建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性思考

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有客觀性、理智性和反思性特征，它能夠?yàn)槿藗兊男袨樘峁┛煽康囊?guī)則依據(jù)，可以通過(guò)人的理性而加以認(rèn)識(shí)、揭示和利用。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須以信仰服人，以事實(shí)服人，以道理服人，做到讓民眾相信它。進(jìn)而踐行它。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；理性特征；理性訴求；思想教育

[中圖分類號(hào)]D0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2008)02-0061-03

黨的十七大指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。然而，在當(dāng)前社會(huì)思想多元、多樣和多變的情況下，憑什么讓民眾相信“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，如何增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，作為理論工作者不能疏于論證和說(shuō)理，把理論工作僅僅停留在泛泛的說(shuō)明和宣傳層。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，意味著我們的目標(biāo)已經(jīng)明確，我們此時(shí)的主要任務(wù)就是要說(shuō)服人，讓民眾相信進(jìn)而踐行它。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性特征

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在一定時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然有諸多因素在起作用，但真正在深層次上起作用的乃是這其中存在著什么樣的文化價(jià)值體系。我們認(rèn)為，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種重視思維本性的傳統(tǒng)，力求通過(guò)解釋自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握世界的規(guī)律性存在。

1．社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有客觀性特征。價(jià)值體系是一個(gè)民族在一定時(shí)代、一定社會(huì)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是一定社會(huì)、民族在一定時(shí)代社會(huì)意識(shí)的集中反映，本身是一種客觀存在。價(jià)值體系是一個(gè)整體系統(tǒng)，包含著豐富的內(nèi)容和諸多要素，如指導(dǎo)思想、理想、信仰、信念、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等等。在價(jià)值體系中，核心價(jià)值觀念的地位特別重要，它決定著整個(gè)核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，為價(jià)值體系的其它價(jià)值觀念提供合理性依據(jù)。文化世界雖然是人創(chuàng)造的。雖然是人對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和價(jià)值思維的肯定形式，但是，這個(gè)世界一旦被創(chuàng)造出來(lái)，它的存在及其價(jià)值和意義，特別是文化價(jià)值體系中的根本精神，就成為一種客觀存在?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”作為思維或行為的自在模式，既外在于人的內(nèi)心和主觀判斷，不同于人們所創(chuàng)造和預(yù)設(shè)的“人為秩序”；又內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)之中，不是一種“上帝秩序”。馬克思主義由于科學(xué)地揭示了歷史發(fā)展規(guī)律，被我們黨和國(guó)家確立為意識(shí)形態(tài)，上升為憲法意志，所以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要內(nèi)容把馬克思主義這個(gè)普遍原理和得到人們肯定的、“合乎理性的”學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)思想，作為行動(dòng)指南，因?yàn)槠毡楹涂陀^的形式和受到先驗(yàn)“理性”權(quán)威的裁判是一個(gè)對(duì)象獲得人的理解所必備的條件，否則，它在人們的意識(shí)之中就是不可理解、不可接受和不具現(xiàn)實(shí)意義的。

