)體迫于外力而無(wú)奈遵從的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理就其整體來(lái)說(shuō)基本上是一種類似宗教的“他律”規(guī)范，尤其是宋明理學(xué)，把三綱五常作為天理。作為外在規(guī)范，使人形成一種盲目的自覺(jué)，遵守禮教是出于理智而不是情愿，拋棄了自愿的成分。這種自覺(jué)性越高，就越否定自我，扼殺個(gè)人的道德主體意識(shí)。

從進(jìn)化的意志自由出發(fā)，章太炎認(rèn)為道德力量的來(lái)源不只在于社會(huì)的外在規(guī)范，更在于人心的內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)道德行為的主體性。他指出中國(guó)過(guò)去儒道名法雖變易萬(wàn)端，但殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)“依自不依他”。人生本來(lái)就是獨(dú)立的，并不是為他人而生，也“非為世界而生，非為社會(huì)而生，非為國(guó)家而生”。“而造物元物，亦不得有其命令者。吾為他人盡力，利澤及彼，而不求圭撮之報(bào)酬，此自本吾隱愛(ài)之念以成，非有他律為之規(guī)定。吾與他人戮力，利澤相當(dāng)，使人皆有余，而吾亦不憂乏匱，此自社會(huì)趨勢(shì)迫脅以成，非先有自然法律為之規(guī)定?！比寺男械赖仑?zé)任，不是為求報(bào)酬，而是出于“隱愛(ài)之念”，出于自主的選擇。人用道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)自己的行為，完全出于意志自由，任何道德行為都是人格獨(dú)立、意志自由的活動(dòng)。如果意志不是自由的，那就談不上道德自愿與道德責(zé)任。“然所以維持道德者，純?cè)谝雷?，不在依他”。章太炎將道德行為看作是出于自由選擇，提倡“依自不依他”，并同內(nèi)在的“隱愛(ài)之念”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)要靠意志力堅(jiān)持下去，才能培養(yǎng)出高尚的道德，這對(duì)革命派來(lái)說(shuō)有它的積極意義。

章太炎的道德自律思想是與其進(jìn)化思想緊密聯(lián)系的。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論作為自然科學(xué)的一種理論。強(qiáng)調(diào)的是“生存斗爭(zhēng)”和“自然選擇”在生物進(jìn)化過(guò)程中的作用，在理論上具有機(jī)械論和外因論的傾向。章太炎對(duì)于進(jìn)化論的應(yīng)用，其理論旨趣不再是自然科學(xué)的研究，而是通過(guò)對(duì)意志的強(qiáng)調(diào)來(lái)表達(dá)對(duì)于主觀能動(dòng)性的肯定。他在認(rèn)同達(dá)爾文生物進(jìn)化論的同時(shí)，更多地吸收了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)意志的能動(dòng)作用和自我意識(shí)的覺(jué)醒，反映在道德問(wèn)題上，就是主張意志自由、道德自律。道德自律糾正了在道德行為中注重自覺(jué)而忽視自愿的偏頗，作為獨(dú)立的人，應(yīng)該遵循自我意愿，按照自我創(chuàng)立的道德法則行事。道德應(yīng)當(dāng)出自主體的內(nèi)在意愿，必須考慮個(gè)人情感，不能強(qiáng)制個(gè)人一味服從。道德自律體現(xiàn)了中國(guó)近代道德轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，即由道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，在倫理關(guān)系中，只強(qiáng)調(diào)、夸大個(gè)人意志是不恰當(dāng)?shù)?，在道德行為中，理智與意志、自覺(jué)原則與自愿原則應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。然而把它置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，可以看出，章太炎強(qiáng)調(diào)意志自由主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的奴隸心性而發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)崇古媚權(quán)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)的。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到道德進(jìn)步的最根本動(dòng)力在于道德主體性與自覺(jué)性的增強(qiáng)，但過(guò)于夸大意志的力量，最終導(dǎo)致走向唯意志論。章太炎認(rèn)為要建立有道德的社會(huì)秩序，關(guān)鍵在于人人能建立有道德的內(nèi)心秩序，那便要認(rèn)定物我為一、泯滅是非之心?！吧w近代學(xué)術(shù)，漸趨實(shí)事求是之途，自漢學(xué)諸公分條析理，遠(yuǎn)非明儒所能企及。逮科學(xué)萌芽，而用心益復(fù)縝密矣。是故法相之學(xué)。于明代則不宜，于近代則甚適，由學(xué)術(shù)所趨然也?！彼J(rèn)為只有提倡佛教，才能不存爭(zhēng)斗之念，真正做到眾生平等。

四、以提高國(guó)民素質(zhì)為主要內(nèi)容的革命道德觀

章太炎以進(jìn)化論為理論依據(jù)，批判了封建的倫理道德，否定了道德的永恒不變性，指出道德是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，強(qiáng)調(diào)了道德革命的必要性。他指出中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是“縱情則為奔駒，執(zhí)德則如朽索，趨利則如墜石，善道則如懸絲?！倍锩鼘覍沂〉脑蚴堑赖碌膲櫬洌叭巳私圆坏赖?，則惟有道德者可以獲勝?！钡赖驴梢杂绊懸粋€(gè)國(guó)家和民族的盛衰，甚至能夠決定它的存亡，因此章太炎提倡一種“不執(zhí)一己為我”、“重然諾、輕死生”的革命道德觀。

章太炎將道德的興亡與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，呼吁革命者要講道德。他指出以推翻滿清政府、光復(fù)中國(guó)為內(nèi)容的革命極為艱苦，即使有墨家那種摩頂放踵、以利天下的精神，也不能擔(dān)保革命必定成功；而那些混跡于革命的柔脆怯弱者又熱衷于空發(fā)議論，只能毀壞革命事業(yè)。所以，對(duì)于革命者來(lái)說(shuō)，最需要的就是高尚的道德。他指出：“道德者不必甚深言之，但使確固堅(jiān)厲、重然諾、輕死生則可矣?！备锩邞?yīng)該有堅(jiān)定的立場(chǎng)、崇高的信仰和自我犧牲的精神，應(yīng)該對(duì)社會(huì)、對(duì)民族負(fù)起責(zé)任。革命者具備此種道德，革命便有成功的希望。

五、章太炎進(jìn)化論倫理思想中幾個(gè)重要的道德命題

章太炎的進(jìn)化論倫理思想除以上與進(jìn)化論緊密相關(guān)的幾個(gè)方面外，還涉及幾個(gè)重要的道德命題。這些命題有助于我們了解章太炎進(jìn)化論倫理思想的全貌。

(一)關(guān)于道德的起源。章太炎認(rèn)為善惡道德都不是天生的，而是在人的本能欲望基礎(chǔ)上后天形成的，人的各種欲望是人類道德觀念產(chǎn)生的本源?！叭酥扔诼?、色、香、味、觸法，而仁義即由嗜欲而起。獨(dú)夫?yàn)槲遥丛弧澷\’；能近取譬，即日‘仁義”’。人有肉體，就具有各種欲望，道德則是在這些欲望的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)物質(zhì)欲望的態(tài)度不同其道德取向亦不同。“是故內(nèi)圣外王，元不托始于六根三欲；制為禮義，所以養(yǎng)欲給求，而為之度量分界”。陽(yáng)道德起源于人對(duì)物質(zhì)利益的追求，為滿足人的各種物質(zhì)欲望并對(duì)這些物質(zhì)欲望加以限制而產(chǎn)生道德。在這一點(diǎn)上，章太炎同時(shí)受到荀子“禮以養(yǎng)欲說(shuō)”和培根“自愛(ài)”論的影響。章太炎反對(duì)“性本善”一類唯心論的先驗(yàn)論，指出一切道德都是由社會(huì)利益決定的，道德來(lái)源于人們的物質(zhì)存在和物質(zhì)生活。

(二)關(guān)于人性的善惡。章太炎主張：“生物本性，無(wú)善無(wú)惡”。他認(rèn)為“人之精神，本如白紙”，善惡都是后天形成的，人不可能生來(lái)純善，善需要后天的培養(yǎng)，“猶之既舂之米，謂之精鑿，未舂之米，謂之粗糲。粗糲云者，對(duì)精鑿言之，而非謂其與稂莠比肩也”。從而否定古人所謂人性善惡是與生俱來(lái)的說(shuō)法?！胺蛏茞荷谧岳?，而自利非善惡?！瓱o(wú)善無(wú)惡，就內(nèi)容言；有善有惡，就外交言。”人的知識(shí)都是后天才有的，都來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，作為認(rèn)識(shí)主體的人的心靈如白紙，人的本性并無(wú)所謂善惡，善惡觀念是在認(rèn)識(shí)主體與客觀外界交往的過(guò)程中形成的，即作為認(rèn)識(shí)客體的外界現(xiàn)象，通過(guò)感覺(jué)器官進(jìn)入認(rèn)識(shí)主體，從而產(chǎn)生善惡觀念。章太炎擁護(hù)人性的無(wú)善無(wú)惡，目的是為了把人的一切行為的善惡都?xì)w為后天的作為，否認(rèn)其為先天的命中注定。正是在這個(gè)意義上，章太炎在宣稱“生物本性，無(wú)善無(wú)惡”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“而其作用，可以為善為惡”。在說(shuō)明人性時(shí)，章太炎關(guān)注人性的內(nèi)容究竟為何物本身，而對(duì)其善惡良否的主觀評(píng)價(jià)興趣淡薄，這恰恰證明了其著力于對(duì)人性的事實(shí)判斷。