2．社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有理智性特征。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，人們的行為絕對(duì)不是僅指一種單純的“行為的現(xiàn)象”，而是行為者內(nèi)心狀況的一種能動(dòng)的反映，是主體在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理性思考，是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并同現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的手段。一個(gè)行為如果被認(rèn)為是“合乎理性的”。那么，這個(gè)行為不僅要在客觀上具備“合乎理性”的形式，主觀上還必須是有意地以理性、以行為的那些自在的模式、以一切自然的、社會(huì)的、思維的規(guī)律、規(guī)則和規(guī)范為“根據(jù)”。因而。理性的行為必須是能動(dòng)的，是行為者主觀上合乎邏輯地進(jìn)行分析、計(jì)量、推理的能力，按照正確的操作方法進(jìn)行科學(xué)研究的能力，按照一定的目的采取行為的能力，權(quán)衡利弊得失的能力等等局部或一體的展現(xiàn)，類似無(wú)目的、身不由己的行為。無(wú)論如何不能認(rèn)定是理性的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系除對(duì)規(guī)則性的強(qiáng)調(diào)之外，更多的是突出主體性和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感受。它是人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界、對(duì)世界作出是非善惡判斷的價(jià)值系統(tǒng)．而且不僅僅是認(rèn)識(shí)和反映世界的認(rèn)知體系，更是一種為人類思想和行動(dòng)定向的目標(biāo)價(jià)值體系。特別是作為一種觀念體系和理論學(xué)說(shuō)，更是一種具有強(qiáng)烈實(shí)踐指向的理論主張和發(fā)展戰(zhàn)略。“八榮八恥”中的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”正是我們黨代表最廣大人民的根本利益、執(zhí)政為民的真實(shí)體現(xiàn)，是我們黨不斷實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民根本利益的理智選擇。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有反思性特征。價(jià)值論反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，價(jià)值不是一個(gè)實(shí)體范疇，它不是表示在主體和客體之外的第三種實(shí)體，不能把它理解為一種獨(dú)立存在物；價(jià)值也不是一個(gè)屬性范疇，在孤立的主體和客體身上都不存在著“價(jià)值”屬性。不能把價(jià)值理解為任何存在物生而有之的固然屬性，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它表明主客體之間一個(gè)特定關(guān)系方面的質(zhì)、方向和作用。人們的行為既要體現(xiàn)某種對(duì)象性要求，同時(shí)還必須具備某種主體性要求，由此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就把“主一客”之間的矛盾關(guān)系明確于它所指代的行為方式當(dāng)中。人們的行為是主體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系，矛盾是顯而易見(jiàn)的。但問(wèn)題是矛盾的雙方如何實(shí)現(xiàn)整合?核心價(jià)值體系是管全局、管規(guī)律、管發(fā)展趨勢(shì)的，又是管信念、管思想、管靈魂的。當(dāng)我們更多地強(qiáng)調(diào)“規(guī)則之治”的同時(shí)，規(guī)則之下又有大量的“潛規(guī)則”，使得規(guī)則本身的功能和作用被不停地消解，這只能求助于個(gè)人的自我反思(反省)的機(jī)制。當(dāng)然，反思同人們行為的主體的理解活動(dòng)是分不開(kāi)的，而理解需要參照，這一參照就是理解的一般前提，主體是以這樣的方式理解自己，同樣也會(huì)以這樣的方式理解客體，而且還會(huì)要求他人也以這樣的方式理解自己。因之，核心價(jià)值體系要成為人們之間相互溝通的基礎(chǔ)，就是看它的價(jià)值取向與他們的價(jià)值取向如何相吻合。

這些特征表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠使行為的主客體之間始終保持一種動(dòng)態(tài)的、積極的和建設(shè)性的整合，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，能夠成為聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶，具有強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次的內(nèi)涵豐富、有機(jī)統(tǒng)一的整體，具有廣泛的適用性和包容性。馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，既體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的先進(jìn)性要求，又體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的廣泛性要求；既堅(jiān)持了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又符合不同層次群眾的思想狀況；既體現(xiàn)了人民群眾根本的愿望和追求，又涵蓋了不同的群體和階層；既注重繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又不斷吸收人類有益文明成果，反映時(shí)代進(jìn)步潮流；既適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求，也指明了發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和加強(qiáng)思想道德建設(shè)的方向。就其本質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的秩序其實(shí)是一個(gè)由邏輯構(gòu)成的觀念世界，其目的在于尋求一種能夠使整個(gè)社會(huì)順利進(jìn)步發(fā)展的條件或精神因素，從上面的分析可以看到，這一條件或精神因素是一種存在于事物之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即客觀規(guī)律性。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為民眾自主合法地謀取物質(zhì)利益開(kāi)辟了較為廣闊的空間，民眾的職業(yè)流動(dòng)頻率普遍加快，道德生活價(jià)值取向的多樣性已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)改革帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化中獲得了賴以生存的土壤，在這樣一個(gè)擁有多元價(jià)值觀念和利益主張的社會(huì)，民眾在社會(huì)生活中需要約束和規(guī)范。任何一個(gè)社會(huì)都不能缺少整體性的價(jià)值共識(shí)，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，正是根據(jù)一定的規(guī)則，通過(guò)對(duì)自己或他人的思想或行為的主觀方面的思考，通過(guò)對(duì)行為的各種要素以及利弊得失的評(píng)估，才確定自己的行為?，F(xiàn)代制度，尤其是規(guī)則和規(guī)范就是通過(guò)這種方式產(chǎn)生或?yàn)槿藗兯盐盏?，同時(shí)也正是通過(guò)人們對(duì)行為的這種反思機(jī)制才得以發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用的。由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系契合了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及精神需要，不僅超越個(gè)體人的心理，也超越個(gè)別時(shí)代的文化價(jià)值，具有順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的正當(dāng)性和適應(yīng)民眾心理的可接受性。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一個(gè)整體性的價(jià)值觀。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的作用在于：首先，為人們的行為提供可靠的規(guī)則依據(jù)。由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有本體性的特征，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不僅僅能給民眾以人性需要的事實(shí)信息，使其形成合理的認(rèn)識(shí)與明智的選擇，更重要的是能給民眾提供行為的建議并意味著能達(dá)到某些結(jié)果，例如，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為民眾衡量和辨別是非、美丑、利弊、優(yōu)劣以及判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。其次，可以通過(guò)人的理性而加以認(rèn)識(shí)、揭示和利用，為人們的行為選擇提供自主選擇的空間，特別是經(jīng)濟(jì)改革使“公共生活的生態(tài)在相當(dāng)程度上已由全民式的轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w式的和個(gè)體式的”，但是，對(duì)社會(huì)活動(dòng)中所存在的那種“必然聯(lián)系”的信仰、渴望與探尋則是同一的，所以要“尊重差異，包容多樣”，引導(dǎo)民眾孜孜不倦地追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。再次，人的理智本身是有缺限的，在一定的歷史階段要受自己所處社會(huì)地位、知識(shí)水平、實(shí)踐能力以及固有經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)習(xí)慣等歷史條件的限制，人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的揭示或秩序的認(rèn)識(shí)將不可避免地具有局限性，往往與客觀地存在于現(xiàn)實(shí)世界中的秩序會(huì)有一定的差異和距離，正是這一差異和距離作為動(dòng)力在推動(dòng)著人類理性認(rèn)識(shí)和人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)價(jià)值不僅是給人的一種行為規(guī)范，而且是一種社會(huì)批判與建設(shè)的力量，所以，十七大報(bào)告提出要在民眾中培育“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。