(三)關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn)。章太炎否定個(gè)人對(duì)他人；對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，但又無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許多利己損人者、無(wú)法回避當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的被凌辱的事實(shí)，因此他提出人在對(duì)他人不承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，也要以“無(wú)害”于他人為行為準(zhǔn)則。他指出：“責(zé)任者，后起之事。必有所負(fù)于彼者，而后有所償于彼者。若其可以無(wú)負(fù)，即不必有償矣。然則人倫相處，以無(wú)害為其界限?！闭绿讖淖杂伞⑵降戎x出發(fā)，認(rèn)為“人類不為相害而生，故惡非人所當(dāng)為”。同時(shí)，“人類不為相助而生”，故“善亦非人之責(zé)任?！彼赋觯骸胺灿泻τ谌苏?，謂之惡人，凡有益于人者。謂之善人”，在他看來(lái)，有益于人即為善，有害于人即為惡。對(duì)于“惡”行，“則可以遮之使止”，對(duì)于“善”行，“則不得迫之使行”?？傊?，章太炎主張人在社會(huì)中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則是無(wú)害于人，有益于己，而且有益于己，無(wú)益于人，但也無(wú)害于人者，也符合道德善，“不得以背違公理賁之”。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了章太炎道德自律的思想。

(四)關(guān)于公德與私德。章太炎不贊同道德有公德與私德之分，“縱令人世，以行善為途徑，必不應(yīng)如功利論者，沾沾于公德、私德之分。”道德“惟有對(duì)內(nèi)之價(jià)值，而何公德、私德之分乎?”在這個(gè)意義上，章太炎指出公德與私德是緊密聯(lián)系、不能分開(kāi)的?！皟?yōu)于私德者亦必優(yōu)于公德，薄于私德者亦必薄于公德，而無(wú)道德者之不能革命，較然明矣?！彼降率枪碌幕A(chǔ)，一個(gè)人如果缺乏良好的私德，其公德就不會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，一旦失去外在的約束和規(guī)范，公德之薄弱就會(huì)暴露無(wú)遺。

(五)關(guān)于義利關(guān)系。章太炎具有道義論的傾向。早年在《菌說(shuō)》中章太炎宣傳一切道德都是由社會(huì)利益決定的，“一切道德，皆始自利。夫善惡生于自利?！闭J(rèn)為“利物足以和義”，“非‘利’亦無(wú)所謂‘義’也”，義與利是統(tǒng)一的。但是，章太炎很快擺脫其早年的功利主義傾向，認(rèn)為革命失敗的一個(gè)重要原因就是革命者不具備革命的道德，而儒學(xué)和西方功利主義是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因。章太炎指出： “然明識(shí)利害，選擇趨避之情，孔、老以來(lái)，以此習(xí)慣而成儒人之天性久矣。會(huì)功利說(shuō)盛行，其義乃益自固，則成敗之見(jiàn)，常足以撓是非，誠(chéng)辭遁說(shuō)，吾所不暇辯也。所辯者，成敗之策耳?！比藗兛偸强紤]成敗、利害，把革命大義丟在一邊，只求趨利避害，才導(dǎo)致革命的失敗。因此，他提倡佛學(xué)，認(rèn)為只有佛教沒(méi)有功利心，可以凈化革命道德。

(六)關(guān)于利已與利他的關(guān)系。章太炎從進(jìn)化論出發(fā)，認(rèn)為人作為動(dòng)物的一種，都追求物質(zhì)的享樂(lè)和欲望的滿足，從這個(gè)意義上說(shuō)。人都有利己的一面，但是人必須在利他的過(guò)程中求得自利。章太炎指出“農(nóng)工商，德在節(jié)制”，事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人在求利的過(guò)程中必須遵守利他的原則。章太炎認(rèn)識(shí)到正確理解的個(gè)人利益，不僅是道德的基礎(chǔ)，而且也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之所在?！肮史颡?dú)者群，則群者獨(dú)矣。“獨(dú)”與“群”的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的，離開(kāi)“獨(dú)”的“群”和離開(kāi)“群”的“獨(dú)”都是不完全的。從個(gè)人來(lái)看，每個(gè)人都有其個(gè)人利益，大多數(shù)人也更多地認(rèn)識(shí)到和追求起個(gè)人利益。但是，這種個(gè)人利益只有在共同利益中才能得到充分實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益是有局限的，必須超越，也必然超越，使其升華到共同利益，即“群”的利益。

綜上所述，章太炎進(jìn)化論思想的淵源主要包括達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論、中國(guó)古代變易思想以及拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。章太炎的倫理思想深受其進(jìn)化論思想的影響，他將進(jìn)化論與悲觀主義相參酌，形成了獨(dú)具特色的進(jìn)化論倫理思想。章太炎強(qiáng)調(diào)意志自由與道德自律，體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)道德轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。章太炎進(jìn)化論倫理思想中的積極因素，如義利和諧理念、群己和諧理念等對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，培育和諧精神，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“進(jìn)化論與中國(guó)近代哲學(xué)的形成與發(fā)展(立項(xiàng)號(hào)：07C016S)的階段性成果]

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