現(xiàn)代公共哲學(xué)觀念認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)之所以能不斷發(fā)展和保持穩(wěn)定，一個(gè)重要的因素應(yīng)該歸于社會(huì)發(fā)展的公共性訴求。社會(huì)發(fā)展的公共性訴求，不是為了某個(gè)集團(tuán)的利益要求，也不是為了幾個(gè)集團(tuán)的利益需要，而是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有其基本的價(jià)值追求和利益的合理表達(dá)，追求的是一種普遍的公正、公平與正義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)訴求恰就在于讓中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想成為民眾追求的最高社會(huì)公共性理念，就在于馬克思所揭示的共產(chǎn)主義仍然是我們渴求實(shí)現(xiàn)的理想。是我們最高本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是自然及社會(huì)發(fā)展合規(guī)律的必然趨向。通過(guò)建立它，推動(dòng)和平地解決彼此之間的紛爭(zhēng)，就一些基本的問(wèn)題達(dá)成共識(shí)。所以社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅僅是一種行動(dòng)規(guī)則和實(shí)用工具，而且它同時(shí)還是一種精神的集合體，其中至少在一定程度上蘊(yùn)含著時(shí)代的秩序精神和正義精神，據(jù)此民眾能“自尊自信，理性平和，積極向上”。

三、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性方法

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系只能來(lái)自民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信任和內(nèi)心共鳴，內(nèi)心的共鳴只可能來(lái)自人們對(duì)某種價(jià)值體系的信任。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到民眾有效認(rèn)同的方法論原則主要有以下三點(diǎn)：

1．社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以信仰服人。真正為一種信仰所支配的民眾不僅會(huì)在內(nèi)心深處心悅誠(chéng)服地接受其信仰所支持的規(guī)范，而且會(huì)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)這種規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)和把握，它以各種觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)、主張和見(jiàn)解的形式出現(xiàn)，在整個(gè)社會(huì)生活中對(duì)于每個(gè)成員都會(huì)毫無(wú)例外地進(jìn)行一定的心理整合活動(dòng)，把社會(huì)生活中豐富多彩、變化萬(wàn)千的社會(huì)心理現(xiàn)象吸引和收斂成一種特有的群體意識(shí)，從而形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以往文章發(fā)了不少，話講了很多，但仍有一些問(wèn)題沒(méi)有被民眾所認(rèn)同和把握，可以毫不夸張地說(shuō)，在日常生活中的個(gè)人主義化與多元化的思想觀念的存在情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系如果沒(méi)有把馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀的觀念和觀點(diǎn)融入到民眾的意識(shí)中，使核心價(jià)值體系的“規(guī)范”與“思想基礎(chǔ)”真正深入人心，進(jìn)入到民眾的頭腦中，民眾的認(rèn)可度就會(huì)大打折扣，一定程度上影響內(nèi)心的共鳴和共識(shí)，同時(shí)，知識(shí)的多寡與信仰的強(qiáng)弱沒(méi)有必然的正比關(guān)系，如果民眾知而不信，效果仍然等于零，所以必須將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰置于民眾教育的核心地位。

2．社會(huì)主義按心價(jià)值體系必須以事實(shí)服人。常言道，“事實(shí)勝于雄辯”。這里的“事實(shí)”既包括宏觀的事實(shí)，也包括微觀的事實(shí)。所以我們絕對(duì)不能抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代性、先進(jìn)性及人性化的內(nèi)涵。在實(shí)踐上，必須把理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。對(duì)于普通百姓而言，更能打動(dòng)他們的恐怕還是日常生活中活生生的微觀事實(shí)。例如，平等觀是社會(huì)主義和資本主義價(jià)值分歧的重大焦點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求實(shí)現(xiàn)“形式平等與事實(shí)平等的統(tǒng)一”，這也是今天我國(guó)所面臨的價(jià)值選擇的難題之一。一方面，形式平等在許多方面還是我國(guó)需要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，另一方面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略又把事實(shí)平等的問(wèn)題切實(shí)地提到了實(shí)踐的視野，民眾普遍認(rèn)為，不管社會(huì)主義在實(shí)踐中出現(xiàn)過(guò)多少失誤，也不管人們對(duì)社會(huì)主義、社會(huì)主義價(jià)值觀有多少不同的理解，然而它最具吸引力和最富特征的就是實(shí)現(xiàn)共同富裕，維護(hù)社會(huì)公平。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要讓人們看到，平等不僅體現(xiàn)在政治法律上，而且體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上；不僅體現(xiàn)在形式上，而且體現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上。如果我們的民眾能根據(jù)自己對(duì)社會(huì)生活的發(fā)現(xiàn)而獲得與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相通的東西，甚至能由此獲得實(shí)實(shí)在在的利益，民眾必然會(huì)“萬(wàn)眾一心，眾志成城”。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以道理服人。這無(wú)疑是一種較為理性的辦法，也應(yīng)當(dāng)說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)最可行的辦法，因?yàn)槿水吘故抢硇詣?dòng)物，絕大多數(shù)民眾都是講道理的；還因?yàn)閺目傮w上講，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)水平越高，民眾就會(huì)越講道理，人們的價(jià)值判斷也日趨理性。同時(shí)，以道理服人更是現(xiàn)時(shí)代我們學(xué)者最能有所作為的辦法。因?yàn)樵谝粋€(gè)特定的時(shí)代里，學(xué)者們既無(wú)力左右社會(huì)的習(xí)慣，也無(wú)法控制民眾的信仰，甚至不能把握影響民眾態(tài)度的微觀事實(shí)，學(xué)者們惟一可以支配的，是自己手中的道理。以道理服人原本就是學(xué)者的天職，因?yàn)橐环N科學(xué)的或者完整的理論本身就需要有論證，而要讓廣大民眾心悅誠(chéng)服地接受一種理論或觀點(diǎn)更需要說(shuō)服，所以，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的種種論證在我們看來(lái)往往顯得過(guò)于繁瑣的“鋪墊”既是理論上自成體系、自圓其說(shuō)的需要，也是實(shí)踐中說(shuō)服大眾接受的必需。值得注意的是當(dāng)今中國(guó)與西方近幾百年的價(jià)值觀念相比，現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)性的核心價(jià)值觀建設(shè)無(wú)疑要艱難得多，因?yàn)槲覀兗热狈鹘y(tǒng)的依托，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，也缺乏信仰的支持，甚至生活中的“事實(shí)”也是喜憂參半。因此，要獲得廣大民眾的內(nèi)心共鳴，我們必須充分重視和依靠“以道理服人”?！耙怨バ臑樯稀?，要盡可能通過(guò)說(shuō)理的方式讓民眾充分理解和認(rèn)同我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

[本文系西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《社會(huì)主義核心價(jià)值體系與西安市精神文明研究》階段性成果。(編號(hào)07219)]

[責(zé)任編輯：黎峰]